卷之三十三

虽善而恶，谓之矜夸之人。

    此四患也，能去八疵，无行四患，而始可教已。孔子愀然而叹，再拜而起曰：丘再逐於鲁，削迹於卫，伐树於宋，围於陈蔡。丘不知所失，而离此四谤者何也？

    〔疏〕愀然，惭竦貌也。罹，遭也。丘无罪失而遭罹四谤，未悟前旨，故发此疑。

    客凄然变容曰：甚矣子之难悟也。人有畏影恶迩而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身#10，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣。子审仁义之间，察同异之际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几於不免矣。

    〔疏〕留停也义之间以招门徒，伺察同异之际以侯机宜，观动静之变，晞其侥幸，适受与之度，望着功名，理好恶之情，而是非坚执，和喜怒使节，用为达道，以己诲人，矜矫天性，近於不免也。

    谨修而身，慎守其真，还以物与人，则无所累矣。

    〔疏〕馑慎形体，修守真性，所有功名，还归人物，则物我俱全，故无患累也。

    今不修之身而求之人#11，不亦外乎。

    〔注〕不能修其身而求之他人者，岂非疏外乎。

    孔子愀然

    〔疏〕自竦也。

    曰：请问何谓真？客曰：真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。

    〔疏〕夫真者不伪，精者不杂，诚者不矫也。故矫情伪性者，不能动於人也。

    故强哭者虽悲#12不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真恕未发#13而威，真亲未#14笑而和。真在内者，神动於外，是所以贵真也。其用於人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。

    〔疏〕夫道无不在，所在皆通，故施於人伦，有此四事。#15四事之义，以列下文。

    忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主，功成之美，无一其迹矣。

    〔疏〕贞者，事之干也。故以功绩为主；饮酒陶荡性情，故以乐为主。是以功在其美，故不可一其事迹也。

    事亲以适，不论#16所以矣，饮酒以乐，不选其具矣；处丧以哀，无问其礼矣。

    〔疏〕此覆释前四义者也。

    礼者，世俗之所为也；真者，所以受於天也，自然不可易也。

    〔疏〕节文之礼，世俗为之，真实之性，禀乎大素，自然而然，故不可改易也。

    故圣人法天贵真，不拘於俗。

    〔疏〕法效自然，宝贵真道，故不拘束於俗礼也。

    愚者反此。不能法天而恤於人，不知贵真，禄禄而受变於俗，故不足。

    〔疏〕恤，忧也。禄禄，贵貌也。愚迷之人，反於圣行，不能法自然而造适，贵道德而逍遥，翻复溺人事而忧虑，滞嚣尘而迁贸，徇物无厌，故心恒不足也。

    惜哉，子之早湛於人伪而晚闻大道也。

    〔疏〕惜孔子之雄才，久迷情於圣迹，耽人间之浮伪，不早闻於玄道。

    孔子又再拜而起曰：今者丘得遇也，若天幸然。先生不#17羞而比之服役，而身教之。敢问舍所在，请因受业而卒学大道。

    〔疏〕尼父喜欢，自嗟庆幸，得逢渔父，欣若登天。必其不耻训诲，寻当服动驱役，庶为门人，身禀教授，问舍所在，终学大道。

    客曰：吾闻之，可与往者与之，至於妙道；不可与往者，不知其道，慎勿与之，身乃无咎。

    〔疏〕从迷适悟为往也。妙道，真本也。知，分别也，若逢上智之士，可与言於妙本，若遇下根之人，不可语其玄极，观机吐照，方乃无疵。

    子勉之，吾去子矣，吾去子矣。乃刺船而去，延绿苇间。

    〔疏〕戒约孔子，令其勉励。延缘上芦苇之间。重言去子，殷勤训勖也。

    颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻拏音而后敢乘。

    〔疏〕仲尼既见异人告以至道，故仰之弥甚，喜惧交怀，门人授绥，犹不顾盻，船远波定，不闻桡响，方敢乘车。

    子路旁车而问曰：由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也。万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有倨傲之容。今渔父杖拏逆立，而夫子曲腰磬折，言拜而应，得无太甚乎？门人皆怪夫子矣，渔父何以得此乎？

    〔疏〕天子万乘，诸侯千乘。伉，对也。分处庭中，相对设礼，位望相似，无阶降也。伸尼遇天子诸侯，尚怀倨傲，一逢渔父，尽礼曲腰，并受言词，必拜而应，渔父威严，遂至於此。孔丘重方外之道，子路是方内之人，故致惊疑，旁车而问也。

    孔子伏轼而叹曰：甚矣由之难化也。湛於礼义有间矣，而朴鄙之心至女未去。

    〔疏〕湛着礼义，时间固久，嗟其鄙拙，故兑轼叹之也。

    进，吾语汝。夫遇长不敬，失礼也；见

    贤#18不尊，不仁也。彼非至人，不能下人。下人不精，不得其真，故长伤身。惜哉，不仁之於人也祸，莫大焉，而由独擅之。

    〔疏〕召由令前，示其进趋。夫遇长老不敬，则失於礼仪，见可贵不尊，则心无仁爱。若非至德之人，则不能使人谦下；谦下或不精诚，则不造於玄极。不化不爱，乃祸败之基。惜哉仲由，专擅於此也。

    且道者，万物之所由也，庶物失之者死，得之者生，为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。今渔父之於道，可谓有矣，吾敢不敬乎。

    〔注〕此篇言无江海而间者，能下江海之士也。夫孔子之所放任，岂直渔父而已哉？将周流六虚，旁通无外，蠕动之类，咸得尽其所怀，而穷理致命，固#19所以为至人之道也。

    〔疏〕由，从也。庶，众也。夫道生万物，则谓之道，故知众庶从道而生。是以顺而得者则生而成，逆而失者则死而败，物无贵贱，道在则尊。渔父既其怀道，孔子何能不敬邪。

    南华真经注疏卷之三十三竟

    #1《 阙误》引张君房本『交』作『皎』，四库本同。

    #2郭庆藩引文改『拓』作『托』。

    #3《阙误》引张君房本『待』作『侍』。

    #4高山寺本『忧』作『处』。

    #5高山寺本『廷』作『朝』。

    #6高山寺本『不』下有『亦』字。

    #7原作『总』，今依四库本改作『总』。

    #8此处疏文缺，今依成疏原文补。

    #9刘文典补正本『举』 作『誉』。

    #10高山寺本『离』下无『身』字。

    #11此句高山寺本作『今不修身而求之於人』。

    #12高山寺本『悲』作『疾』。

    #13又『未发』作『不严』。

    #14又『未』作『不』。

    #15『四事』上文及郭庆藩引文补足。

    #16高山寺本『论』下有『其』字。

    #17高山寺本『不』下有『为』字。

    #18高山寺本『贤』作『贵』。

    #19原作『因』，依四库本改作『固』。