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卷之二十八
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婴儿生无石师而能言，与能言者处也。
〔注〕泛然无习而自能者，非跂而学彼也。
〔疏〕夫婴兄之性，其不假师匠，年渐长大而自然能言者，非有心学之，与父母同处，率其本性，自然能言。是知世间万物，非由运知，学而成之也。
惠子谓庄子曰：子言无用。
〔疏〕庄子，通人也。空有并照，其言宏博，不契俗心，是以惠施讥为无用。
庄子曰：知无用而始可与言用矣。
〔疏〕夫有用则同於天折，无用则全其崖，故知无用始可语其用。
天地非不广且大也，人之所用容足耳。然则侧足而垫之致黄泉，人尚有用乎？惠子曰：无用。
〔疏〕垫，掘也。夫六合之内，广大无最於地，人之所用，不过容足，若使侧足之外，掘至黄泉，人则战栗不得行动。是知有用之物，假无用成功。
庄子曰：然则元用之为用也亦明矣。
〔注〕圣应其内，当事而发；已言其外，以畅事情。情畅则事通，外明则内用，相须之理然也。
〔疏〕直置容足，不可得行，必侯余地，方能运用脚足，无用之理分明，故取《老子》云，有之以为利，无之以为用。
庄子曰：人有能游，且得不游乎？人而不能游，且得游乎？
〔注〕性之所能，不得不为也；性所不能，不得强为；故圣人唯莫之制，则同焉皆得而不知所以得也。
〔疏〕夫人禀性不同，所用各异，自有闻言如影响，自有智昏菽麦。故性之能者，不得不由性；之无者，不可强涉；各守其分，则物皆不丧。
夫流遁之志，决绝之行，噫，其非至知厚德之任与。
〔注〕非至厚则#19莫能任其志行而信其殊能也。
〔疏〕流荡逐物，逃遁不返，果决绝灭，因而不移，此之志行，极愚极鄙，岂是至妙真知深厚道德之所任用。庄子之意，谓其如此。
覆坠而不及#20，火驰而不顾，
〔注〕人之所好，不避是非，死生以之。
〔疏〕愚迷之类，执志悫然，虽复家被覆没，身遭颠坠，亦不知恢反，驰逐物情，急如烟火，而不知回顾，流遁次绝，遂至於斯耳。
虽相与为君臣，时也，易世而无以相贱。
〔注〕所以为大#21齐同。
〔疏〕夫时所贤者为君，才不应世者为臣，如舜禹应时相代为君臣也。故世遭革易，不可以为臣为君而相贱轻。流遁之徒，不知此事。
故曰#22至人不留行焉。
〔注〕唯所遇而因之，故能与化俱。
〔疏〕夫世有兴废，随而行之，是故达人曾无留滞。
夫尊古而卑今，学者之流也。
〔注〕古无所尊，今无所卑，而学者尊古而卑今，失其原矣。
〔疏〕夫步骤殊时，浇淳异世，古今情事，变也不同，而乃贵古贱今，深乖远鉴，适滋为学小见，岂曰清通。
且以狶韦氏之流观今之世，夫孰能不波，
〔注〕随时因物，乃平泯也。
〔疏〕狶韦，三皇已前帝号也。以玄古之风御於今代，浇淳既章，谁能不波荡而不失其性乎。斯由尊古卑今之弊也。
唯至人乃#23能游於世而不僻，
〔注〕当时应务，所在为正#24。
顺人而不失己。
〔注〕本无我，我何失焉。
彼教不学，
〔注〕教因彼性，故非学也。
承意不彼。
〔注〕彼意自然，故承而用之，则夫万物各全其我。
〔疏〕独有至德之人，顺时而化彼，非学心而本性具足，不由学致也。承意不彼者，禀承教意以导性，而真道素圆，不彼教也。
目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为颤，口彻为甘，心彻为知，知彻为德。
〔疏〕彻，通也。颤者，辛臭#25之事也。夫六根无壅，故彻聪明不荡於外，故为德。
凡道不欲壅，壅则哽，哽而不止则跈，
〔注〕当通而塞，则理有不泄而相腾践也。
砂则众害生。
〔注〕生，起也。
物之有知者恃息，
〔注〕凡根生者无知，亦不恃息也。
〔疏〕天生六根，废一不可。耳闻眼见，鼻嗅心知，为於分内，虽用无咎。若乃目带桑中之色，耳淫濮上之声，鼻滋兰麝之香，心用无穷之境，则天理灭矣，岂谓彻哉。故六根穷彻，则气息通而生理全。
其不殷，非天之罪。
〔注〕殷，当也。夫息不由知，由知然后失当，失当而后不通，故知恃息，息不恃知也。然知欲之用，制之由人，非不得已之符也。
〔疏〕殷，当也。或纵恣六根，驰逐前境；或窍穴哽塞，以害生崖；通蹍二徒，皆不当理。斯并人情之罪也，非天然之辜。
天之穿之，日夜无#26降，
〔注〕通理有常运。
〔疏〕降，止也。自然之理，穿通万物，自昼及夜，未尝止息。
人则顾塞其窦。
〔注〕无情任天，窦乃开。
〔疏〕窦，孔也。流俗之人，反於天理，壅塞根窍，滞溺不通。
胞有重阆，
〔注〕阆，空圹也。
〔疏〕阆，空也。言人腹内空虚，故容藏胃，藏胃空虚，故通气液。
心有天游。
〔注〕游，不系也。
〔疏〕虚空，故自然之道游其中。
室无空虚，则妇姑勃谿；
〔注〕争处也。
〔疏〕勃谿，争斗也。屋室不空，则不容受，故妇姑争处，无复尊卑。
心无天游，则六凿相攘。
〔注〕攘，逆。
〔疏〕凿，孔#27也。攘，则逆也。自然之道，不游其心，则六根逆，不顺於理。
大林#28丘山之善於人也，亦神者不胜#29。
〔注〕自然之理，有寄物而通也。
〔疏〕自然之理有寄物而通者也
德溢乎名，
〔注〕夫名高则利深，故修德者过其当。
〔疏〕溢，深也。仁义五德，所以行之过多者，为尚名好胜故也。
名溢乎暴，
〔注〕夫禁暴则名美於德。
〔疏〕暴，残害也。夫名者士之器，名既过者，必更相贼害。《内篇》云：名者相轧者也。
谋稽乎誸，
〔注〕誸，急也，急而后考其谋。
〔疏〕稽，考也。谁，急也。急难之事，然后校谋计。
知出乎事？
〔注〕平往则无用知。
〔疏〕夫运心知以出境，则争斗斯至。
柴生乎守，
〔注〕柴，塞也。
〔疏〕柴，塞也。守，执也。域情执固而所造不通。
官事果乎众宜。
〔注〕众之所宜者不一，故官事立也。
〔疏〕夫置官府，设事条者，须顺於众人之宜便，若求逆之，则祸乱生。
春雨日时，草木怒生，铫耨於是乎始修，
〔注〕夫事物之生皆有由。
〔疏〕铫，耜之类也。耨，锄也。青春时节，时雨之日，凡百草木，萌动而生，於是农具方始修理。此明顺时而动，不逆物情也。
草木之到植者过半而不知其然。
〔注〕夫事由理发，故不觉#30。
〔疏〕植，生也。铫耨既修，芸除苑苇，幸逢春日，鉏罢到生，良由时节使然，不可以人情度。是知制法立教，必须顺时。
静然可以补病，
〔注〕非不病也。
〔疏〕适有烦躁之病者，简静可以疗之。
眦可以休#31老，
〔注〕非不老也。
〔疏〕剪齐发鬓，状貌也。衰老之容，以此而沐浴。
宁可以止遽。
〔注〕非不遽也。
〔疏〕遽，疾速也。夫心性忽迫者，安静可以止之。
虽然，若是，劳者之务也，非佚者之所未尝过而问焉。
〔注〕若是犹有劳，故佚者超然不顾。
〔疏〕夫止遽以宁，疗躁以静者，以对治之衍，斯乃小学之人，劳役神智之事务也；岂是体道之士，闲逸之人，不劳不病之心乎。风彩情高，故未尝暂过而顾问焉。
圣人之所以天下，神人未尝过而问焉；
〔注〕神人即圣人也，圣言其外，神言其内。
〔疏〕，惊也。神者，不测之号；圣者，显迹之名；为其垂教动人，故不过问。
贤人所以世，圣人未尝过而问焉；
〔疏〕证空为贤，并照为圣，从深望浅，故不问之。
君子所以国，贤人未尝过而问焉；
〔疏〕何以人物君子故骇动诸侯之国，贤人拾有，故不问。
小人所以合时，君子未尝过而问焉。
〔注〕趋步各有分，高下各有等。
〔疏〕夫趋世小人，苟合一时，如田怛之徒，无足可贵，故淑人君子鄙而不顾也。
演门有亲死者，以善毁爵为官帅，其党人毁而死者半。
〔注〕慕赏而孝，去真远矣，斯尚贤之过也。
〔疏〕束门也。亦有作寅者，随字读之。东门之孝，出自内心，形容外毁，惟宋君嘉其至孝，遂加爵而命为
卿。乡党之人，闻其因孝而贵，於是强哭诈毁，矫性伪情，因而死者，其数半矣。
尧与许由天下，许由逃之；汤与务光，务光怒之，
〔疏〕尧知由贤，禅以九五，酒耳辞退，逃避箕山。汤与务光，务光不受，诃骂瞋怒，远之林籁。斯皆率其本性，腥躁荣禄，非关矫伪以慕声名。
纪他闻之，帅弟子而跋於家水，诸侯吊之，三年，申徒狄因以踣河。
〔注〕其波荡伤性，遂至於此。
〔疏〕姓申徒，名狄；姓纪，名佗；并隐者。闻汤让务光，恐其及己，与弟子蹲踞水旁。诸侯闻之，重其廉素，时往吊慰，恐其沈没。狄闻斯事，慕其高名，遂赴长河，自溺而死。波荡失性，遂至於斯矣。
荃#32者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；
〔疏〕荃，鱼苟也，以竹为之，故字从竹。亦有从草者，荪荃也，香草也，
可以饵鱼，置香於柴木芦苇之中以取鱼也。蹄，兔罝也，亦兔强#33也，以系系兔脚，故谓之蹄。此二事譬也。
言者所以在意，得意而忘言。
〔疏〕此合谕也。意，妙理也。夫得鱼兔本因荃蹄，而荃蹄实异鱼兔，亦由玄理假於言说，言说实非玄理。鱼兔得而荃蹄忘，玄理明而名言绝。
吾安得夫忘言之人而与之言哉。
〔注〕至於两圣无意，乃都无所言也。
〔疏〕夫忘言得理，目击道存，其人实稀，故有斯难也。
南华真经注疏卷之二十八竟
#1四库本、浙江书局本『与木』二字互置，并补『木』字。
#2浙江书局本『弦』作『该』。
#3世德堂本『知』作『之』。
#4郭庆藩引文改『论』作『喻』。
#5《阙误》引张君房本『游』下有『说』字。
#6郭庆藩引文『机』作『机』。
#7四库本、浙江书局本『惊』俱作『骛』。
#8四库本、浙江书局本『趋』俱作『趣』。
#9郭庆藩引文改『问』作『闻』。
#10依郭庆藩引文及上下文改『字』作『者』。
#11浙江书局『胶』作『压』。
#12《阙误》引张君房本『出』下有『拾』字。
#13《阙误》引张成二本『行』下俱有『易』字。
#14唐写本『矜』上无『终』字。
#15『求』字依四库本、浙江书局本改作『弗』。
#16『幸』字依郭庆藩引文及文意改作『华』。
#17郭庆藩引文『天』作『灰』。
#18郭庆藩引文改『谕』作『喻』。
#19赵本无『则』字。
#20『及』，四库本、浙江书局本均作『反』。
#21世德堂本『大』作『人』。
#22唐写本无『日』字。
#23唐写本无『乃』字。
#24赵本『正』作『政』。
#25『丘』字依郭庆藩引文及上下文改作『辛』。
#26原作『元』，今依四库本、浙江书局本改作『无』字。
#27『舛』字依郭庆藩引文及文意改作『孔』。
#28《阙误》引文张二本『林』俱作『縿』。
#29唐写本『胜』下有『也』字。
#30赵本『觉』作『齐』。
#31《阙误》引张君房本『休』作『沐』，高山寺本同。
#32『荃』，四库本，浙江书局本均『荃』。
#33郭庆藩引文改『强』作『弦』。
〔注〕泛然无习而自能者，非跂而学彼也。
〔疏〕夫婴兄之性，其不假师匠，年渐长大而自然能言者，非有心学之，与父母同处，率其本性，自然能言。是知世间万物，非由运知，学而成之也。
惠子谓庄子曰：子言无用。
〔疏〕庄子，通人也。空有并照，其言宏博，不契俗心，是以惠施讥为无用。
庄子曰：知无用而始可与言用矣。
〔疏〕夫有用则同於天折，无用则全其崖，故知无用始可语其用。
天地非不广且大也，人之所用容足耳。然则侧足而垫之致黄泉，人尚有用乎？惠子曰：无用。
〔疏〕垫，掘也。夫六合之内，广大无最於地，人之所用，不过容足，若使侧足之外，掘至黄泉，人则战栗不得行动。是知有用之物，假无用成功。
庄子曰：然则元用之为用也亦明矣。
〔注〕圣应其内，当事而发；已言其外，以畅事情。情畅则事通，外明则内用，相须之理然也。
〔疏〕直置容足，不可得行，必侯余地，方能运用脚足，无用之理分明，故取《老子》云，有之以为利，无之以为用。
庄子曰：人有能游，且得不游乎？人而不能游，且得游乎？
〔注〕性之所能，不得不为也；性所不能，不得强为；故圣人唯莫之制，则同焉皆得而不知所以得也。
〔疏〕夫人禀性不同，所用各异，自有闻言如影响，自有智昏菽麦。故性之能者，不得不由性；之无者，不可强涉；各守其分，则物皆不丧。
夫流遁之志，决绝之行，噫，其非至知厚德之任与。
〔注〕非至厚则#19莫能任其志行而信其殊能也。
〔疏〕流荡逐物，逃遁不返，果决绝灭，因而不移，此之志行，极愚极鄙，岂是至妙真知深厚道德之所任用。庄子之意，谓其如此。
覆坠而不及#20，火驰而不顾，
〔注〕人之所好，不避是非，死生以之。
〔疏〕愚迷之类，执志悫然，虽复家被覆没，身遭颠坠，亦不知恢反，驰逐物情，急如烟火，而不知回顾，流遁次绝，遂至於斯耳。
虽相与为君臣，时也，易世而无以相贱。
〔注〕所以为大#21齐同。
〔疏〕夫时所贤者为君，才不应世者为臣，如舜禹应时相代为君臣也。故世遭革易，不可以为臣为君而相贱轻。流遁之徒，不知此事。
故曰#22至人不留行焉。
〔注〕唯所遇而因之，故能与化俱。
〔疏〕夫世有兴废，随而行之，是故达人曾无留滞。
夫尊古而卑今，学者之流也。
〔注〕古无所尊，今无所卑，而学者尊古而卑今，失其原矣。
〔疏〕夫步骤殊时，浇淳异世，古今情事，变也不同，而乃贵古贱今，深乖远鉴，适滋为学小见，岂曰清通。
且以狶韦氏之流观今之世，夫孰能不波，
〔注〕随时因物，乃平泯也。
〔疏〕狶韦，三皇已前帝号也。以玄古之风御於今代，浇淳既章，谁能不波荡而不失其性乎。斯由尊古卑今之弊也。
唯至人乃#23能游於世而不僻，
〔注〕当时应务，所在为正#24。
顺人而不失己。
〔注〕本无我，我何失焉。
彼教不学，
〔注〕教因彼性，故非学也。
承意不彼。
〔注〕彼意自然，故承而用之，则夫万物各全其我。
〔疏〕独有至德之人，顺时而化彼，非学心而本性具足，不由学致也。承意不彼者，禀承教意以导性，而真道素圆，不彼教也。
目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为颤，口彻为甘，心彻为知，知彻为德。
〔疏〕彻，通也。颤者，辛臭#25之事也。夫六根无壅，故彻聪明不荡於外，故为德。
凡道不欲壅，壅则哽，哽而不止则跈，
〔注〕当通而塞，则理有不泄而相腾践也。
砂则众害生。
〔注〕生，起也。
物之有知者恃息，
〔注〕凡根生者无知，亦不恃息也。
〔疏〕天生六根，废一不可。耳闻眼见，鼻嗅心知，为於分内，虽用无咎。若乃目带桑中之色，耳淫濮上之声，鼻滋兰麝之香，心用无穷之境，则天理灭矣，岂谓彻哉。故六根穷彻，则气息通而生理全。
其不殷，非天之罪。
〔注〕殷，当也。夫息不由知，由知然后失当，失当而后不通，故知恃息，息不恃知也。然知欲之用，制之由人，非不得已之符也。
〔疏〕殷，当也。或纵恣六根，驰逐前境；或窍穴哽塞，以害生崖；通蹍二徒，皆不当理。斯并人情之罪也，非天然之辜。
天之穿之，日夜无#26降，
〔注〕通理有常运。
〔疏〕降，止也。自然之理，穿通万物，自昼及夜，未尝止息。
人则顾塞其窦。
〔注〕无情任天，窦乃开。
〔疏〕窦，孔也。流俗之人，反於天理，壅塞根窍，滞溺不通。
胞有重阆，
〔注〕阆，空圹也。
〔疏〕阆，空也。言人腹内空虚，故容藏胃，藏胃空虚，故通气液。
心有天游。
〔注〕游，不系也。
〔疏〕虚空，故自然之道游其中。
室无空虚，则妇姑勃谿；
〔注〕争处也。
〔疏〕勃谿，争斗也。屋室不空，则不容受，故妇姑争处，无复尊卑。
心无天游，则六凿相攘。
〔注〕攘，逆。
〔疏〕凿，孔#27也。攘，则逆也。自然之道，不游其心，则六根逆，不顺於理。
大林#28丘山之善於人也，亦神者不胜#29。
〔注〕自然之理，有寄物而通也。
〔疏〕自然之理有寄物而通者也
德溢乎名，
〔注〕夫名高则利深，故修德者过其当。
〔疏〕溢，深也。仁义五德，所以行之过多者，为尚名好胜故也。
名溢乎暴，
〔注〕夫禁暴则名美於德。
〔疏〕暴，残害也。夫名者士之器，名既过者，必更相贼害。《内篇》云：名者相轧者也。
谋稽乎誸，
〔注〕誸，急也，急而后考其谋。
〔疏〕稽，考也。谁，急也。急难之事，然后校谋计。
知出乎事？
〔注〕平往则无用知。
〔疏〕夫运心知以出境，则争斗斯至。
柴生乎守，
〔注〕柴，塞也。
〔疏〕柴，塞也。守，执也。域情执固而所造不通。
官事果乎众宜。
〔注〕众之所宜者不一，故官事立也。
〔疏〕夫置官府，设事条者，须顺於众人之宜便，若求逆之，则祸乱生。
春雨日时，草木怒生，铫耨於是乎始修，
〔注〕夫事物之生皆有由。
〔疏〕铫，耜之类也。耨，锄也。青春时节，时雨之日，凡百草木，萌动而生，於是农具方始修理。此明顺时而动，不逆物情也。
草木之到植者过半而不知其然。
〔注〕夫事由理发，故不觉#30。
〔疏〕植，生也。铫耨既修，芸除苑苇，幸逢春日，鉏罢到生，良由时节使然，不可以人情度。是知制法立教，必须顺时。
静然可以补病，
〔注〕非不病也。
〔疏〕适有烦躁之病者，简静可以疗之。
眦可以休#31老，
〔注〕非不老也。
〔疏〕剪齐发鬓，状貌也。衰老之容，以此而沐浴。
宁可以止遽。
〔注〕非不遽也。
〔疏〕遽，疾速也。夫心性忽迫者，安静可以止之。
虽然，若是，劳者之务也，非佚者之所未尝过而问焉。
〔注〕若是犹有劳，故佚者超然不顾。
〔疏〕夫止遽以宁，疗躁以静者，以对治之衍，斯乃小学之人，劳役神智之事务也；岂是体道之士，闲逸之人，不劳不病之心乎。风彩情高，故未尝暂过而顾问焉。
圣人之所以天下，神人未尝过而问焉；
〔注〕神人即圣人也，圣言其外，神言其内。
〔疏〕，惊也。神者，不测之号；圣者，显迹之名；为其垂教动人，故不过问。
贤人所以世，圣人未尝过而问焉；
〔疏〕证空为贤，并照为圣，从深望浅，故不问之。
君子所以国，贤人未尝过而问焉；
〔疏〕何以人物君子故骇动诸侯之国，贤人拾有，故不问。
小人所以合时，君子未尝过而问焉。
〔注〕趋步各有分，高下各有等。
〔疏〕夫趋世小人，苟合一时，如田怛之徒，无足可贵，故淑人君子鄙而不顾也。
演门有亲死者，以善毁爵为官帅，其党人毁而死者半。
〔注〕慕赏而孝，去真远矣，斯尚贤之过也。
〔疏〕束门也。亦有作寅者，随字读之。东门之孝，出自内心，形容外毁，惟宋君嘉其至孝，遂加爵而命为
卿。乡党之人，闻其因孝而贵，於是强哭诈毁，矫性伪情，因而死者，其数半矣。
尧与许由天下，许由逃之；汤与务光，务光怒之，
〔疏〕尧知由贤，禅以九五，酒耳辞退，逃避箕山。汤与务光，务光不受，诃骂瞋怒，远之林籁。斯皆率其本性，腥躁荣禄，非关矫伪以慕声名。
纪他闻之，帅弟子而跋於家水，诸侯吊之，三年，申徒狄因以踣河。
〔注〕其波荡伤性，遂至於此。
〔疏〕姓申徒，名狄；姓纪，名佗；并隐者。闻汤让务光，恐其及己，与弟子蹲踞水旁。诸侯闻之，重其廉素，时往吊慰，恐其沈没。狄闻斯事，慕其高名，遂赴长河，自溺而死。波荡失性，遂至於斯矣。
荃#32者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；
〔疏〕荃，鱼苟也，以竹为之，故字从竹。亦有从草者，荪荃也，香草也，
可以饵鱼，置香於柴木芦苇之中以取鱼也。蹄，兔罝也，亦兔强#33也，以系系兔脚，故谓之蹄。此二事譬也。
言者所以在意，得意而忘言。
〔疏〕此合谕也。意，妙理也。夫得鱼兔本因荃蹄，而荃蹄实异鱼兔，亦由玄理假於言说，言说实非玄理。鱼兔得而荃蹄忘，玄理明而名言绝。
吾安得夫忘言之人而与之言哉。
〔注〕至於两圣无意，乃都无所言也。
〔疏〕夫忘言得理，目击道存，其人实稀，故有斯难也。
南华真经注疏卷之二十八竟
#1四库本、浙江书局本『与木』二字互置，并补『木』字。
#2浙江书局本『弦』作『该』。
#3世德堂本『知』作『之』。
#4郭庆藩引文改『论』作『喻』。
#5《阙误》引张君房本『游』下有『说』字。
#6郭庆藩引文『机』作『机』。
#7四库本、浙江书局本『惊』俱作『骛』。
#8四库本、浙江书局本『趋』俱作『趣』。
#9郭庆藩引文改『问』作『闻』。
#10依郭庆藩引文及上下文改『字』作『者』。
#11浙江书局『胶』作『压』。
#12《阙误》引张君房本『出』下有『拾』字。
#13《阙误》引张成二本『行』下俱有『易』字。
#14唐写本『矜』上无『终』字。
#15『求』字依四库本、浙江书局本改作『弗』。
#16『幸』字依郭庆藩引文及文意改作『华』。
#17郭庆藩引文『天』作『灰』。
#18郭庆藩引文改『谕』作『喻』。
#19赵本无『则』字。
#20『及』，四库本、浙江书局本均作『反』。
#21世德堂本『大』作『人』。
#22唐写本无『日』字。
#23唐写本无『乃』字。
#24赵本『正』作『政』。
#25『丘』字依郭庆藩引文及上下文改作『辛』。
#26原作『元』，今依四库本、浙江书局本改作『无』字。
#27『舛』字依郭庆藩引文及文意改作『孔』。
#28《阙误》引文张二本『林』俱作『縿』。
#29唐写本『胜』下有『也』字。
#30赵本『觉』作『齐』。
#31《阙误》引张君房本『休』作『沐』，高山寺本同。
#32『荃』，四库本，浙江书局本均『荃』。
#33郭庆藩引文改『强』作『弦』。
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