卷之三十五

    南华真经注疏卷之三十五

    河　南　郭　象　注

    唐西华法师成玄英疏

    杂篇天下第三十三

    天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。

    〔注〕为以其#1有为，则真为也，为其真为，则无伪矣，又何加焉。

    〔疏〕方，道也。自轩顼已下，迄于尧舜，治道艺术，方法甚多，皆随有物之情，顺其所为之性，任群品之动植，曾不加之於分表，是以虽教不教，虽为不为矣。

    古之所谓道术者，果恶乎在？

    〔疏〕上古三皇所行道术，随物任化，淳朴无为，此之方法，定在何处？假设疑问，发明深理也。

    曰：无乎不在。

    〔疏〕答曰：无为玄道，所在有之，自古及今，无处不徧。

    曰：神何由降？明何由出？

    〔注〕神明由事感而后降出。

    〔疏〕神者，妙物之名；明者，智周为义。若使虚通圣道，今古有之，亦何劳彼神人显兹明智，制礼作乐以导物乎？

    圣有所生，王有所成，

    〔疏〕夫虚凝玄道，物感所以诞生，圣帝明王，功成所以降迹，岂徒然哉。

    皆原於一。

    〔注〕使物各复其根，抱一而已，无饰於外，斯圣王所以生成也。

    〔疏〕原，本也。一，道。虽复降灵接物，混述和光，应物不离真常，抱一而归本者也。

    不离於宗，谓之天人。不离於精，谓之神人。不离於真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆於变化，谓之圣人。

    〔注〕凡此四名，一人耳，所自言之异。

    〔疏〕冥宗契本，谓之自然。淳粹不杂，谓之神妙。疑然不假，谓之至极。以自然为宗，上德为本，玄道为门，观於机兆，随物变化者，谓之圣人。已上四人，只是一耳，随其功用，故有四名也。

    以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子。

    〔注〕此四名#2之粗迹，而贤人君子之所服膺也。

    〔疏〕布七惠为恩泽，施义理以裁非，运节文为行首，动乐音以和性，慈照光乎九有，仁风扇乎八方，譬兰蕙芳馨，香气熏於遐迩，可谓贤矣。

    以法为分，以名为表，以参#3为验，以稽为决，其数一二三四是也，

    〔疏〕稽，考也。操，执也。法定其分，名表其寔，操验其行，考决其能。一二三四，即名法等是也。

    百官以此相齿，以事为常，

    〔疏〕自尧舜已下，置立百官，用此四法更相齿次，君臣物务，遂以为常，所谓彝伦也。

    以衣食为主，蕃息畜藏，

    〔疏〕夫事之不可废者，耕织也；圣人之不可废者，衣食也。故国以民为本，民以食为天，是以蕃滋生息，畜积藏储者，皆养民之法。

    老弱孤寡为意#4，皆有以养，民之理也。

    〔注〕民理既然，故圣贤不逆。

    古之人其备乎。

    〔注〕古之人即此之四名也。

    〔疏〕养老哀弱，矜孤恤寡，五帝已下，备有之焉。

    配神明，醇天地，育万物，和天下，

    〔疏〕配，合也。夫圣帝无心，因循品物，故能合神明之妙理，同天地之精醇，育宇内之黎元，和域中之群有。

    泽及百姓，明於本数，系於末度，

    〔注〕本数明，故末#5不离。

    〔疏〕本数，仁义也。末度，名法也。夫圣心慈育，恩覃黎庶，故能明仁义以崇本，系法名以救末。

    六通四辟#6小大精粗，其运无乎不在。

    〔注〕所以为备。

    〔疏〕辟，法也。大则两仪，小则群物，精则神智，粗则形像，通六合以遨游，法四时而变化，随机运动，无所不在也。

    其明而在数度者，旧法世传之史尚多有之，

    〔注〕其在数度而可明者，虽多有之，已疏外也。

    〔疏〕史者，《春秋》、《尚书》，皆古史也。数度者，仁义法名等也。古旧相传，显明在世者，史传书籍，尚多有之。

    其在於《诗》《书》《礼》《乐》者，邹鲁之士，搢绅先生多能明之。

    〔注〕能明其迹耳，岂所以迹哉。

    〔疏〕邹，邑名也。鲁，国号也。搢，笏也，亦插也。绅，大带也。先生，儒士也。言仁义名法布在《六经》者，邹鲁之地儒服之人能明之也。

    《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。

    〔疏〕道，达也，通也。夫《诗》道情志，《书》道世事，《礼》道心行，《乐》道和适，《易》明卦兆，通达阴阳，《春秋》褒贬，定其名分。

    其数散於天下而设於中国者，百家之学时或称而道之。

    〔注〕皆道古人之陈迹耳，尚复不能常称。

    〔疏〕《六经》之迹，散在区中，风教所覃，不过华壤。百家诸子，依稀五德，时复称说，不能大同也。

    天下大乱，

    〔注〕用其迹而无统故也。

    〔疏〕执守陈迹，故不升平。

    圣贤不明，

    〔注〕能明其迹，又未易也。

    〔疏〕韬光晦迹。

    道德不一，

    〔注〕百家穿凿。

    〔疏〕法教多端。

    天下多得一

    〔注〕各信其偏见而不能都举。

    〔疏〕宇内学人，各滞所执，偏得一术，岂能弘通。

    察焉以自好。

    〔注〕夫圣人统百姓之大情而因为之制，故百姓寄情於所统而自忘其好恶，故与一世而得澹漠焉。乱则反之，人恣其近好，家用典法，故国异政，家殊俗。

    〔疏〕不能恬淡虚忘，而每运心思察，随其情好而为教方。

    譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。

    〔疏〕夫目能视色，不能听声；鼻能闻香，不能辩味；各有所主，故不能相通也。

    犹百#7家众技也，皆有所长，时有所用。

    〔注〕所长不同，不得常用。

    〔疏〕夫《六经》五德，百家诸书，其於救世，各有所长，既未中道，故时有所废，犹如鼻口有所不通也。

    虽然，不该不徧，一曲之士也。

    〔注〕故未足备任也。

    〔疏〕虽复各有所长，而未能该通周徧，斯乃偏僻之士，滞一之人，非圆通合变者也。

    判天地之美，析万物之理，

    〔注〕各用其一曲，故析判。

    〔疏〕一曲之人，各执偏僻，虽着方术，不能会道，故分散两仪淳和之美，离析万物虚通之理也。

    察古人之全，寡能备於天地之美，称神明之容。

    〔注〕况一曲者乎。

    〔疏〕观察古昔全德之人，犹能备两仪之亭毒，称神明之容貌，况一曲之人乎。

    是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，

    〔注〕全人难遇故也。

    〔疏〕玄圣素王，内也。飞龙九五，外也。既而百家竞起，各私所见，是非殽乱，彼我纷纭遂使出处之道，暗塞而不明，郁闭而不泄也。

    天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫，百家往而不反，必不合矣。

    〔疏〕心之所欲，执而为之，即此欲心而为方术，一往逐物，曾不反本，欲求合理，其可得也。既乖物情，深可悲叹。

    后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，

    〔注〕大体各归根抱一，则天地之纯也。

    〔疏〕幸，遇也。天地之纯，无为也；古人大体，朴素也。言后世之人，属斯浇季，不见无为之道，不遇淳朴之世。

    道术将为天下裂。

    〔注〕裂，分离也。道术流弊，遂各奋其方，或以主物，则物离性以从其上而性命丧矣。

    〔疏〕裂，分离也。儒墨名法，各驰骛，各私所见，咸率己情，道术纷纭，更相倍谲，遂使苍生措心无所，分离一性，实此之由也。

    不侈於后世，不靡於万物，不晖於数度，

    〔注〕勤俭则瘁，故不晖也。

    〔疏〕侈，奢也。靡，丽也。晖，明也。教於后世，不许奢华，物我穷俭，未尝#8绮丽，既乖物性，教法不行，故於先王典礼不得显明於世也。

    以绳墨自矫

    〔注〕矫，厉也。

    〔疏〕矫，厉也。用仁义为绳墨，以勉厉其志行也。

    而备世之急，

    〔注〕动而俭则财有余，故#9急有备。

    〔疏〕世急者，谓阳九百六水火之灾也。勤俭节用，储积财物，以备世之凶灾急难也。

    古之道术有在於是者。墨翟、禽滑厘闻其风而悦之，为之大过，己之大循#10。

    〔注〕不复度众所能也。

    〔疏〕循，顺也。古之道术，禹治洪水，勤俭枯槁，其迹尚在，故言有在於是者。姓禽，字滑厘，墨翟弟子也。墨翟滑厘，性好勤俭，闻禹风教，深悦爱之，务为此道，动苦过甚，适周己身自顺，未堪教被於人矣。

    作为《非乐》，命之日《节用》，生不歌，死无服。

    〔疏〕《非乐》《节甩》是《墨子》二篇书名也。生不歌，故非乐，死无服，故节用，谓无衣衾棺椁等资葬之服，言其穷俭惜费也。

    墨子泛爱兼利而非国，

    〔注〕夫物不足，则以阙为是，今墨子令百姓皆勤俭各有余，故以斗为非也。

    〔疏〕普汜兼爱，利益群生，使各自足，故无斗争，以斗争为非也。

    其道不怒；

    〔注〕但自刻也。

    〔疏〕克己勤俭，故不怨怒於物也。

    又好学而博，不异，

    〔注〕既自以为是，则欲令万物皆同乎己也。

    〔疏〕墨子又好学，博通坟典，己既勤俭，欲物同之也。

    不与先王同，毁古之礼乐。

    〔注〕先王则恣其群异，然后同焉皆得而不知所以得也。

    〔疏〕礼则节文隆杀，乐则锺鼓羽毛，嫌其侈丽奢华，所以毁弃不用。

    黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》，文王有辟雍之乐，武王周公作《武》。

    〔疏〕已上是五帝三王乐名也。

    古之丧礼，贵贱有仪，上下有等，天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。

    〔疏〕自天王已下，至于士庶，皆有仪法，悉有等级，斯古之礼也。

    今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无梈，以为法式。以此教人，恐不爱

    人；以此自行，固不爱己。

    〔注〕物#11皆以任力称情为爱，今以勤俭为法而为之大过，虽欲饶天下，更非所以为爱也。

    〔疏〕师於禹迹，勤俭过分，上则乖於三#12王，下则逆於万民，故生死勤穷，不能养於外物，形容枯槁，未可爱於己身也。

    末败墨子道，

    〔注〕但非道德。

    〔疏〕末，无也。翟性#13尹老之意也。

    虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？

    〔注〕虽独成墨而不类万物之情。

    〔疏〕夫生歌死哭，人伦之常理；凶哀吉乐，世物之大情。今乃反此，故非徒类矣。

    其生也勤，其死也薄，其道大觳；

    〔注〕觳，无润也。

    〔疏〕觳，无润也。生则勤苦身心，死.则资葬俭薄，其为道乾觳无润也。使人忧，使人悲，其行难为也，恐其不可以为圣人之道，

    〔注〕夫圣人之道，悦以使民，民得性之所乐则悦，悦则天下无难矣。

    〔疏〕夫圣人之道，得百姓之欢心，今乃使物忧悲，行之难久，又无润泽，故不可以教世也。

    反天下之心，天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何。离於天下，其去王也远矣。

    〔注〕王者必合天下之欢心而与物俱往也。

    〔疏〕夫王天下者，必须虚心忘己，大顺群生，今乃毁皇王之法，反黔首之性，其於主物，不亦远乎。

    墨子称道曰：昔#14禹之湮洪水决江河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者无数。

    〔疏〕湮，塞也。昔尧遭洪水，命禹治水，置塞堤防，通决川渎，救百六之灾，以播种九谷也。

    禹亲自操橐耜而九杂#15天下之川；

    〔疏〕橐，盛土器也。耜，掘土具也。禹捉耜掘地，操橐负土，躬自辛苦以导川原，於是舟檝往来，九州杂易。又解：古者字少，以涤为荡，川为原，凡经九度，言九维也。又本作鸠者，言鸠杂川谷以导江河也。

    腓无胈，经无毛，沐甚雨，栉疾风#16，置万国。禹大圣也形劳天下也如此。

    〔注〕墨子徒见禹之形劳耳，未睹其性之适也。

    〔疏〕通导百川，安置万国，闻启之泣，无暇暂看，三过其门，不得看子。赖骤雨而洒发，假疾风而梳头，动苦执劳，形容毁悴，遂使腓股无肉，膝胫无毛。禹之道圣，尚自艰辛，况我凡庸，而不动苦。

    使后世之墨者，多以裘褐为衣，以跂蹻为服，日夜不休，以自苦为极，

    〔注〕谓自苦为尽理之法。

    〔疏〕裘褐，粗衣也。木曰跋，草曰蹻也。后世墨者，翟之弟子也。裘褐跂蹻，俭也。日夜不休，力也。用此自苦，为理之妙极也。

    曰：不能如此，非禹之道也，不足谓墨。

    〔注〕非其时而守其道，所以为墨也。

    〔疏〕墨者，禹之陈迸也。故不能勤苦，乖於禹道者，不可谓之墨也。

    相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者苦获、己齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》，而倍谲不同，相谓别墨；

    〔注〕必其各守所见，则所在无通，故於墨之中又相与别也。

    〔疏〕姓相里，名动，南方之墨师也。苦获五侯之属，并是学墨人也。谲，异也。俱诵《墨经》而更相倍异，相呼为别墨。

    以坚白同异之辩相訾，以觭偶不仵之辞相应；以巨子为圣人，

    〔注〕巨子最能辨其所是以成其行。

    〔疏〕訾，毁也。巨，大也。独唱曰觭，音奇。对辩曰偶。件，伦次也。言邓陵之徒，然蹈墨术，坚执坚白，各炫己能，合异为同，析同为异；或独唱而寡和，或宾主而往来，以有无是非之辩相毁，用无伦次之辞相应，勤俭甚者，号为圣人。

    皆愿为之尸，

    〔注〕尸者，主也。

    冀得为其后世，至今不决。

    〔注〕为欲系巨子之业也。

    〔疏〕咸愿为师主，庶传业将来，对争胜负不能决定也。

    墨翟、禽滑厘之意则是，

    〔注〕意在不侈靡而备世之急，斯所以为是。

    其行则非也。

    〔注〕为之太过故也。

    〔疏〕意在救物，所以是也；勤俭太过，所以非也。

    将使后世之墨者，必自苦以腓无胈经无毛相进而已矣。

    〔疏〕进，过也。后世学徒，执墨陈迹，精苦自励，意在过人也。

    乱之上也，

    〔注〕乱莫大於逆物而伤性也。

    治之下也。

    〔注〕任众适性为上，今墨反之，故为下。

    〔疏〕墨子之道，逆物伤性，故是治化之下术，荒乱之上首也。

    虽然，墨子真天下之好#17也，

    〔注〕为其真好重圣贤不逆也，但不可以教也。

    捋求之不得也，

    〔注〕无辈。

    虽枯槁不舍也。

    〔注〕所以为真好也。

    〔疏〕字内好俭，一人而已，求其辈类，竟不能得。憔悴如此，终不休废，率性真好，非矫为也。

    才士也夫。

    〔注〕非有德也。

    〔疏〕夫，叹也。逆物伤性，诚非圣贤，亦勤俭救世才能之士耳。

    不累於俗，不饰於物，不苟於人，不忮於众，

    〔注〕忮，逆也。

    〔疏〕於俗无患累，於物无矫饰，於人无苟且，於众无逆忮，立於名行以养苍生也。

    愿天下之安宁以活民命，人我之养毕足而止，

    〔注〕不敢望有余也。

    以此白心，古之道术有在於是者。

    〔疏〕每愿宇内清夷，济活黔首，物我俭素，止分知足，以此教迹，清白其心，古术有在，相传不替矣。

    宋钘、尹文闻其风而悦之，

    〔疏〕姓宋，名钘；姓尹，名文；并齐宣王时人，同游稷下。宋着书一篇，尹着书二篇，咸师於黔首#18而为之名也。性与教合，故闻风悦爱。

    作为华山之冠以自表，

    〔注〕华山上下均平。

    〔疏〕华山，其形如削，上下均平，而宋尹立志清高，故为冠以表德之异。

    接万物以别宥为始；

    〔注〕不欲令相犯错。

    〔疏〕宥，区域也。始，本也。置立名教，应接人间，而区别万有，用斯为本也。

    语心之容，命之曰心之行，

    〔疏〕命，名也。发语吐辞，每令心容万物，即名此容受而为心行。

    以聏合欢，以调海内，

    〔注〕强以其道聏令合，调令和也。

    请欲置之以为主。

    〔注〕二子请得若此者立以为物主也。

    〔疏〕聏，和也。用斯名教和调四海，庶令同合以得欢心，置立此人以为物主也。

    见侮不辱，

    〔注〕其於以活民为急也。

    救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。

    〔注〕所谓聏调。

    〔疏〕寝，息也。防禁攻伐，止息干戈，意在调和，不许战斗，假令欺侮，不以为辱，意在救世，所以然也。

    以此周行天下，上说下教，虽天下不取，强聒而不舍者也，

    〔注〕聏调之理然也。

    〔疏〕用斯教迹，行化九州，上说君王，下教百姓，虽复物不取用，而强劝喧聒，不自废舍也。

    故曰上下见厌而强见也。

    〔注〕所谓不辱。

    〔疏〕虽复物皆厌贱，犹自强见劝他，所谓被人轻侮而不耻辱也。

    虽然，其为人太多，其自为太少，

    〔注〕不因其自化而强以慰之，则其功太重也。

    〔疏〕夫达道圣贤，感而后应，先存诸己，后存诸人。今乃动强劝人，被厌不已，当身枯桥，岂非自为太少乎。

    曰：请欲固置五升之饭足矣。

    〔注〕斯明自为之大少也。

    先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下，

    〔注〕宋钘尹文称天下为先生，自称为弟子也。

    〔疏〕宋尹称黔首为先生，自谓为弟子，先物后己故也。坦然之进，意在勤俭，置五升之饭，为一日之食，唯恐百姓之饥，不虑己身之饿，不忘天下，以此为心，勤俭故养苍生也，用斯作法，昼夜不息矣。

    日夜不休，曰：我必得活哉。

    〔注〕谓民亦#19当报己也。

    图傲乎救世之士哉。

    〔注〕挥斥高大之貌。

    〔疏〕图傲，高大之貌也。言其强力忍垢，接济黎元，虽未合道，可谓救世之人也。

    曰：君子不为苛察，

    〔注〕务宽恕也。

    〔疏〕夫贤人君子，恕己宽容，终不用取舍之心苟且伺察於物也。

    不以身假物。

    〔注〕必自出其力也。

    〔疏〕立身求己，不必假物以成名也。

    以为无益於天下者，明之不如已也，

    〔注〕所以为救世之士也。

    〔疏〕已，止也。苦心劳形，乖道逆物，既无益於宇内，明不如止而勿行。

    以禁攻寝兵为外，

    〔疏〕为利他，外行也。

    以情欲寡浅为内，

    〔疏〕为自利，内行也。

    其大小精粗，其行适至是而止。

    〔注〕未能经虚涉旷。

    〔疏〕自利利他，内外两行，虽复大小有异，精粗稍殊，而立趋维纲，不过适是而已矣。

    公而不党，易而无私，决然无主，

    〔注〕各自任也。

    〔疏〕公正而不阿党，平易而无偏私，依理断决，无的主宰，所谓法者，其在於斯。

    趣物而不两，

    〔注〕物得所趣，故一。

    〔疏〕意在理趣而於物无二也。

    不顾於虑，不谋於知，於物无择，与之俱往，

    〔疏〕依理用法，不顾前后，断决正直，无所惧虑，亦不运知，法外谋谟，守法而往，酷而无择。

    古之道术有在於是者。

    〔疏〕自五帝已来，有以法为政术之者，故有可尚之迹而犹在乎世。

    彭蒙田骈慎到闻其风而悦之，

    〔疏〕姓彭，名蒙；姓田，名骈；姓慎，名到；并齐之隐士，俱游稷下，各着书数篇。性与法合，故闻风悦爱也。

    齐万物以为首，曰：天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之，知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不徧，

    〔注〕都用乃周。

    〔疏〕夫天覆地载，各有所能，大道包容，未尝辩说。故知万物有可不可，随其性分，但当任之，若欲拣选，必不周徧也。

    教则不至，

    〔注〕性其性乃至。

    道则无遗者矣。

    〔疏〕万#20物不同，禀性各异，以此教彼，良非至极，若率至玄道，则物皆自得而无遗失矣。

    是故慎到弃知去己而缘不得已，泠汰於物以为道理，

    〔注〕泠汰，犹听放也。

    〔疏〕泠汰，犹拣炼也。息虑弃知，忘身去己，机不得已，感而后应，拣炼是非，据法断决，慎到守此，用为道理。

    曰知不知，将薄知而后邻伤之者也，

    〔注〕谓知力浅，不知任其自然，故薄之而又邻伤焉#21。

    〔疏〕邻，近也。夫知则有所不知，故薄浅其知；虽复薄知而未能都忘，故犹近伤於理。

    謑髁无任而笑天下之尚贤也，

    〔注〕不肯当其任而任夫众人，众人各自能，则无为横复尚贤也。

    〔疏〕謑髁，不定貌也。随物顺情，无的任用，物各自得，不尚贤能，故笑之也。

    纵脱无行而非天下之大圣，

    〔注〕欲壤其迹，使物不殉。

    〔疏〕纵恣脱略，不为仁义之德行，忘遗陈迹，故非宇内之圣人也。

    椎拍#22轶断，与物宛转，

    〔注〕法家虽妙，犹有椎拍，故未泯合。

    〔疏〕椎拍，笞挞也。輐断，行刑也。宛转，变化也。复能打拍刑戮，而随顺时代，故能与物变化而不固执之者也。

    舍是与非，苟可以免，

    〔疏〕不固执是非，苟且免於当世之为也。

    不师知虑，不知前后，

    〔注〕不能知是之与非，前之与后，睧目恣性，苟免当时之患也。

    〔疏〕不师其成心，不运用知虑，亦不瞻前顾后，矫性为情，直举宏网，顺物而已。

    魏然而已矣。

    〔注〕任性独立。

    〔疏〕魏然，不动之貌也。虽复处俗同尘，而魏然独立也。

    推而后行，曳而后往，

    〔注〕所谓缘於不得已。

    〔疏〕推而曳之，缘不得已，感而后应，非先唱也。

    若飘风之还，若羽之旋，若所石之隧，全而无非，动静无过，未尝有罪。

    〔疏〕磨，硙也。隧，转也。如飘风之回，如落羽乏旋，若硙石之转。三者无心，故能全得，是以无是无非，无罪无过，无情任物，故政然也。

    是何故？

    〔疏〕假设疑问以显其能。

    夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离於理，是以终身无誉。

    〔注〕患生於誉誉，生於有建。

    〔疏〕夫物莫不耽滞身己，建立功名，运用心知，没溺前境。今磨硙等，行藏任物，动静无心，恒居妙理，患累斯绝，是以终於天命，无答无誉也。

    故曰至於若无知之物而已，无用贤圣，

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