卷六十五

    钦定四库全书

    白氏长庆集卷六十五

    唐　白居易　撰

    策林四【凡二十一道】

    五十五止狱措刑　在富而教之

    问成康御宇囹圄空虚文景继统刑罸不用太宗化下而人不犯成此功者其効安在桀纣在上比屋可诛秦氏为君赭衣满道致此弊者其故安在今欲鉴桀纣秦氏之弊继周汉太宗之功使人有耻且格刑措不用备详本末着之于篇

    臣闻仲尼之训也既庶矣而後富之既富矣而後教之管子亦云仓廪实知礼节衣食足知荣辱然则食足财丰而後礼教所由兴也礼行教立而後刑罸所由措也盖前事之不忘後事之元龟臣请以前事明之当周成康之时天下富夀人知耻格故囹圄空虚四十余年当汉文景之时节用劝农海内殷实人人自爱不犯刑法故每岁决狱仅至四百及我太宗之朝勤俭化人人用富庶加以德教至于昇平故一岁断刑不满三十虽则明圣慎刑贤良恤狱之所致也然亦由天下之人生厚德正而寡过也当桀纣之时暴征讐敛万姓穷苦有怨无耻奸宄并兴故是时也比屋可戮及秦之时厚赋以竭人财远役以殚人力力殚财竭尽为寇贼羣盗满山赭衣塞路故每岁断罪数至十万虽则暴君淫刑奸吏弄法之所致也然亦由天下之人贫困思奸而多罪也由是观之刑之繁省系於罪之衆寡也教之废兴系於人之贫富也圣王不患刑之繁而患罪之衆不患教之废而患人之贫故人苟富则教斯兴矣罪苟寡则刑斯省矣是以财产不均贫富相并虽尧舜为主不能息忿争而省刑狱也衣食不充冻馁并至虽咎陶为士不能止奸宄而去盗贼也若失之於本求之於末虽圣贤并生臣窃以为难矣至若察小大之狱审轻重之刑定加减於科条得情伪於察色此有司平刑之要也非王者恤刑之德也至若尽钦恤之道竭哀矜之诚使生者不怨死者不恨此王者恤刑之法也非圣人措刑之道也必欲端影於表澄流於源则在乎富其人崇其教开其亷耻之路塞其寃滥之门使人内乐其生外畏其罪则必过犯自省刑罸自措斯所谓致羣心於有耻立大制於不严古者有画衣冠异章服而人不犯者由此道素行也

    五十六论刑法之弊　升法科选法吏

    问今之法贞观之法今之官贞观之官昔何为而太和今何为而未理事同効异其故何哉将刑法不便於时耶抑官吏不得其人耶

    臣伏以今之刑法太宗之刑法也今之天下太宗之天下也何乃用於昔而俗以宁壹行於今而人未休和臣以为非行法不便於时是官吏不循其法也此由朝廷轻法学贱法吏故应其科与补其吏者率非君子也甚多小人也盖刑者君子行之则诚信而简易简易则人安小人习之则诈伪而滋彰滋彰则俗弊此所以刑一而用二法同而理殊者也矧又律令尘蠧於栈【鉏限切棚也亦阁也】阁制勅堆盈於案几官不徧覩法无定科今则条理轻重之文尽询于法直是使国家生杀之柄假在於小人小人之心孰不可忍至有黩货贿者矣有怙亲爱者矣有陷讐怨者矣有畏权豪者矣有欺贱弱者矣是以重轻加减随其喜怒出入比附由乎爱憎官不察其所由人不知其所避若然则虽有贞观之法苟无贞观之吏欲其刑善无乃难乎陛下诚欲申明旧章剗革前弊则在乎高其科重其吏而已臣谨按汉制以四科辟士其三曰明习律令足以决狐疑能按章覆问文中御史者辟而用之伏惟陛下悬法学为上科则应之者必俊乂也升法直为清列则授之者必贤良也然後考其能奬其善明察守文者擢为御史钦恤用情者迁为法官如此则仁恕之诚亷平之气不散於简牍之间矣掊刻之心舞文之弊不生於刀笔之下矣与夫愚诈小吏窃而弄之者功相万也臣又闻管仲夺伯氏之邑没无怨言季羔刖门者之足亡而获宥孔明黜廖立之位死而垂泣三子者可谓能用刑矣臣伏思之亦何代无其人哉在乎求而用之考而奬之而已伏惟陛下再三察焉五十七使人畏爱悦服理大罪赦小过

    问政不可寛寛则人慢刑不可急急则人残故失於恢恢则漏网而为弊务於察察则及泉而不祥将使寛猛适宜疎密合制上施畏爱之道下有悦服之心刑政之中何者为得

    臣闻圣人在上使天下畏而爱之悦而服之者由乎理大罪赦小过也书曰宥过无大况小者乎刑故无小况大者乎故宥其小者仁也仁以容之则天下之心爱而悦之矣刑其大者义也义以纠之则天下之心畏而服之矣臣窃见国家用法似异於是何则急察之政急於朝官而寛於外官惩戒之刑加於小吏而纵於长吏是则权轻而过小者或反绳之寄重而罪大者或反舍之臣复思之恐非先王宥过刑故之道也然则小大之喻其犹鱼耶鱼之在泉者小也察之不祥鱼之吞舟者大也漏之不可刑烦犹水浊水浊则鱼喁政寛犹防决防决则鱼逝是以善为理者举其纲疎其网纲举则所罗者大矣网疎则所漏者小也伏惟陛下举其纲於长吏疎其网於朝官舍小过以示仁理大罪而明义则畏爱悦服之化闇然而日彰於天下矣

    五十八去盗贼　在举德选能安业厚生

    臣闻圣王之去盗贼也有二道焉始则举有德选有能使教化大行奸宄者去次又安其业厚其生使亷耻大兴贪暴者息故舜举皋陶不仁者远晋用士会盗奔于秦此举德选能之效也成康阜其俗礼让兴行文景富其仁盗贼屏息此安业厚生之验也由是观之则俗之贪亷盗之有无系於人之劳逸吏之贤否也方今禁科虽严桴鼓未静敓【与夺同】■〈襄攵〉【如羊切盗也】者时闻於道路穿窬者或纵於乡闾无乃陛下之人有多困穷冻馁者乎无乃陛下之吏有非循良明白者乎伏惟陛下大推爱人之诚广喻称善之旨厚其生业使俗知耻格举以贤德使国无幸人自然亷让风行奸滥日息则重门罕闻於击析外户庶见於不扃者矣

    五十九议赦

    臣谨按书曰眚灾肆赦又易曰雷雨作解君子以赦过宥罪斯则赦之不可废也必矣管子曰赦者奔马之委辔也不赦者痤【才何切】疽【女余切】之�姟灸搜吻小渴�也又谚曰一岁再赦妇儿喑哑【倚下切】斯又赦之不可数也明矣然则赦之为用用必有时数既失之废亦未为得也何者赦之为德大矣为贼亦甚矣大凡王者践祚改元之初一用之则为德也居常致理之际数用之则为贼也故践祚而无赦则布新之义缺而好生之德废矣居常而数赦则惠奸之路启而召乱之门开矣由此而观盖赦者可疎而不可数也可重而不可废也用舍之要其在兹乎

    六十救学者之失　礼乐诗书

    问学者教之根理之本国家设庠序以崇儒术张礼乐而厚国风师资肃以尊严文物焕其明备何则学诗书者拘於文而不通其旨习礼乐者滞於数而不达其情故安上之礼未行化人之学将落今欲使工祝知先王之道生徒究圣人之心诗书不失於愚诬礼乐无闻於盈减积之为言行播之为风化何为何作得至於斯臣闻化人动衆学为先焉安上尊君礼为本焉故古之王者未有不先於学本於礼而能建国君人经天纬地者也国家删定六经之义裁成五礼之文是为学者之先知生人之大惠也故命太常以典礼乐立太学以教诗书将使乎四术并举而行万人相从而化然臣观之太学生徒诵诗书之文而不知诗书之旨太常工祝执礼乐之器而不识礼乐之情遗其旨则作忠兴孝之义不彰失其情则合敬同爱之诚不着所谓去本而从末弃精而好粗至使陛下语学有将落之忧顾礼有未行之叹者此由官失其业师非其人故但有修习之名而无训导之实也伏望审官师之能否辨教学之是非俾讲诗者以六义风赋为宗不专於鸟兽草木之名也读书者以五代典谟为旨不专於章句诂训之文也习礼者以上下长幼为节不专於俎豆之数禓袭之容也学乐者以中和友孝为德不专於节奏之变缀兆之度也夫然则诗书无愚诬之失礼乐无盈减之差积而行立者乃升之於朝廷习而事成者乃用之於宗庙是故温柔敦厚之教疏通知远之训畅於中而发於外矣庄敬威严之貌易直子谅之心行於上而流於下矣则覩之者莫不承顺闻之者莫不率从管乎人情出乎理道欲人不化上不安其可得乎

    六十一黜子书

    臣闻仲尼没而微言絶七十子丧而大义乖大义乖则小说兴微言絶则异端起於是乎岐分????别而百氏之书作焉然则六家之异同马迁论之备矣九流之得失班固叙之详矣是非取舍较然可知今陛下将欲抑诸子之殊途遵圣人之要道则莫若弘四术之正义崇九经之格言故正义着明则六家之异见不除而自退矣格言具举则九流之偏说不禁而自隐矣夫如是则六家九流尚为之隐退况百氏之殊文诡制得不藏匿而销荡乎斯所谓排小说而扶大义斥异端而阐微言辨惑向方化人成俗之要也伏惟陛下必行之

    六十二议礼乐

    问礼乐并用其义安在礼乐共理其効何徵礼之崩也何方以救之乎乐之坏也何术以济之乎

    臣闻序人伦安国家莫先於礼和人神移风俗莫尚於乐二者所以并天地参阴阳废一不可也何则礼者纳人於别而不能和也乐者致人於和而不能别也必待礼以济乐乐以济礼然後和而无怨别而不争是以先王并建而用之故理天下如指诸掌耳志曰六经之道同归而礼乐之用为急故前代有乱亡者由不能知之也有知而危败者由不能行之也有行而不至於理者由不能达其情也能达其情者其唯宗周乎周之有天下也修礼达乐者七年刑措不用者四十年负扆垂拱者三百年龟鼎不迁者八百年斯可谓达其情臻其极也故孔子曰吾从周然则继周者其唯皇家乎臣伏闻礼减则销销则崩乐盈则放放则坏故先王减则进之盈则反之济其不及而泄其过用能正人道反天性奋至德之光焉国家承齐梁陈隋之弊遗风未弭故礼稍失於杀乐稍失於奢伏惟陛下虑其减销则命司礼者大明唐礼防其盈放则诏典乐者少抑郑声如此则礼备而不偏乐和而不流矣继周之道其在兹乎

    六十三沿革礼乐

    问礼乐之用百王共之然则历代以来或沿而理或革而乱或损而兴或益而亡何述作之迹同而得失之効异也方今大致虽立至理未臻岂沿袭损益未适其时宜将文物声明有乖於古制思欲究盛礼之旨审至乐之情不和者改而更张可继者守而不失具陈其要当举而行

    臣闻议者曰礼莫备於三王乐莫盛於五帝非殷周之礼不足以理天下非尧舜之乐不足以和神人是以总章辟雍冠服簠簋之制一不备於古则礼不能行矣干戚羽旄屈伸俯仰之度一不修於古则乐不能和矣古今之论大率如此臣窃谓斯言失其本得其末非通儒之达识也何者夫礼乐者非天降非地出也盖先王酌於人情张为通理者也苟可以正人伦宁家国是得制礼之本意也苟可以和人心厚风俗是得作乐之本情也盖善沿礼者沿其意不沿其名善变乐者变其数不变其情故得其意则五帝三王不相沿袭而同臻於理失其情则王莽屑屑习古适足为乱矣故曰行礼乐之情者王行礼乐之饰者亡盖谓是矣且礼本於体乐本於声文物名数所以饰其体器度节奏所以文其声圣人之理也礼至则无体乐至则无声然则苟至於理也声与体犹可遗况於文与饰乎则本末取舍之宜可明辨矣今陛下以上圣之资守烈祖之制不待损益足以致理然苟有沿革则愿陛下审本末而述作焉盖礼者以安上理人为体以别疑防欲为用以玉帛俎豆为数以周旋禓袭为容数与容可损益也体与用不可斯须失也乐者以易直子谅为心以中和孝友为德以律度铿锵为饰以缀兆舒疾为文饰与文可损益也心与德不可斯须失也夫然则礼得其本乐达其情则沿袭损益不同同归于理矣

    六十四复乐古器古曲

    问时议者或云乐者声与器迁音随曲变若废今器用古器则哀淫之音息矣若舍今曲奏古曲则正始之音兴矣其说若此以为如何

    臣闻乐者本於声声者发於情情者系於政盖政和则情和情和则声和而安乐之音由是作焉政失则情失情失则声失而哀淫之音由是作焉斯所谓声音之道与政通矣伏覩时议者臣窃以为不然何者夫器者所以发声声之邪正不系於器之今古也曲者所以为乐乐之哀乐不系於曲之今古也何以考之若君政骄而荒人心动而怨则虽舍今器用古器而哀淫之声不散矣若君政善而美人心平而和则虽奏今曲废古曲而安乐之音不流矣是故和平之代虽闻桑间濮上之音人情不淫也不伤也乱亡之代虽闻咸濩韶武之音人情不利也不乐也故臣以为销郑卫之声复正始之音者在乎善其政和其情不在乎改其器易其曲也故曰乐者不可以伪唯明圣者能审而述作焉臣又闻若君政和而平人心安而乐则虽援蒉桴击野壤闻之者亦必融融泄泄矣若君政骄而荒人心困而怨则虽撞大钟伐鸣鼔闻之者适足惨惨戚戚矣故臣以为谐神人和风俗者在乎善其政欢其心不在乎变其音极其声也

    六十五议祭祀

    问圣王立郊庙重祭祀者将以展诚敬而事鬼神乎将欲禆教化而利生人乎

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