卷之三十三

    南华真经注疏卷之三十三

    河　南　郭　象　注

    西华法师成玄英疏

    杂篇渔父第三十

    孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴，奏曲未半。

    〔疏〕缁，黑也。尼父游行天下，读讲诗书，时於江滨，休息林籁。其林郁

    茂，蔽日阴沈，布叶垂条，又如帷幕，故谓之缁帷之林也。坛，泽中之高处也。其处多杏，谓之杏坛也。琴者，和也，可以和心养性，故奏之。

    有渔父者，下船而来，鬓眉交#1白，被发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。曲终

    〔疏〕渔父，越相范蠡也；辅佐越王勾践，平吴事讫，乃乘扁舟，游三江五湖，变易姓名，号曰渔父，即於原所逢者也。既而泛海至齐，号曰鸦夷子；至鲁，号曰白珪先生；至陶，号曰朱公。晦迹韬光，随时变化，仍遗大夫种书云。揄，挥也。袂，袖也。原，高平也。距，至也。鬓眉交白，寿者之容；散发无冠，野人之貌。於是遥望平原，以手挥袂，至子高陆，维舟而止，拓#2颐抱膝，以听琴歌也。

    而招子贡子路，二人俱对。客指孔子曰：彼何为者也？

    〔疏〕询问仲尼是何爵命之人。

    子路对曰：鲁之君子也。

    〔疏〕答云是鲁国贤人君子也。

    客问其族。子路对曰：族孔氏。

    〔疏〕问其族，答云姓孔。

    客曰：孔氏者何治也？

    〔疏〕又问孔氏以何法术修理其身。

    子路未应，子贡对曰：孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦，上以忠於世主，下以化於齐民，将以利天下，此孔氏之所治也。

    〔疏）率性谦和，服行圣迹，修饰礼乐，简选人伦，忠诚事君，化物齐等，将欲利群品，此孔氏之心乎。

    又问曰：有土之君与？子贡曰：非也。侯王之佐与？子贡曰：非也。

    〔疏〕为是有茅土五等之君？为是王侯辅佐卿相乎？皆答云非也。

    客乃笑而还，行言曰：仁则仁矣，恐不免其身；苦心劳形以危其真。呜呼，远哉其分於道也。

    〔疏〕夫劳苦心形，危忘真性，偏行仁爱者，去本迢进而分离於玄道也，是以嗤笑徘徊，呜呼叹之也。

    子贡还，报孔子。孔子推琴而起曰：其圣人与。乃下求之，至於泽畔，方将杖拏而引其船，顾见孔子，还乡而立。孔子反走，再拜而进。

    〔疏〕拏，挠也。反走前进，是虔敬之容也。

    客曰：子将何求？孔子曰：曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待#3於下风，幸闻咳唾之音以卒相丘也。

    〔疏〕曩，向也。绪言，余论也。卒，终也。相，助也。向者先生有清言余论，丘不敏，未识所由之故。窃听下风，庶承声欬，卒用此言，助丘不逮。

    客曰：嘻，甚矣子之好学也。孔子再拜而起曰：丘少而修学，以至於今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心。

    〔疏〕嘻，笑声也。丘少年已来，修学仁义，逮乎耆艾，未闻至道，所以恭谨虔恪虚心矣。

    客曰：同类相从，同声相应，固天之理也。吾诸释吾之所有而经子之所以。

    〔疏〕夫虎啸风驰，龙兴云布，自然之理也，固其然乎。是以渔父大贤，宣尼至圣，贤圣相感，斯同声相应也。故释吾之所有方外之道，经营子之所以方内之业。

    子之所以者，人事也。天子诸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也，四者离位而乱莫大焉。官治其职，人忧#4其事，乃无所陵。

    〔疏〕陵，亦乱也。夫人伦之事，抑乃多端，切要而言，无过此四者。若四者守位，乃教治盛美，若上下相冒，则乱莫大焉。是以百官各司其职，庶人自忧其务，不相陵乱，斯不易之道者也。

    故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也。

    〔疏〕田亩荒芜，屋室漏露，追征赋税，不相系属，妻妾既失尊卑，长幼

    曾无次序，庶人之忧患也。

    能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒息，功美不有，爵禄不持，大夫之忧也；

    〔疏〕职任不胜，物务不理，百姓荒乱，四民不勤，大夫之忧也。

    廷#5无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也；

    〔疏〕陪臣不忠，苞茅不贡，春秋盟会，落朋伦之后，五等之忧也。

    阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匮，人伦不饬，百姓淫乱，天子有司之忧也。

    〔疏〕攘，除也。阴阳不调，日时愆度，兵戈荐起，万物夭伤，三公九卿之忧也。

    今子既上无君侯有司之势而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不#6泰多事乎。

    〔疏〕上非天子诸侯，下非宰辅卿相，而擅修饰礼乐，选择人伦，教化苍生，正齐群物，乃是多事之人。

    且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之总#7；

    〔疏〕总，滥也。非是己事而强知之，谓之叨滥也。#8

    莫之顾而进之，谓之佞；

    〔疏〕强进忠言，人不采顾，谓之佞也。

    希意导言，谓之谄；

    〔疏〕希望前人意气而导达其言，斯謟也。

    不择是非而言，谓之谀；

    〔疏〕苟且顺物，不简是非，谓之谀也。

    好言人之恶，谓之谗；

    〔疏〕闻人之过，好扬败之。

    析交离亲，谓之贼；

    〔疏〕人有亲情交故，辄砍离而析之，斯贼害也。

    称誉诈伪以败恶人，谓之慝；

    〔疏〕与己亲者，虽恶而举#9，与己疏者，虽善而毁；以斯诈伪，好败伤人，可谓奸慝之人也。

    不择善否，两容颜适，偷拔其所欲，谓之险。

    〔疏〕否，恶也。善恶二边，两皆容纳，和颜悦色，偷拔其意之所欲，随而佞之，斯险诐之人也。

    此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。

    〔疏〕外则惑乱於百姓，内则伤败於一身，是以君子不与为友朋，明君不将为臣佐也。

    所谓四患者；好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨；

    〔疏〕伺侯安危，经营大事，变改之际，建立功名，谓叨滥之人也。

    专知擅事，侵人自用，谓之贪；

    〔疏〕事己独擅，自用陵人，谓之贪也。

    见过不更，闻谏愈甚，谓之狠；

    〔疏〕有过不改，闻练弥增，狠戾之人。

    人同於己则可，不同於己，虽善不善，谓之矜。

    〔疏〕物同乎己，虽恶而善，物异乎己，虽善而恶... -->>
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