卷之二十八

    南华真经注疏卷之二十八

    河　南　郭　象　注

    唐西华法师成玄英疏

    杂篇外物第二十六

    外物不可必，

    〔疏〕域心执固，谓必然也。夫人间事物，参差万绪，惟安大顺，则所在虚通，若其逆物执情，必遭祸害。

    故龙逄诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀纣亡。

    〔注〕善恶之所政，俱不可必也。

    〔疏〕龙逢比干，《外篇》已解。箕子，殷纣之庶叔也，忠谏不从，惧纣之害，所以徉狂，亦终不免杀戮。恶来，纣之佞臣，毕志从纣，所以俱亡。

    人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧。

    〔注〕精诚之至。

    〔疏〕碧，玉也。子胥、苌弘，《外篇》已释。而言流江者，忠谏夫差，夫差杀之，取马皮作袋，为鸱乌之形，盛伍员尸，浮之江水，故云流于江。苌弘遭谮，被放归蜀，自恨忠而遭谮，遂刳肠而死。蜀人感之，以匮盛其血，三年而化为碧玉，乃精诚之至也。

    人亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱，故孝己忧而曾参悲。

    〔注〕是以至人无心而应物，唯变所适。

    〔疏〕孝己，殷高宗之子也。遭后母之难，忧苦而死。曾参至孝，而父母憎之，常遭父母打，邻乎死地，故悲泣也。夫父子天性，君臣义重，而至忠至孝，尚有不爱不知，况乎世事万涂，而可必固者。唯当忠怀物我，适可全身远害。

    与木#1相摩则然，金与火相守则流。

    〔疏〕夫木生火，火克金，五行之气，自然之理，故木摩木则生火，守金则金烁。是以诚心执固而必於外物者，烁灭之败。

    阴阳错行，则天地大弦#2，於是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。

    〔注〕所谓错行。

    〔疏〕水中有火，电也。乃焚大槐，霹雳也。阴阳错乱，不顺五行，故雷霆击怒，惊骇万物。人乖和气，败损亦然。

    有甚忧两陷无所逃，

    〔注〕苟不能忘形，则随形所遭而陷於忧乐，左右无宜也。

    〔疏〕不能虚志而忘形，域心执固，是以驰情於荣辱二境，陷溺於忧乐二边，无处逃形。

    螴蜳不得成，

    〔注〕矜之愈重，则所在为难，莫知#3所守，故不得成。

    〔疏〕螴蜳，犹怵惕也。不能忘情，忘怀矜惜，故虽劳形怵虑而卒无所成。

    心若县於天地之间，

    〔注〕所希趺者高而阔也。

    〔疏〕心徇有为，高而且远，驰情逐物，通乎宇宙。

    慰慰沈屯，

    〔注〕非情夷平畅也。

    〔疏〕遂心则慰喜，乖意则昏闷，遇境则沈溺，触物则屯邅，既非清夷，岂是平畅。

    利害相摩，生火甚多，

    〔注〕内热故也。

    〔疏〕夫利者必有害，蝉鹊是也。缨缠於利害之间，内心恒热，枚生火多矣。

    众人焚和，

    〔注〕众人而遗利则和，若利害存怀，则其和焚也。

    〔疏〕焚，烧也。众人，犹俗人也，不能守分无为，而每驰心利害，

    内热如火，故烧焰中和之性。

    月固不胜火，

    〔注〕大而暗则多累，小而明则知分。

    〔疏〕月虽大而光圆，火虽小而明照。谕#4志大而多贪，不如小心守分。

    於是乎有僓然而道尽。

    〔注〕唯僓然无矜，遗形自得，道乃尽也。

    〔疏〕僓然，放任不矜之貌。忘情利害，淡尔不矜，虚玄道理，乃尽於此也。

    庄周家贫，故往贷粟於监河侯。

    〔疏〕监河侯，魏文侯也。庄子高素，不事有为，家业既贫，故来贷粟。

    监河侯曰：诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？

    〔疏〕诺，许也。铜铁之类，皆名为金，此非黄金也。待我岁终，得百姓租赋封邑之物乃贷子。

    庄周忿然作色曰：周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：鲋鱼来，子何为者邪？对曰：我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？

    〔疏〕波浪小臣，困於车辙，君颇有水以相救乎？

    周曰：诺。我且南游#5吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？

    〔疏〕西江，蜀江也。江水至多，北流者众，惟蜀江从西来，故谓之西江是也。

    鲋鱼忿然作色曰：吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我於枯鱼之律。

    〔注〕此言当理无小，苟其不当，虽大何益。

    〔疏〕索，求。肆，市。常行海水鲋鱼，波浪失於常处，升斗之水，可以全生，乃激西江，非所宜也。既其不救斯须，不如求我於乾鱼之肆。此言事无大小，时有机宜、苟不逗机#6，虽大无益也。

    任公子为大钩巨缁，五十犗以为饵，

    〔疏〕任，国名，任国之公子。巨，大也。缁，黑绳也。犗，犍牛也。饵，钩头肉。既为巨钩，故用大绳，县五十头牛以为饵。

    蹲乎会稽，投竿东海，

    〔疏〕号为巨钩，期年不得鱼。蹲，踞也；踞，坐也，踞其山。

    旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，錎没而下，惊#7扬而奋髻，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。

    〔疏〕期年之外有大鱼吞钩，於是牵钩陷没，驰惊而下，扬其头尾，奋其鳞鬓，遂使白波如山，洪波际日。

    任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧已北，莫不厌若鱼者。

    〔疏〕若鱼，海神也。淛，浙江也。苍梧，山名，在岭南，舜葬之所。海神肉多，分为脯腊，自五岭已北，三湘已东皆厌之。

    已而后世辁才讽说之徒，皆惊而相告也。

    〔疏〕代末季叶，才智轻浮，讽诵词说，不敦玄道，闻得大鱼，惊而相语。轻字有作辁字者，辁，量也。

    夫揭竿累，趋#8灌渎，守鲵鲋，其於得大鱼难矣。

    〔疏〕累，细绳也。鲵鲋，小鱼也。担揭细小之竿绳，趋走溉灌之沟渎，适得鲵鲋，难获大鱼也。

    饰小说以干县令，其於大达亦远矣，

    〔疏〕干，求也。县，高也。夫修饰小行，矜持言说，以求高名令问#9者，必不能大通於至道。字作县者#10，古悬字多不着心。

    是以未尝闻，任氏之风俗，其不可与经於世亦远矣。

    〔注〕此言志趣不同，故经世之宜，小大各有所适也。

    〔疏〕人间世道，夷险不常，自非怀豁虚通，未可以治乱，若矜名饰行，去之远矣。

    儒以诗礼发冢。大儒胪传曰：东方作矣，事之何若？

    〔疏〕大儒，硕儒，谓大博士。从上传语告下曰胪，胪，传也。东方作，谓天曙曰先起。儒弟子发冢为盗，恐天时曙，故催告之，问其如何将事。

    小儒曰：未解裙懦，口中有珠。

    〔疏〕小儒，弟子也。死人裙衣犹未解脱，扪其。中，知其有宝珠。

    《诗》固有之曰：青青之麦，生於陵陂。生不布施，死何舍珠为。

    〔疏〕此是逸诗，久遭删削。凡贵人葬者，口多含珠，故诵《青青之诗》刺之。

    接其鬓，擪#11其顪，儒以金椎控其颐，徐别其颊，无伤个中珠。

    〔注〕诗礼者，先王之陈迹也，苟非其人，道不虚行，故夫儒者乃有用之为奸，则迹不足恃也。

    〔疏〕接，撮也。擪，按也。顪，口也。控，打也。撮其鬓，控其口，铁椎打，仍恐损珠，故安徐分别之。是以田恒资仁义以窃，齐儒生诵诗礼以发冢，由是观之，圣迹不足赖。

    老莱子之弟子出#12薪，遇仲尼，返以告，

    〔疏〕老莱子，楚之贤人隐者也，常隐蒙山，楚王知其贤，遣使召为相。其妻采樵归，见门前有车马迹。妻问其故，老莱曰：楚王召我为相。妻曰；受人有者，必为人角制，而之不能为人制之。妻遂舍而去。老莱随之，夫负妻戴，逃於江南，莫知所之。出取薪者，采樵也。既见孔子，归告其师。

    曰：有人於彼，修上而趋下，

    〔注〕长上而促下也。

    末偻而后耳，

    〔注〕耳却近后而上楼。

    视若营四海，

    〔注〕视之儡然，似营他人事者。

    不知其谁氏之子。

    〔疏〕修，长也。趋，短。末，肩背也。所见之士，下短上长，肩背伛偻，耳却近后，瞻视高远，所作匆匆，观其仪容，似营天下，未知子之族姓是谁。督其异常，故发斯问。

    老莱子曰：是丘也。召而来。

    〔疏〕鲁人孔丘，汝宜唤取。

    仲尼至。曰：丘。去汝躬矜与汝容知，斯为君子矣。

    〔注〕谓仲尼能遗形去知，故以为君子。

    〔疏〕躬，身也。孔丘既至，老莱未语，宜遣汝身之躬饰，忘尔容貌心知，如此之时，可为君子。

    仲尼揖而退，

    〔注〕受其言也。

    〔疏〕敬受其言，揖让而退。

    蹙然改容而问曰：业可得进乎？

    〔注〕设问之，令老莱明其不可进。

    〔疏〕蹙然，惊恐貌。谓仲尼所学圣迹业行，可得修进，为世用可不？

    老莱子曰：夫不忍一世之伤而惊万世之患，

    〔注〕一世为之，则其迹万世为患，故不可轻也。

    〔疏〕夫圣智仁义，救一时之伤；后执为奸，成万世之祸。时圣迹而骄謷，则陈恒之徒是也。亦有作惊音者，云使万代驱骛不息，亦是奔驰之义也。

    抑固窭邪，

    〔疏〕固执圣迹，抑扬从己，夫於本性，故穷窭。

    亡其略弗及邪？

    〔注〕直任之，则民性不妻而皆自有，略无弗及之事也。

    〔疏〕亡失本性，忽略生崖，故不及於真道。

    惠以欢为骜，终身之丑，

    〔注〕惠之而欢者，无惠则丑矣。然惠不可长，故一惠终身丑也。

    〔疏〕夫以施惠为欢者，惠不可徧，故謷慢者多矣。是以用惠取人，适为怨府，故终身丑辱。

    中民之行#13进焉耳，

    〔注〕言其易进，则不可忘惠之。

    相引以名，相结以隐。

    〔注〕隐，括；进之谓也。

    〔疏〕夫上智下愚，其性难改，中庸之人，易为进退。故闻尧之美，相引慕以利名，闻桀之恶，则结之以隐匿。

    与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其所誉。

    〔注〕闭者，闭塞。

    〔疏〕赞誉尧之善道，非毁桀之恶迹，以此奔驰。失性多矣，故不如善恶两忘，闭塞毁誉，则物性全矣。

    反无非伤也，动无非邪也。

    〔注〕顺之则全，静之则正。

    〔疏〕夫反於物性，无不伤损，扰动心灵，皆非正法。

    圣人踌躇以兴事，以每成功。

    〔注〕事不远本，故其功每成。

    〔疏〕踌躇从容，圣人无心，应机而动，兴起事业，恒自从容，不逆物情，故其功每就。

    奈何哉其载焉终矜#14尔。

    〔注〕矜不可载，故遗而弗#15有也。

    〔疏〕奈何，犹如何也。如何执仁义之迹，扰挠物心，运载矜庄，终身不替。此是老莱诋诃夫子之辞也。

    宋元君夜半而梦人被发窥阿门，

    〔疏〕宋国君，谥曰元，即宋元君也。阿，曲也，谓阿旁曲室之窥门。

    曰：予自宰路之渊，予为清江使河伯之所，渔者余且得予。

    〔疏〕自，后也。宰路，江畔渊名。姓余，名且，捕鱼之人也。

    元君觉，使人占之，曰：此神龟也。君曰：渔者有余且乎？左右曰：有。君曰：令余且会朝。

    〔疏〕命，召也。召令赴朝，问其所得。

    明日，余且朝。君曰：渔何得？对曰：且之网得白龟焉，其圆五尺。君曰：献若之龟。龟至，君再欲杀之，再欲活之，心疑，卜之，曰：杀龟以卜吉。

    〔疏〕心疑犹预，杀活再三，乃杀吉，遂刳龟也卜之。

    乃刳龟，七十二钻而无遗策。

    〔疏〕算计前后，钻之凡经七十二，算计吉凶，曾不失中。

    仲尼曰：神龟能见梦於元君，而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗策，不能避刳肠之患。如是，则知有所困，神有所不及也。

    〔注〕神知之不足恃也如是，夫唯静然居其所能而不营於外者为全。

    〔疏〕夫神智，不足恃也。是故至人之处世，忘形神智虑，与枯木同其不华#16，将死天#17均其寂魄，任物冥於造化，是以孔丘大圣，因而议之。

    虽有至知，万人谋之。

    〔注〕不用其知而用众谋。

    鱼不畏网而畏鹈鹕。

    〔注〕网无情，故得鱼。

    〔疏〕网无情而得鱼，谕#18圣人无心，故天下归之。

    去小知而大知明，

    〔注〕小知自私，大知任物。

    〔疏〕小知取舍於心，大知无分别。遣间夺之情，故无分别，则大知光明也。

    去善而自善矣。

    〔注〕去善则善无所慕，善无所慕，则善者不矫而自善也。

    〔疏〕遣矜尚之小心，合自然之大善，故前文云，离道以善，险德以行，又《老经》云，天下皆知善之为善，斯不善已。

    婴... -->>
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