卷之三十四

    南华真经注疏卷之三十四

    河　南　郭　象　注

    唐西华法师成玄英疏

    杂篇列御寇第三十二

    列御寇之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。

    〔疏〕伯昏，楚之贤士，号曰伯昏瞀人，隐者之徒也。御寇既师壶子，又事伯昏，方欲适齐，行於化道，自惊行浅，中路而还，适逢瞀人，问其所以。

    伯昏瞀人曰：奚方而反？

    〔疏〕方，道也。奚，何也。汝行何道？欲往何方？问其所由中涂反意也。

    曰：吾惊焉。

    〔疏〕自觉己非，惊惧而反。此略答前问意。

    曰：恶乎惊？

    〔疏〕重闻御寇於何事进而起惊心。

    曰：吾尝食於十浆，

    〔注〕卖浆#1之家。

    而#2五浆先馈

    〔注〕言其敬己。

    〔疏〕馈，遗也。十浆，谓有十家卖浆饮也。列子因行渴，於逆旅十家卖饮，而五家先遗，睹其容观，竞起惊#3心，未能冥混，是以惊惧也。

    伯昏瞀人曰：若是，则汝何为惊己？

    〔疏〕更问惊由，庶陈己失。

    曰：夫内诚不解，

    〔注〕外自矜饰。

    〔疏〕自觉内心实智，未能悬解，为物所敬，是以惊而归。

    形谋成光，

    〔注〕举动便辟而成光仪也。

    以外镇人心，

    〔注〕其内实不足以服物。

    〔疏〕谋，便僻貌也。镇，服也。仪容便僻，动成光华，用此外形，镇服人物。

    使人轻乎贵老，

    〔注〕若镇物由乎内实，则使人贵老之情笃也。

    而毙其所患。

    〔注〕言以美形动物，则所患乱生也。

    〔疏〕整，乱也。未能混俗同尘而为物标杓，使人敬贵於己而轻老人，良恐祸患方乱生矣。

    夫浆人特为食羹之货，无#4多余之赢，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，

    〔注〕权轻利薄，可无求於人。

    而况於万乘之主乎。

    〔疏〕特，独也。赢，利也。夫卖浆之人，独有羹食为货，所盈之物，盖亦不多。为利既薄，权亦非重，尚能敬己，竞走献浆，况在君王，权高利厚，奔驰尊贵，不亦宜乎。

    身劳於国而知尽於事，彼将任我以事而效我以功，吾是以惊。

    〔疏〕夫君人者，位总万机，威跨四海，故躬疲倦於邦国，心尽虑於世事，则思贤若渴以代己劳，必将任我以物务而验我以功绩，徇外丧内，逐伪忘真。惊之所由，具陈如是也。

    伯昏瞀人曰：善哉观乎。

    〔疏〕汝能观察己身，审知得丧，嘉其自觉，故欺善哉。

    汝处己，人将保汝矣。

    〔注〕苟不遗形，财所在见保。保者，聚守之谓也。

    〔疏〕保，守也。汝安处己身，不能忘我，犹显形德，为物所归，门人请益，聚守之矣。

    无几何而往，则户外之屦满矣。

    〔疏〕无几何，谓无多时也。俄顷之间，伯昏往御寇之所，适见脱屦户外，跣足升堂，请益者多矣。

    伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐，立其间，不言而出。

    〔疏〕敦，坚也。以杖柱颐，听其言说，倚立间久，忘言而归也。

    宾者以告列子，列子提屦，跣而走，暨乎门，曰：先生既来，曾不发药乎？

    〔疏〕宾者，谓通宾客人也。御寇闻师友立，不言而归，於是竦息惭惕，不暇纳屦，跣足驰走，至门而反，高人既来，庶蒙缄艾，不尝开发药石，遗弃而还。诚心钦渴，有此固请也。

    曰：已矣，吾固告汝曰人将保汝，果保汝矣。

    〔疏〕已，止也。我已於先固告汝，汝不能韬光晦迹，必为物所归依。今果见汝门人满室，吾昔语汝，谅非虚言。宜止所请，无劳辞费。

    非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也。

    〔注〕任平而化，则无感无求，无感无求，乃不相保。

    〔疏〕显迹於外，故为人保之；未能忘德，故不能无守也。

    而焉用之感豫出异也。

    〔注〕先物施惠，惠不因彼，豫出则异也。

    〔疏〕而，汝也。焉，何也。夫物我两忘，亦何须物来感己。必有机来，感而后应，不劳预出异端，先物施惠。

    必且有感，摇而本性，又无谓也。

    〔注〕必将有感，则与本性动也。

    〔疏〕摇，动也。必固有感迫而后起，率其本性，摇而应之，灭迹匿端，有何称谓也。

    与汝游者又莫汝告也，彼所小言，尽人毒也。

    〔注〕细巧入人为小言。

    〔疏〕共汝同游，行解相类，唯事浮辫细巧之言，佞媚於人，尽为鸠毒，讵能用道以告汝也。

    莫觉莫悟，何相孰也。

    〔疏〕孰，谁也。彼此迷涂，无能觉悟#5，何谁独晓以相告乎？

    巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而遨，游泛若不系之舟，虚而遨游者也。

    〔注〕夫无其能者，唯圣人耳。过此以下，至於昆虫，未有自忘其能而任众人者也。

    〔疏〕夫物未尝为，无用忧劳，而必以智巧困弊。唯圣人泛然无系，泊尔忘心，譬彼虚舟，任运逍遥。

    郑人缓也呻吟裘氏之地。

    〔注〕呻吟，吟咏之谓。

    祇三年而缓为儒，

    〔注〕祇，适也。

    〔疏〕呻吟，咏读也。裘氏，地名也。祗，适也。郑人名缓，於裘地学问，适经三年而成儒道。

    河润九里，泽及三族，使其弟墨。

    〔注〕三族，谓父母妻族也。能使弟成於墨教也。

    儒墨相与辩，其父助翟。

    〔注〕翟，缓弟名。

    〔疏〕翟，缓弟名也。儒则宪章文武，祖述尧舜，甚固吝，好多言。墨乃遵於禹道，勤俭好施。儒墨涂别，志尚不同，各执是非，互相争辩，父党小儿，遂助於翟矣。

    十年而缓自杀。其父梦之曰：使而子为墨者子也。阖胡#6尝视其良，既为秋栢之实矣？

    〔注〕缓怨其父之助弟，故感激自杀，死而见梦，谓己既能自化为儒，又化弟令墨，弟由己化而不能顺己，己以良师而便怨死精#7诚之至，故为秋栢之实。

    〔疏〕阖，何不#8也。秋栢，劲木也。父既助翟，而缓恨之，经由十年，感激自杀，仍见梦於父，以申怨言云：使汝子为墨者，我之功力也。何不看视我为贤良之师而更朋助弟？我怨恨之甚，化为异物秋栢子实，生於墓上。亦有作垠字者，垠，冢也。云：汝何不看我冢上，已化为秋栢之木而生实也？

    夫造物者之报人也，不报其人而报其人之天。

    〔注〕自此已下，庄子辞也。夫积习之功为报，报其性，不报其为也。然则学习之功，成性而已，岂为之哉。

    〔疏〕造物者，自然之洪炉也，而造物者无物也，能造化万物，故谓之造物也。夫物之智能，禀乎造化，非由从师而学成也。故假於学习，辅道自然，报其天性，不报人功也。是知翟有墨性，不从缓得。缓言我教，不亦缪乎。

    彼故使彼。

    〔注〕彼有彼性，故使习彼。

    〔疏〕彼翟先者有墨性，故成墨，若率性素无，学终不成也。岂唯墨翟，庶物皆然。

    夫人以己为有以异於人以贱其亲，

    〔注〕言缓自美其儒，谓己能有积学之功，不知其性之自然也。夫有功以贱物者，不避其亲也，无其身以平往性#9者，贵贱不失其伦也。

    〔疏〕言缓自恃於己有学植之功，异於常人，故轻贱其亲而汝於父也。人之迷滞，而至於斯乎。

    齐人之井饮者相捽也。故曰今之世皆缓也。

    〔注〕夫穿井所以通泉，吟咏所以通性。无泉则无所穿，无性则无所咏，而世皆忘其泉性之自然，徒识穿咏之末功，因欲矜而有之，不亦妄乎。

    〔疏〕夫土下有泉，人各有性，天也；穿之成井，学以成术者，人也。嗟乎，世人迷妄之甚，徒知穿学之末事，不悟泉性之自然，而矜之以为己功者，故世皆缓之流也。齐人穿凿得井，行李汲而饮之，井主护水，捽头而休，庄生闻之，故引为谕#10。

    自是，有德者以不知也，而昆有道者乎。

    〔注〕观缓之谬以为学，父故能任其自尔而知，故无为其间也。

    〔疏〕观缓之迷，以为己诚有德之人，从是之后，忘知任物，不复自矜，况体道之人，岂视其功邪。

    古者谓之遁天之刑。

    〔注〕仍自然之能以为己功者，逃天者也，故刑戮及之。

    〔疏〕不知物性自尔，矜为己功者，逃遁天然之理也。既乖造化，故刑戮及之。

    圣人安其所安，不安其所不安；

    〔注〕夫圣人无安无不安，顺百姓之心也。

    〔疏〕安，任也。任群生之性，不引物从己，性之无者，不强安之，故所以为圣人也。

    众人安其所不安，不安其所安。

    〔注〕所安相与异，故所以为众人也。

    〔疏〕学己所不能，安其所不安也；不安其素分，不安其所安也。

    庄子曰：知道易，勿言难。

    〔疏〕玄道窈冥，言像斯绝，运知则易，忘言实难。

    知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人也；

    〔疏〕妙悟玄道，无法可言，故诣於自然之境，虽知至极而犹存言辫，斯未离於人伦矣。

    古之人#11，天而不人。

    〔注〕知而落天地，未尝开言以引物，应其至分而已。

    〔疏〕复古真人，知道之士，天然淳素，无复人情。

    朱汗漫学屠龙於支离益，单千金之家，三年技成而无所用其巧。

    〔注〕事在於适，无贵於远功。

    〔疏〕姓朱，名汗漫。姓支离，名益。殚，尽也。罄千金之产，学杀龙之术，伏膺三岁，其道方成，伎虽巧妙，卒为无用。屠龙之事，於世稍稀，欲明处涉人间，贵在适中，苟不当机，虽大无益也。

    圣人以必不必，故无兵；

    〔注〕理虽必然，犹不必之，斯至顺矣，兵其安有。

    〔疏〕达道之士，随逐物情，理虽必然，犹不固执，故无交争也。

    众人以不必必之，故多兵；

    〔注〕理虽未必，抑而必之，各又其所见，则乖逆生也。

    〔疏〕庸庶之类，妄为封执，理不必尔而固必之，既件物情，则多乖矣。

    顺於兵，故行有求。

    〔注〕物各顺性则足，足则无求。

    〔疏〕心有贪求，故任於执固之情也。

    兵，恃之则亡。

    〔注〕不得已而用之，以恬淡为上者，未之亡也。

    〔疏〕不能大顺韦命，而好乖逆物情者，则几亡吾宝矣。

    小夫之知，不离苞苴竿牍，

    〔注〕苞苴以遗，竿牍以问，遗问之具，小知所殉。

    〔疏〕小夫，犹匹夫也。苞苴，香草也。竿牍，竹简也。夫搴芳草以相赠，折简牍以相问者，斯盖俗中细务，固非丈夫之所忍为。

    敝精神乎蹇浅，

    〔注〕昏於小务，所得者浅。

    〔疏〕好为遗问，徇於小务，可谓劳精神於跛蹇浅薄之事，不能游虚涉远矣。而欲兼济导#12物，

    太一形虚。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。

    〔注〕小夫之知，而欲兼济导物，经虚涉远，志大神敝，形为之累，则迷惑而失致也。

    〔疏〕以奏浅之知，而欲兼济群物，导达群生，望得虚空其形，合太一之玄道者，终不可也。此人迷於古今，形累於六合，何能照知太初之妙理邪。

    彼至人者，归精神乎无始而甘瞑#13乎无何有之乡。

    〔疏〕无始，妙本也。无何有之乡，道境也。至德之人，动而常寂，虽复兼济道物，而神凝无始，故能和光混俗而恒寝道乡也。

    水流乎无形，发泄乎大清。

    〔注〕泊然无为而任其天行也。

    〔疏〕无玖顺物，如水流行，随时适变，不守形迹。迹不离本，故虽应动，恒发泄於太清之极也。

    悲哉乎，汝为知在毫毛，

    〔注〕为知所得者细。

    而不知大宁。

    〔注〕任性大宁而至。

    〔疏〕苞苴竿牍，何异毫毛。如斯运智，深可悲叹。精神浅薄，讵知乎至寂之道邪。

    宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘；王悦之，益车百乘。

    〔疏〕姓曹，名商，宋人也。为宋偃王使秦，应对得所，秦王爱之，遂赐车百乘。乘，驷马也。

    反於宋，见庄子曰：夫处穷闾阪巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。

    〔疏〕窘，急也。言贫穷困急，织屦以自供，颈项枯槁而憔悴，头面黄瘦而馘厉，当尔之际，是商之所短也。一使强秦，遂使秦王惊悟，遗车百乘者，是商之智数长也。以此自多，矜夸庄子也。

    庄子曰：秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪，何得车之多也？子行矣。

    〔注〕夫事下然后功高，功高然后禄重，故高远恬淡者遗荣也。

    〔疏〕痈，痒热毒肿也。痔，下漏病也。庄生风神俊悟，志尚清远，既而纵此奇辩以挫曹商。故郭注云，夫事下然后功高，功高然后禄重，高远恬淡者遗荣也。

    鲁哀公问乎颜阖曰：吾以仲尼为贞干，国其有廖乎？

    〔疏〕言仲尼有忠贞干济之德，欲命为卿相，鲁邦乱病庶瘳差矣。

    曰：殆哉圾#14乎仲尼。

    〔注〕圾，危也。夫至人以民静为安。今一为贞干，则遗高迹於万世，令饰竞於七义而画其毛彩，百姓既危，至人亦无以为安也。

    〔疏〕殆，近也。圾，危也。以贞干迹率物，物既失性，仲尼何以安也。

    方且饰羽而画，

    〔注〕凡言方且，皆谓后世，从事#15饰画，非任真也。

    〔疏〕方将贞干辅相鲁廷，万代奔逐，修饰羽仪，丧其真性也。

    从事华辞，以支为旨，

    〔注〕将令后世之从事者无实，而意趣横出也。

    〔疏〕圣迹既彰，令从政任事，情伪辞华，析派分流为意旨也。

    忍性以视民而不知不信，

    〔注〕后世人君，将慕仲尼之遐轨，而遂忍性自矫伪以临民，上下相习，遂不自知也。

    〔疏〕后代人君，慕仲尼遐轨，安忍情性，用之临人，上下相习，矫伪黔黎，而不知己无信实也。以华伪之迹教示苍生，禀承心灵，宰割真性，用此居人之上，何足称哉。

    受乎心，宰乎神，夫何足以上民。

    〔注〕今以上... -->>
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