卷之三十四

今以上民，则后世百姓非直外形从之而已，乃以心神受而用之，不能复自得於体#16中也。

    〔疏〕彼代百姓，非直外形从之，乃以心神受用之，不能复自得之性，以此居民上，何足可安哉。

    彼宜汝与？

    〔注〕彼，百姓也。汝，哀公也。彼与汝各自有所宜，相效则失真，此即今之见验。

    〔疏〕彼，百姓也。汝，哀公也。百姓与汝各有所宜，若将汝所宜与百姓，不可也。

    予颐与？

    〔注〕效彼非所以养己也。

    〔疏〕予，我也。颐，养也。我与百姓怡养不同，譬如鱼乌，升沈各异，若以汝所养卫物，物我俱失也。

    误而可矣。

    〔注〕正不可也。

    〔疏〕以贞干之迹错误行之，正不可也。

    今使民离实学伪，非所以视民也，为后世虑，不若休之。

    〔注〕问不谓当时也。

    〔疏〕离实性，学伪法，不可教示黎民，虑后世荒乱，不如休止也。

    难治也。

    〔注〕治之则伪，故圣人不治也。

    〔疏〕舍己效物，圣人不治也。

    施於人而不忘，非天布也。

    〔注〕布而识之，非刍狗万物也。

    〔疏〕二仪布生万物，岂贵#17恩也。

    商贾不齿，

    〔注〕况士君子乎。

    〔疏〕夫能施求报，商客尚不齿理，况君子士人乎。

    虽以事#18齿之，神者弗齿。

    〔注〕要能施惠，故於事不得不齿，以其不忘，故心神忽之。此百姓之大情也。

    〔疏〕施而不忘，未合天道。能施恩惠，於物事不得不齿，为责求报，心神轻忽不录，百姓之情也。事之者，性情也。

    为外刑者，金与木也；

    〔注〕金，谓刀锯斧钺；木谓棰楚极桎。

    为内刑者，动与过也。

    〔注〕静而当，则外内#19无刑。

    宵人之离外刑者，金木讯#20之；

    〔疏〕宵，暗夜也。离，罗也。讯，问也。暗惑之人，罹於宪网，身遭枷杻斧钺之刑也。

    离内刑者，阴阳食之。

    〔注〕动而过分，则性气伤於内，金木讯於外也。

    〔疏〕若不止分，则内结寒暑，阴阳残食之也。

    夫免乎外内之刑者，唯真人能之。

    〔注〕自非真人，未有能止其分者，故必外内受刑，但不问大小耳。

    〔疏〕心若死灰，内不滑灵府，形同槁木，外不挂桎梏，唯真人哉。

    孔子曰：凡人心险於山川，难於知天；天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。

    〔疏〕人心难知，甚於山川，过於苍昊。厚深之状，列在下文。

    故有貌愿而益，有畏若不肖，

    〔疏〕愿，悫真也。不肖，不似也。人有形如悫真，而心益虚浮也；有心实长者，形如不肖也。

    有顺#21怀而远，

    〔疏〕怀，急也。形顺躁急而心达理也。

    有坚而缦，有缓而针。

    〔注〕言人情貌之反有如此者。

    〔疏〕缦，缓也。焊，急也。自有形如坚固而实散缦，亦有外形宽缓心内躁急也。

    故其就义若渴者，其去义若热。

    〔注〕但为难知耳，未为殊无迹。

    〔疏〕人有就仁义如渴思水，舍仁义若热逃火，虽复难知，未为无迹。征#22验具#23列下文也。

    故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，

    〔疏〕远使忠佞斯彰，咫步敬慢立明者也。

    烦使之而观其能，

    〔疏〕烦极任使，察其彼能。

    卒然问焉而观其知，

    〔疏〕卒问近对，观其愿智。

    急与之期而观其信，

    〔疏〕忽卒与期，观信契也。

    委之以财而观其仁，

    〔疏〕仁者不贪。

    告之以危而观其节，

    〔疏〕告危亡，验节操。

    醉之以酒而观其则，杂之以处而观其色。

    〔疏〕至人酒不能昏法则，男女参居，贞操不易。

    九征至，不肖人得矣。

    〔疏〕君子易观，不肖难明。然视其所以，观其所由，察其所安，搜之有涂，亦可知也。

    〔疏〕九事征验，小人君子，厚貌深情，必无所避。

    正考父一命而伛，再命而偻，三命而俯，循墙而走，孰敢不轨。

    〔注〕言人不敢以不轨之事侮之。

    〔疏〕考，成也。父，大也。有考成大德而履正道，故号正考父，则孔子十代祖宋大夫也。士一命，大夫二命，卿三命也。偃曲循墙，并敬容极恭，卑退若此，谁敢将不轨之事而侮之也。

    如而夫者，一命而吕巨，再命而於车上舞，三命而名诸父，孰协唐许。

    〔注〕而夫，谓凡夫也。唐，谓尧也，许，谓许由也。言而夫与考父者，谁同於唐许之事也。

    〔疏〕而夫#24鄙夫也。诸父，伯叔也。凡夫笃竞轩冕，一命则吕巨夸华，再命则援绥作舞，三命善识自高，下呼伯叔之名。然考夫谦夸各异#25，格量胜劣，谁同唐尧许由无为禅让之风哉。

    贼莫大乎德有心

    〔注〕有心於为德，非真德也。夫真德者，忽然自得而不知所以德也。

    〔疏〕役智劳虑，有心为德，此贼害之甚也。

    而心有睫#26，

    〔注〕率心为德，犹之可耳；役心於眉睫之间，则伪已甚矣。

    及其有眼也而内视，内视而败矣。

    〔注〕乃欲探射幽隐，以深为事，则心与事俱败矣。

    〔疏〕率心为役，用心神於眼睫，缘虑逐境，不知休止，致危败甚矣。

    凶德有五，中德为首。

    〔疏〕谓心耳眼舌鼻也。曰此五根，祸因此德，谓凶德也。五根祸主，中德为无心也。

    何谓中德？中德也者，有以自好也而吡其所不为者也。

    〔注〕吡，訾也。夫自是而非彼，则攻之者非一，故为凶首也。若中无自好之情，则恣万物之所是，所是各不自失，则天下皆思奉之矣。

    〔疏〕吡，訾也。用心中所好者自以为是，不同己为者訾而非之。以心中自是为得，故曰中德。

    穷有八极，达有三必，形有六府。

    〔疏〕八极三必穷达，犹人身有六府也。列下文矣。

    美髯长大壮丽勇敢，八者俱过人也，因以是穷。

    〔注〕穷於受役也。然天下未曾穷於所短，而恒以所长自困。

    〔疏〕美，恣媚也。髯，髭鬓也。长，高也。大，粗大也。壮，多力；丽，妍华；勇，猛；敢，果决也。蕴此八事，超过常人，受役既多，因以穷困也。

    缘循，偃侠，困畏不若人，三者俱通达。

    〔注〕缘循，杖物而行者也。偃佒，不能俯执者也。困畏，怯弱者也。此

    三者既不以事见任，乃将接佐之，故必达也。

    〔疏〕循，顺也，缘物顺他，不能自立也。偃佒，仰首不能俛执也。困畏，困苦怯#27惧也。有此三事不如恒人，所在通达也。

    知慧外通，

    〔注〕通外则以无崖伤其内也。

    〔疏〕自持智慧照物，外通尘境也。

    勇动多怨，

    〔注〕怯而静，乃厚其身耳。

    〔疏〕雄健躁扰，必招雠隙。

    仁义多责。

    〔注〕天下皆望其爱，然爱之则有不周矣，故多责。

    〔疏〕仁义则不周，必有多责也。

    达生之情者傀，

    〔注〕傀然，大恬解之貌也。

    达於知者肖#28；

    〔注〕肖，释散也。

    〔疏〕注云：消，释散也；傀，恬解也。达悟之崖，真性虚照，傀然县解，无系恋也。

    达大命者随，

    〔注〕泯然与化俱也。

    〔疏〕大命，大年。假如彭祖寿考，随而顺之，亦不厌其长久#29，以为劳苦□也。

    达小命者遭，

    〔注〕每在节上住乃悟也。

    〔疏〕小命，小年也。遭，遇也。如殇子促龄，所遇斯适，曾不介#30怀耳。

    人有见宋王者，锡车十乘，以其十乘骄�@庄子。

    〔疏〕锡，与也。�@，后也。宋襄王时，有庸琐之人游宋，妄说宋王，锡车十乘，用此骄炫，排庄周於己后，自矜物先也。

    庄子日：河上有家贫恃纬萧而食者，其子没於渊，得千金之珠。其父谓其子曰：取石来锻之。夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下，子能得珠者，必遭其睡也。使骊龙而寤，子尚奚微之有哉。

    〔疏〕苇，芦也。萧，蒿也。家贫织芦蒿为薄，卖以供食。锻，椎也。骊，黑龙也，颌下有千金之珠也。譬讥得车之人也。

    今宋国之深，非直九重之渊也；宋王之猛，非直骊龙也；子能得车者，必遭其睡也。使宋王而寤，子为�h粉夫。

    〔注〕夫取富贵，叉顺乎民望也，若挟奇说，乘天衢，以婴人主之心者，明君之所不受也。

    故如有所誉，必有所试，於斯民不违，佥日举之，以合万夫之望者，此三代所以直道而行之也。

    〔疏〕怀忠贞以感人主者，必非常之赏。而用左道，使其说佞媚君王，侥幸於富贵者，故有骄�@之容。亦何异遭骊龙睡得珠邪。余详注意。

    或聘於庄子。

    〔疏〕寓言，不明聘人姓氏族，故言或也。

    庄子应其使曰：子见夫牺牛乎？

    〔疏〕牺，养也。君王预前三日养牛祭#31宗庙曰牺也。

    衣以文绣，食以刍菽，及其牵而入於太庙，虽欲为孤犊，其可得乎。

    〔注〕乐生者畏牺而辞聘，髑髅闻生而矉�槪�此死生之情异而各自当也。

    〔疏〕刍，草也。菽，豆也。牺养丰赡，临祭日求为孤犊不可得也。况禄食之人，例多夭折，嘉遁之士，方足全生。庄子清高，笑彼名利。

    庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此。

    〔疏〕庄子妙达玄道，逆旅形骸，故棺椁天地，炉冶两仪，珠玑星辰，变化三景，资送备矣。门人厚葬，深乖造物也。

    弟子日：吾恐乌鸢之食夫子也。庄子曰：在上乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。

    〔疏〕鸢，鹚也。门人荷师主深恩也，将欲厚葬，避其乌鸢，岂知厚葬还遭蝼蚁。情好所夺，偏私之也。

    以不平平，其平也不平；

    〔注〕以一家之平平万物，未若任万物之自平也。

    〔疏〕无情与夺，委任均平，此真平也。若运情虑，均平万物，若欲起心，已不平矣。

    以不征征，其征也不征。

    〔注〕征，应也。不因万物之自应而欲以其所见应之，则必有不合矣。

    〔疏〕圣人无心，有感则应，此真应也，若有心应物，不能应也。征，应也。

    明者唯为之使，

    〔注〕夫执其所见，受使多矣，安能使物哉。

    〔疏〕自炫其明，情应於务，为物驱使，何能，役人也。

    神者征之。

    〔注〕唯任神然复能至颇，故无往不应也。

    〔疏）神者无心，寂然不动，能无不应也。

    夫明之不胜神也久矣；

    〔注〕明之所及！不过於形骸也，至顺则无远近会深，皆各自得。

    〔疏〕明则有心应务，为物驱役，神乃无心，应感无方。有心不及无心，存应不及忘应，格量可知也。

    而愚者侍其所见入於人，其功外也，不亦悲乎。

    〔注〕夫至顺则用发於彼而以藏於物，若恃其所见，执其自是，虽欲入人，其功外矣#32。

    〔疏〕夫忘怀应物者，为而不恃，功成不居。愚惑之徒，自执其用，叨人功绩，归入已身，虽欲矜伐，其功外矣。迷忘#33如此，深可悲哉。

    南华真经注疏卷之三十四竟

    #1四库本『浆』作『响』，下同。

    #2原作『曰勿翁枕偿四库本改作『而』。

    #3依注文『惊』当作『敬』。

    #4王拿鱼依《阙误》引江南古戴本及文如海、张言房本补，据成疏亦当有『无』字。

    #5郭庆藩引文『无能觉悟』作『无能觉无能悟』。

    #6《阙误》引文成李三本俱无『胡』宇。

    #7『死精』二字当在『怨』下，依四库本及郭庆藩引文改移。

    #8『不』宇依文意及郭庆务引文补。

    #9依四库本及王孝鱼说『往』当作『性』。

    #10王孝鱼校改『论』作『喻』。

    #11《阙误》引张君房本『人』上有『至』字。

    #12四库本『导』作『道』。

    #13四库本『瞑』作『冥』。

    #14赵练议本【圾』作『汲」，注同。

    #15『将然』二字依四库本及王孝鱼校注改作『从事』。

    #16原作『心J，疑误，今依四库本及郭庆藩引文改正。

    #17郭庆蓦引文改『责』作『贵』。

    #18四库本『事」作『士』。

    #19四库本『外内』作【内外』。

    #20四库本『讯』作『□』。

    #21《阙误》引江南古藏本『顺』作『慎』。

    #22王孝鱼依上下文补『征』字。

    #23原作『心』，依郭庆藩引文及上下文意改作『具』。

    #24依正文注文『夫』当移于『而』下。故改。

    #25原作『累』，授误，依正文及郭庆藩引文改作『异』。

    #26原作『跟』疑讹，依注文及四库本改作『睫』，《释文》亦然，下同。

    #27『怯』字依文意及郭庆藩引文补。

    #28《道藏》本『肖』作『消』。

    #29原作『人』，疑误，依文意及郭庆藩引文改作『久』。

    #30原作『分』，疑讹，号文意及郭庭藩引文改作『介』。

    #31原作『拟』，误，依文意及郭庆藩引文改作『祭』。

    #32四库本作『其功之外也』。

    #33郭庆藩引文改『忘』作『妄』。