卷六十五

;  又问近者敬失於鬼祭祀以淫禳祷者有僭滥谄媚之风蒸尝者失疏数丰俭之节今欲使俗无淫祀家不黩神物省费而厚生人守义而不惑何为何作可以救之臣闻祭祀之义大率有三禋於天地所以示人报本也祠於圣贤所以训人崇德也享於祖考所以教人追孝也三者行於天下则万人顺百神和此先王所以重祭祀者也臣又观之岂直若是而已哉盖先王因事神而设教因崇祀以利人俾乎人竭其诚物尽其美美致於鬼则利归於人焉故阜其牲牷则牛羊不得不蕃矣丰其黍稷则仓廪不得不实矣美其祭服则布帛不得不精矣不畜者无牲不田者无盛则游惰者不得不惩矣勤本者不得不勉矣四者行於天下虽曰事鬼神其实厚生业也故曰礼行於祭祀则百货可极焉斯之谓矣然则物力有余则奢淫之弊起祀事不节则谄黩之萌生先王又防其然也是以宗庙有数丰约有度疏数有时非其度者则鬼不享而礼不容非其类者则神不歆而刑不舍二者行於天下则人与神不相黩矣不相伤矣近代以来稍违祀典或礼物失於奢俭或巫史假於淫昬追远者昧从生之文徼福者有媚神之祭虽未甚弊亦宜禁之伏惟陛下崇设人防申明国典蒸尝不经者示之以礼禳祷非鬼者纠之以刑所谓存其正抑其邪则人不惑矣着其诚谨其物则人厚生矣斯以齐风俗和人神之大端也惟陛下详之

    六十六禁厚葬

    臣伏以国朝参古今之仪制丧葬之纪尊卑丰约焕然有章今则郁而不行於天下者久矣至使送终之礼大失其中贵贱昧从死之文奢俭乖称家之义况多藏必辱於死者厚费有害於生人习不知非寖而成俗此乃败礼法伤财力之一端也陛下诚欲革其弊抑其淫则宜乎振举国章申明丧纪奢侈非宜者齐之以礼凌僭不度者董之以威故威行於下则坏法犯贵之风移矣礼适其中则破产伤生之俗革矣移风革俗其在兹乎

    六十七议释教　僧尼

    问汉魏以降像教寖兴或曰足以耗蠧国风又云足以辅助王化今欲禁之勿用恐乖诱善崇福之方若许之大行虑成异教殊俗之弊禆化之功诚着伤生之费亦深利病相形从其远者

    臣闻上古之化也大道惟一中古之教也精义无二盖上率下以一德则下应上无二心故儒墨六家不行於五帝道释二教不及於三王迨乎德既下衰道又上失源离????别朴散器分於是乎儒道释之教鼎立于天下矣降及近代释氏犹甚焉臣伏覩其教大抵以禅定为根以慈忍为本以报应为枝以斋戒为叶夫然亦可诱掖人心辅助王化然臣以为不可者有以也臣闻天子者奉天之教令兆人者奉天子之教令令一则理二则乱若参以外教二三孰甚焉况国家以武定祸乱以文理华夏执此二柄足以经纬其人矣而又区区西方之教与天子抗衡臣恐乖古先惟一无二之化也然则根本枝叶王教备焉何必使人去此取彼若欲以禅定复人性则先生有恭默无为之道在若欲以慈忍厚人德则先王有忠恕恻隐之训在若欲以报应禁人僻则先王有惩恶劝善之刑在若欲以斋戒抑人淫则先王有防欲闲邪之礼在虽臻其极则同归或能助於王化然於异名则殊俗足以贰乎人心故臣以为不可者以此也况僧徒月益佛寺日崇劳人力於土木之功耗人利於金宝之饰移君亲於师资之际旷夫妇於戒律之间古人云一夫不田有受其馁者一妇不织有受其寒者今天下僧尼不可胜数皆待农而食待蚕而衣臣窃思之晋宋齐梁以来天下凋弊未必不由此矣伏惟陛下察焉

    六十八议文章　碑碣词赋

    问国家化天下以文明奬多士以文学二百余载文章焕焉然则述作之间久而生弊书事者罕闻於直笔褒美者多覩其虚辞今欲去伪抑淫芟芜剗秽黜华於枝叶反实於根源引而救之其道安在

    臣谨按易曰观乎人文以化成天下记曰文王以文治则文之用大矣哉自三代以还斯文不振故天以将丧之弊授我国家国家以文德应天以文教牧人以文行选贤以文学取士二百余年焕乎文章故士无贤不肖率注意於文矣然臣闻大成不能无小弊有美不能无小疵是以凡今秉笔之徒率尔而言者有矣斐然成章者有矣故歌咏诗赋碑碣赞诔之制往往有虚美者矣有媿辞者矣若行於时则诬善恶而惑当代若传於後则混真伪而疑将来臣伏思之大非先王文理化成之教也且古之为文者上以纫王教系国风下以存炯戒通讽谕故惩劝善恶之柄执於文士褒贬之际焉补察得失之端操於诗人美刺之间焉今褒贬之文无核实则惩劝之道缺矣美刺之诗不稽政则补察之义废矣虽雕章缕句将焉用之臣又闻稂莠秕稗生於谷反害谷者也淫辞丽藻生於文反伤文者也故农者芸稂莠簸秕稗所以养谷也王者删淫辞削丽藻所以养文也伏惟陛下诏主文之司谕养文之旨俾辞赋合炯戒讽谕者虽质虽野采而奬之碑诔有虚美媿辞者虽华虽丽禁而絶之若然则为文者必当尚质抑淫着诚去伪小疵小弊荡然无遗矣则何虑乎皇家之文章不与三代同风者欤

    六十九采诗　以补察时政

    问圣人之致理也在乎酌人言察人情而後行为政顺为教者也然则一人之耳安得徧闻天下之言乎一人之心安得尽知天下之情乎今欲立采诗之官开讽刺之道察其得失之政通其上下之情子大夫以为如何臣闻圣王酌人之言补已之过所以立理本导化源也将在乎选观风之使建采诗之官俾乎歌咏之声讽刺之兴日采於下岁献於上者也所谓言之者无罪闻之者足以自诫大凡人之感於事则必动於情然後兴於嗟叹发於吟咏而形於歌诗矣故闻蓼萧之篇则知泽及四海也闻禾黍之咏则知时和岁丰也闻北风之诗则知威虐及人也闻硕鼠之刺则知重敛於下也闻广袖高髻之謡则知风俗之奢荡也闻谁其获者妇与姑之言则知征役之废业也故国风之盛衰由斯而见也王政之得失由斯而闻也人情之哀乐由斯而知也然後君臣亲览而斟酌焉政之废者修之阙者补之人之忧者乐之劳者逸之所谓善防川者决之使导善理人者宣之使言故政有毫髪之善下必知也教有锱铢之失上必闻也则上之诚明何忧乎不下达下之利病何患乎不上知上下交和内外胥悦若此而不臻至理不致昇平自开辟以来未之闻也老子曰不出户知天下斯之谓欤

    七十纳谏　上封章广视听

    问国家立谏诤之官开起沃之路久矣而謇谔者未尽其节谋猷者未竭其诚思欲取天下之耳目禆我视听尽天下之心智为我思谋政之壅蔽者决於中令之絶灭者通於外上无违德下无隐情何为何方得至於此又问先王立训唯谏是从然则历代君臣有贤有否至若献替之际是非之间若君过臣规固宜有言必纳如上得下失岂可从谏如流以是训人其义安在

    臣闻天子之耳不能自聪合天下之耳听之而後聪也天子之目不能自明合天下之目视之而後明也天子之心不能自圣合天下之心思之而後圣也若天子唯以两耳听之两目视之一心思之则十步之内不能闻也百步之外不能见也殿庭之外不能知也而况四海之大万几之繁者乎圣王知其然故立谏诤讽议之官开献替起沃之道俾乎补察遗阙辅助聪明犹惧其未也於是设敢谏之鼓建进善之旌立诽谤之木工商得以流议士庶得以传言然後过日闻而德日新矣是以古之圣王由此涂出焉臣又闻不弃死马之骨然後良骥可得也不弃狂夫之言然後嘉谋可闻也苟臣管见之中有可取者陛下取而行之苟臣蒭言之中有可采者陛下采而用之则闻之者必曰如某之言如某之见犹且不弃况愈於某之徒欤则天下谋猷之士得不比肩而至乎天下謇谔之臣得不继踵而来乎故览其谋猷则天下之利病如悬於握中矣纳其謇谔则朝廷之得失如指诸掌内矣所谓用天下之耳听之则无不聪也用天下之目视之则无不明也用天下之心识思谋之则无不圣神也圣神启於上聪明达於下如此则何壅蔽之有耶何絶灭之有耶臣又尝观历代人君有愚有贤举事非尽失也人臣有能有否出言非尽得也然则先王勤勤恳恳劝从谏诫自用者又何哉岂不以自古以来君虽有得未有愎谏而理者也况其有失乎臣虽有失未有从谏而乱者也况其有得乎勤恳劝诫之义在於此矣伏惟陛下鉴之

    七十一去谄佞　从谠直

    问天地无私贤愚间生焉理乱有时邪正迭用焉然则理代岂无愚邪者耶将有而不任耶乱代岂无贤正者耶将有而不用耶思决所疑可徵其验

    又问历代之君无不知用贤则理用愚则乱从谏兴从佞亡也而取舍之际纷然自迷故诛放者多非小人宠用者鲜有君子至使衰亡危乱历代相望岂臣之邪正惑其心乎将已之爱恶昬其鉴乎昬惑之由必有其故臣闻昬明不并兴邪正不两废盖贤者进则愚者退矣曲者用则直者隐矣亦由昼夜相代寒暑相推必然之理也然则盛明之代非无小人小人之道消不能见而为乱也昬衰之代非无君子君子之道消不肯出而为理也故殷纣之末三仁在朝虞舜之初四凶在位虽仁在朝不能用之所以丧天下速於旋踵也虽凶在位卒能去之所以理天下易如覆【方六切】掌也用舍兴亡之验唯明主能察之然则历代之主莫不知邦以贤盛以愚衰君以谏安以佞危然则有前车覆而後车不诫者何也盖常人之情悦其从命逊志者恶其违已守道者又君子难进而易退况恶之乎小人易进而难退况悦之乎是则常主之待君子也必敬而疎其遇小人也必轻而狎狎则恩易下及疎则情难上通是以面从者日亲动则假虎威而自负也骨骾者日疎言则犯龙鳞而必死也故政令日以坏邦家日以倾斯所以变盛为衰转安为危者矣是以明王知君子之守道也虽违於巳引而进之知小人之徇惑也虽从於命推而远之知谠言之为良药也虽逆于耳恕而容之知佞言之为美疹【止忍切】也虽逊于心忍而絶之故政令日以和邦家日以理斯所以变衰为盛转危为安者矣盛衰安危之効唯明主能鉴之

    七十二使臣尽忠人爱上　在乎明报施之道

    夫欲使臣节尽忠人心爱上则在乎明报施之道也传曰美恶周必复又曰其事好还然则复与还皆报施之谓也夫日月不复则昼夜不生阴阳不复则寒暑不行善恶不复则君臣不成昔者五帝接其臣以道故其臣致君以德也三王使其臣以礼故其臣事君以忠也秦汉以降任其臣以利故其臣奉君以贾道贾道者利则进不利则退故君昬寡救恶之士国危鲜致命之臣是以其君独安独危其臣亦独忧独乐君臣之道既阻於上则兆庶之心不得不离於下也故曰君视臣如股肱则臣事君如元首君待臣如犬马则臣待君如路人君爱人如赤子则人爱君如父母君视人如土芥则人视君如寇讐孔子云审吾之所以适人知人之所以来我也则尽忠爱上之策在於此不在於彼矣

    七十三养老　在使之夀富贵

    臣闻昔者西伯善养老而天下归心善养者非家至户见衣而食之盖能为其立田里之制以安其业导树畜之产以厚其生使生有所养老有所终死有所送也近代之主以为老者非帛不暖非肉不饱而特颁其布帛肉粟之赐则谓养老之道尽於是矣臣以为此小惠也非大德也何则赐之以布帛仁则仁矣不若劝其桑麻之业使天下五十者可以衣帛矣赐之以肉粟惠则惠矣不若教其鸡豚之畜使天下七十者可以食肉矣然後牧以仁贤慎其刑罸虽不与之年而老者得以夀矣不夺其力不扰其时虽不与之财而老者得以富矣使幼者事长少者敬老虽不与之爵而老者得以贵矣此三代盛王所以不遗年而兴孝者用此道也

    七十四睦亲　选用

    臣闻圣人南面而理天下自人道始矣人道之始始於亲亲故尧之教也睦九族而平百姓文王之训也刑寡妻而御家邦斯可谓教之源理之本也今陛下诚欲推其恩广其爱使惠洽九族化流万人则宜乎先亲後疎自近及远者也然後置其师傅闲之以教训选其贤能授之以官政或出为牧守入为公卿如此则虽无三代封建之名而有三代翼戴之实也使棣华之咏协于内麟趾之风着于外所谓枝叶茂而根本可庇骨肉厚而家国俱肥则天下之人相从而化矣故曰未有九族睦而万人叛者也未有九族离而万人和者也盖先王所以布六顺而化百姓敷五教而协万邦者由此道素行也

    七十五典章教令

    问子大夫才膺间出副我旁求宜当悉心靡有所隐其或典章有违於古禁令不便於今尔无面从予将亲覧臣伏以今之典章百王之典章也安有戾於古道者欤今之禁令列圣之禁令也安有乖於昔时者欤但在乎奉与不奉行与不行耳陛下之念至此诚思理之心切好问之旨深也此臣所以极千虑昧万死而献狂直者以副天心之万一焉臣闻典章不能自举待教令而举教令不能自行待诚信而行今百王之典具在列圣之法明备而禁未甚止令未甚行者臣愚以为待陛下诚信以将之昔宓贱行化德及泉鱼非严刑所致也推其诚而已鲁恭为理仁及春翟非猛政所驱也委其信而已今以陛下上圣之资仁惠之力令行禁止之势万万於一邑一宰也何虑教不敷而化不洽乎臣闻周公之理也周年而变三年而化五年而定陛下苟能勤教令以抚之推诚信以奉之则三年化成五年理定臣窃未以为迟矣伏惟陛下少垂意而待焉

    白氏长庆集卷六十五