卷之二十七

    南华真经注疏卷之二十七

    河　南　郭　象　注

    唐西华法师成玄英疏

    杂篇则阳第二十五

    则阳游於楚，

    〔疏〕姓彭，名阳，字则阳，鲁人。游事诸侯，后入楚，欲事楚文王。

    夷节言之於王，王未之见，

    〔疏〕姓夷，名节，楚臣也。则阳欲事於楚，故因夷节称言於王，王既贵重，故犹未之见也。夷节所进未遂，故罢朝而归家。

    夷节归。彭阳见王果曰：夫子何不谭我於王？

    〔疏〕王果，楚之贤大夫也。谭，犹称说也，本亦有作言谈字者。前因夷节，未得见王，后说王果，冀其谈荐也。

    王果曰：我不若公阅休。

    〔疏〕若，如也。公阅休，隐者之号也。王果，贤人，嫌彭阳贪荣情速，故盛称隐者，以抑其进趋之心也。

    彭阳曰：公阅休奚为者邪？

    〔疏〕奚，何也。既称公阅休，言己不知，故问何为，庶闻所以。

    曰：冬则独龞于江，夏则休乎山樊。有过而问者，曰：此予宅也。

    〔然注〕言此者，以抑彭阳之进趋。

    〔疏〕独，刺也。樊，傍也，亦茂林也。隆冬刺龞，於江渚以逍遥；盛夏归休，偃茂林而取适；既无环庶，故指山傍而为舍。此略陈阅休之事迹也。

    夫夷节已不能，而况我乎。吾又不若夷节。夫夷节之为人也，无德而有知，不自许，以之神其交，固颠冥乎富贵之地，

    〔注〕言己不若夷节之好富贵，能交结，意尽形之#1，任知以干上也。

    〔疏〕类冥，犹迷没也。言夷节交游坚固，意在荣华；颠倒迷惑，情贪富贵；实无真德，而有俗知；不能虚淡以从神，而好任知以干上。数数如此，犹自不能，况我守愚，若为堪荐。此是王果谦逊之辞也。

    非相助以德，相助消也。

    〔注〕苟进，故德薄而名消。

    〔疏〕消，毁损也。言则阳凭我谈己於王者，此适可败坏名行，必不益於盛德也。

    夫冻者假衣於春，暍者反冬乎冷风。

    〔注〕言已顺四时之施，不能赴彭阳之急。

    〔疏〕夫遭冻之人，得衣则暖；被暍之者，遇水便活。乃待阳和以解冻，须寒风以救暍，虽乖人事，实顺天时。履道达人，体无近惠，不进彭阳，其义亦尔。

    夫楚王之为人也，形尊而严；其於罪也，无赦如虎；非夫佞人正德，其孰能挠#2焉。

    〔疏〕仪形有南面之尊，威严据千乘之贵，赫怒行毒，犹如暴虎，戮辱苍生，必无赦宥。自非大佞之人，不堪任使。若履正怀德之士，谁能屈挠心志而事之乎。

    故圣人，其穷也使家人忘其贫，

    〔注〕淡然无欲，乐足於所遇，不以侈靡为贵，而以道德为荣，故其家人不识贫之可苦。

    〔疏〕御寇居郑，老莱在楚，妻弩穷窭而乐在其内。贤士尚然，况乎真圣，斯志贫也。

    其达也使王公忘爵禄而化卑。

    〔注〕轻爵禄而重道德，超然坐忘，不觉荣之在身，故使王公失其所以为高。

    〔疏〕韬光为穷，显迹为达。哀公德友於尼父，轩辕膝步於广成，斯皆道在则尊，不拘品命，故能使万乘之王，五等之君，化其高贵之心而为卑下之行也。

    其於物也，与之为娱矣；

    〔注〕不以为物自苦。

    〔疏〕同尘涉事，与物无私，所造皆适，故未尝不乐也。

    其於人也，乐物之通而保己焉。

    〔注〕通彼人#3不丧我。

    〔疏〕混迹人间而无滞塞，虽复通物而不丧我，动不伤寂而常守於其真。

    故或不言而饮人以和，

    〔注〕人各自得，斯饮和矣，岂待言哉。

    〔疏〕荫庇群生，冥同苍昊，中和之道，各得其心，满腹而归，岂劳言教。

    与人并立而使人化。

    〔注〕望其风而靡之。

    〔疏〕和光同尘，斯并立也；各反其真，斯人化也。

    父子之宜，彼其乎归居，

    〔注〕使彼父父子子各归其所。

    〔疏〕虽复混同贵贱，而伦序无亏，故父子君臣，各居其位，无相参冒，不亦宜乎。

    而一间#4其所施。

    〔注〕其所施同天地之德，故间静而不二。

    〔疏〕所有施惠，与四时合序，未尝不间暇从容，动静不二。

    其於人心者，若是其远也。

    〔疏〕圣人之用心，其如上说，是以知其清高深远也。

    故曰待公阅休。

    〔注〕欲其释楚王而从阅休，将以静泰之风镇其动心也。

    〔疏〕此总结也。

    圣人达绸缪，

    〔注〕所谓玄通。

    〔疏〕绸缪，结缚也。夫达道圣人，超然县解，体知物境空幻#5，岂为尘网所羁。阅休虽未极乎道，故但托而说之也。

    同尽一体矣，

    〔注〕无外内#6而皆同照。

    〔疏〕夫智周万物，穷理尽性，物我不二，故混同一体也。

    而不知其然，性也。

    〔注〕不知其然而自然者，非性如何。

    〔疏〕能所相应，境智冥合，不知所以，莫辨其所然，故与真性符会。

    复命摇作而以天为师，

    〔注〕摇者自摇，作者自作，莫不复命而师其天然也。

    〔疏〕反夫真根，复於本命，虽复摇动，顺物而作，动静无心，合於天地，故师於二仪也。

    人则从而命之也。

    〔注〕此非赴名而高其迹。师#7性而动，其迹自高，故人不能下其名也。

    〔疏〕命，名也。合道圣人，本无#8名字，为有清尘可慕，故人从后而名之。

    忧乎知，而所行恒无几时，其有止也，若之何。

    〔注〕任知其#9行，则忧患相继。

    〔疏〕任知为物，忧息斯生，心灵易夺，所行无几，攀缘念虑，宁有住时。假令神禹，无奈何。

    生而美者，人与之鉴，不告则不知其美於人也。

    〔注〕鉴，镜也，鉴物无私，故人美之。今夫鉴者，岂知鉴而鉴邪？生而可鉴，则人谓之鉴耳，若人不相告，则莫知其美於人，譬之圣人，人与之名。

    〔疏〕鉴，镜也。告，语也。夫#10生明照，照物无私，人爱慕之，故名为镜。若人不相告语，明镜本亦无名。此起譬也。

    若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无已，

    〔注〕夫鉴之可喜，由其无情，不问知与不知，闻与不闻，来即鉴之，故终无已。若鉴由闻知，则有时而废也。

    〔疏〕已，止也。夫镜之照物，义在无情，不问怨亲，照恒平等。若不闻而不知，镜亦不照，既有闻知，镜能照之，斯则事涉间夺，有时休废矣，焉能久照乎。只为凝照无穷，故为人之所喜好也。

    人之好之亦无已，性也。

    〔注〕若性所不好，岂能久照。

    〔疏〕镜之能照，出自天然，人之喜好，率乎造物，既非矫性，所以无穷。

    圣人之爱人也，人与之名，不告则不知其爱人也。

    〔注〕圣人无爱若镜耳。然而事济於物，故人与之名，若人不相告，则莫知其爱人也。

    〔疏〕圣人泽被苍生，恩流万代，物荷其德，人与之名，更相告语，嘉号斯起。不若然者，岂有圣名乎。

    若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其爱人也终无已，

    〔注〕荡然以百姓为刍狗，而道合於爱人，故能无己。若爱之由乎闻知，则有时而衰也。

    〔疏〕夫圣德遐旷，接物无私，亭毒群生，刍狗百姓，岂待知闻而后爱之哉。只为慈救无偏，故德无穷已。此合谕#11也。

    人之安之亦无已，性也。

    〔注〕性之所安，故能久。

    〔疏〕安，定也。夫静而与阴同德，动而与阳同波，故无心於动静也。故能疾雷破山而恒定，大风振海而不惊，斯率其真性者也。若矫性伪情，则有时而动矣。故王弼云，不性其情，焉能久行其企。

    旧国旧都，望之畅然。

    〔注〕得旧犹畅然，况得性乎。

    〔疏〕国都，谕其真性也。夫少失本邦，流离他邑，皈望桑梓，畅然喜欢。况丧道日淹，逐末来久，今既还原反本，故曰畅然。

    虽使丘陵草木之缗，

    〔注〕缗合也

    入之者十九，犹之畅然。况见见闻闻者也，

    〔注〕见所尝见，闻所尝闻，而犹畅然，况体其#12性也。

    〔疏〕缗，合也。旧国旧都，荒废日久，丘陵险陋，草木丛生；入中相访，十人识九，见所曾见，闻所曾闻，怀生之情，畅然欢乐。况丧道日久，流没生死，忽然反本，会彼真原，皈其重玄之乡，见其至道之境，其为乐也，岂易言乎。

    以十仞之台县众间者也。

    〔注〕众之所习，虽危犹间，况圣人之无危。

    〔疏〕七尺曰仞。台高七丈，可谓危县，人众数登，遂不怖惧。习以性成，尚自宽闲，而况得真，何往不安者也。

    冉相氏得其环中以随成，

    〔注〕冉相氏，古之圣王也，居空以随物，物自成。

    〔疏〕冉相氏，三皇以前无为皇帝也。环，中之空也。言古之圣王，得真空之道，体环中之妙，故道顺群生，混成庶品。

    与物无终无始，无几无时。

    〔注〕忽然与之俱往。

    〔疏〕无始，无过去；无终，无未来也；无几无时，无见在也。体化合变，与物俱往，故无三时也。

    日与物化者，一不化者也，

    〔注〕日与物化，故常无我，常无我，故常不化也。

    〔疏〕顺於日新，与物俱化者，动而常寂，故凝寂一道，疑然不化。

    阖尝舍之。

    〔注〕言夫为者，何不试舍其所为之#13乎？

    〔疏〕阖，何也。言体空之人，冥於造物，千变万化而与化俱往，曷常暂相舍离也。

    夫师天而不得师天，

    〔注〕唯无所师，乃得师天。

    〔疏〕师者，仿效之名；天者，自然之谓。夫大块造物，率性而动，若有心师学，则乖於自然，故不得也。

    与物皆徇，其以为事也若之何？

    〔注〕虽师天犹未免於殉，奚足事哉。师天犹不足称事，况又不师邪。

    〔疏〕徇者，逐也，求也。夫有心仿效造化而与物俱往者，此不率其本性也，奚足以为修其事业乎。尚有所求，故是徇也。夫师犹有称徇，况舍己逐物，其如之何。

    夫圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，

    〔疏〕夫得中圣人，达於至理，故能人天双遣，物我两忘。既曰无终，何尝有始。率性合道，不复师天。

    与世偕行而不替，所行之备而不洫，其合之也，若之何？

    〔注〕都无，乃冥合。

    〔疏〕替，废也，堙塞也。混同人事，与世并行，接物随时，曾无废阙。然人间否泰，备经之矣，而未尝堙塞，所遇斯通，无心师学，自然合道，如何仿效，方欲契？真固不可也。

    汤得其司御门尹登恒为之传之，

    〔注〕委之百官而不与焉。

    〔疏〕姓门，名尹。且言：门尹，官号也，姓登，名恒。殷汤圣人，忘怀顺物，故得良臣御事，既为师傅，玄默端拱而不为也。

    从师而不囿；

    〔注〕任其自聚，非囿之也；纵其自散，非解之也。

    〔疏〕从，任也。囿，聚也。虚淡无为，委任师傅，终不积聚而为己功。

    得其随成，为之司其名；

    〔注〕司御之属，亦能随物之自然也，而汤得之，所以名寄於物而功不在己。

    〔疏〕良臣受委，随物而成，推功司御，名不在己。

    之名赢法，得其两见。

    〔注〕名法者，已过之迹耳#14，非适足也。故曰，赢然无心者，寄治於群司，则其名迹并见於彼。

    〔疏〕赢然，无心也。见，显也。成物之名，圣迹之法，并是师傅而不与焉。故名法二事，俱显於彼，嬴然闲放，功成弗居也。

    仲尼之尽虑，为之傅之。

    〔注〕仲尼曰：天下何思何虑。虑已尽矣，若有纤芥之虑，岂得寂然不动，应感无穷，以辅万物之自然也。

    〔疏〕傅，辅也。尽，绝也。孔丘圣人，忘怀绝虑，故能开化群品，辅禀自然。若蕴纤芥有心，岂能坐忘应感。

    容成氏曰：除日无岁，

    〔注〕今所以有岁而存日者，为有死生故也。若无死无生，则岁日之计除。

    〔疏〕容成，古之圣王也。岁日者，时序之名耳。为计於时日，故有生死，生死无矣，故岁日除焉。

    无内无外。

    〔注〕无彼我则无内外也。

    〔疏〕内，我也。外，物也。为计死生，故有内外。岁日既遣，物我何施。

    魏莹与田侯牟约，田侯牟背之。魏莹怒，将使人刺之。

    〔疏〕莹，魏惠王名也。田侯，即齐威王也，名牟，桓公之子，田恒之后，故曰田侯。齐魏二国，约誓立盟，不相征伐。盟后未几，威王背之，故魏侯瞋怒，将使人刺而杀之。其盟在齐威二十六年，魏惠八年。

    犀首#15闻而耻之曰：君为万乘之君也，而以匹夫从雠。

    〔疏〕犀首，官号也，如今虎贲之类。公家之孙名衍为此官也。诸侯之国，革车万乘，故谓之君也。匹夫者，谓无官职夫妻相匹偶也。从雠，犹报伟也。夫君人者，一怒则伏尸流血，今乃令匹夫行刺，单使报雠，非万乘之事，故可羞。

    衍请受甲二十万，为君攻之，虏其人民，系其牛马，

    〔疏〕将军孙衍，请专命受钺，率领甲卒二十万人，攻其齐城，必当获胜。於是肤掠百姓，羁系牛马，绪#16勋酬赏，分布军人也。

    使其君内热发於背。然后拔其国。忌也出走，然后抶其背，折其脊。

    〔疏〕姓田，名忌，齐将也。抶、折，击也。国破人亡而怀恚怒，故热气蕴於心，痈疽发於背也。国既倾拔，获其主将，於是击抶其背，打折腰脊，旋师献凯。不亦快乎。

    季子闻而耻之曰：筑十仞之城，城者既十仞矣，则又坏之，此胥靡之所苦也。

    〔疏〕季，姓也；昔者古之称#17；魏之贤臣也。胥靡，徒役人也。季#18子怀道，不用征伐，闻犀首请兵，羞而进谏。夫七丈之城，用功非少，城就成矣，无事坏之，此乃徒役之人滥遭辛苦。此起譬也。

    今兵不起七年矣，此王之基也。衍乱人，不可听也。

    〔疏〕干戈静息，已经七年，偃武修文，王者洪基，犀首方为祸乱，不可听从。

    华子闻而丑之曰：善言伐齐者，乱人也；善言勿伐者，亦乱人也；谓伐之与不伐乱人也者，又乱人也。

    〔疏〕华，姓；子，有德称；亦魏之贤臣也。善巧言伐齐者，谓兴动干戈，故是祸乱之人，此公孙衍也。善言勿伐者，意在王之洪基，胜於敌国，有所解望，故是乱人，斯季子也。谓伐与不伐乱人者，未能忘言行道，犹以是非为心，故亦未勉於乱人，此华子自道之辞也。

    君曰：然则若何？

    〔疏〕华子遣荡既深，王不测其所以，故问言旨，意趣如何。

    曰：君求其道而已矣。

    〔疏〕夫道清虚淡漠，物我兼忘，故劝求之，庶其寡欲，必能履道，争夺自消。

    惠子闻之而见戴晋人。

    〔疏〕戴晋人，梁之贤者也。姓戴，字晋人，惠施闻华子之清言，犹恐魏王之未悟，故引戴晋，庶解所疑。

    戴晋人曰：有所谓蜗者，君知之乎？曰：然。

    〔注〕蜗至微，而有两角。

    〔疏〕蜗者，虫名，有类小螺也；俗谓之黄犊，亦谓之蜗牛，有四角。君知之不？曰然，魏王答云：我识之矣。

    有国於蜗之左角者曰触氏，有国於蜗之右角者曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后返。

    〔注〕诚知所争者若此之细也，则天下无争矣。

    〔疏〕蜗之两角，二国存焉。蛮氏触氏#19，频相战争，杀伤既其不少，进退亦复淹时。此起譬。

    君曰：噫。其虚言与？

    〔疏〕所言奇谲，不近人情，故发噫叹，疑其不实也。

    曰：臣请为君实之。

    〔疏〕必谓虚言，请陈实录。

    君以意在四方上下有穷乎？

    〔疏〕君以意则四方上下有极不？斯#20理物，又质魏侯。

    君曰：无穷。

    〔疏〕魏侯答云：上下四方，竟无穷已。

    曰：知游心於无穷，而反在通达之国，

    〔注〕人迹所及为通达，谓今四海之内也。若存若亡乎。

    〔疏〕人迹所接为通达也。存，有也。亡，无也。游心无极之中，又比九州之内，语其大小，可谓如有如#21无也。

    君曰：然。

    〔注〕今自以四海为大，然计在无穷之中，若有若无也。

    〔疏〕然，犹如此也。谓所陈之语谏不虚也。

    曰：通达之中有魏，

    〔疏〕谓魏国在四海之中。

    於魏中有梁，

    〔疏〕昔在河东，国号为魏，魏为强秦所逼，徙都於梁。梁从魏而有，故曰魏中有梁也。

    於梁中有王。王与蛮氏，有辩乎？

    〔疏〕辫，别也。王之一国，别於六合，欲论大小，如有如无。与彼蛮氏，有何差异？此合譬也。

    君曰：无辩。

    〔注〕王与蛮氏，俱有限之物耳#22。有限，则不问大小，俱不得与无穷者计也，虽复天地共在无穷之中，皆蔑如也。况魏中之梁，梁中之王，而足争哉。

    〔疏〕自悟己之所争与蜗角无别也。

    客出而君倘然若有亡也。

    〔注〕自悼所争者细。

    〔疏〕惝然，怅恨貌也。晋人言毕，辞出而行。君觉己非，惝然怅恨#23；心之悼矣，恍然如失。

    客出，惠子见。君曰：客，大人也，圣人不足以当之。

    〔疏〕圣人，谓尧舜也。晋人所谈，其理宏博，尧舜之行不足以当。

    惠子曰：夫吹管也，犹有嗃也；吹剑首者，吷而已矣。尧舜，人之所誉也；道尧舜於戴晋人之前，譬犹一吷也。

    〔注〕曾不足闻。

    〔疏〕嗃，大声；吷，小声也。夫吹竹管，声犹嗃大；若吹剑环，声则微小。唐尧俗中所誉，若於晋人之前盛谈斯道者，亦何异乎吹剑吷声，曾无足可闻也。

    孔子之楚，舍於蚁丘之浆。

    〔疏〕蚁丘，丘名也。浆，卖浆水之家也。仲尼适楚而为聘使，路傍舍息於卖浆水之家，其家住在丘下，故以丘为名也。

    其邻有夫妻臣妾登极者，子路曰：是稷稷何为者邪？

    〔疏〕极，高也。总总，众聚也。孔一应聘，门徒甚多，卑马威议，惊异常。故浆家邻合男女群聚，共登卖浆，观视仲尼。子路不识，是以怪问。

    仲尼曰：是圣人仆也。

    〔疏〕古者淑人君子，均号圣人，故孔子名宜僚为圣人也。言臣妾登极聚众多者，是市南宜僚之仆隶也。

    是自埋於民，

    〔注〕与民同。

    自藏於畔。

    〔注〕进不荣华；退不枯搞。

    〔疏〕混迹泥滓，同尘氓俗，不显其德，故自埋於民也；进不荣华，退不桔槁，隐显出处之际，故自藏於畔也。

    其声销，

    〔注〕损#24其名也。其志无穷，

    〔注〕规#25是生也。

    〔疏〕声，名也。消，灭也。一荣辱，故毁灭其名；冥至道，故以心无极。

    其口虽言，其心未尝言，

    〔注〕所言者皆世言。

    〔疏〕口应人间，心恒凝寂，故不言而言，言未尝言。

    方且与世违而心不屑与之俱，

    〔注〕食与世异。

    〔疏〕道与俗反，固违於世，虚心无累，不与物同，此心迹俱异也。

    是陆沈者也，

    〔注〕人中隐者，譬无水而沈也。

    〔疏〕寂寥虚淡，譬无水而沈，谓陆沈也。

    是其市南宜僚邪？

    〔疏〕姓熊，字宜僚，居於市南，故谓之市南宜僚也。

    子路请往召之。

    〔疏〕由闻宜僚陆沈贤士，请往就舍

    召之。孔子曰：已矣。

    〔疏〕已，止也。彼必不来，幸止勿吹。

    彼知丘之着於己也，

    〔注〕着，明也。

    知丘之适楚也，以丘为必使楚王之召己也，彼且以丘为佞人也。

    〔疏〕彼，宜僚也。着，明也。知丘明识宜僚是陆沈贤士，又知适楚必向楚王荐召之，如是则用丘为谄佞之人也。

    夫若然者，其於佞人也羞闻其言，而况亲见其身乎。

    〔疏〕陆沈之人，率性诚直，其於邪佞，耻闻其言，况自视其形，良非所愿。

    而何以为存？

    〔注〕不如舍之以从其志。

    〔疏〕而，汝也。存，在也。匿影消声，久当逃避，汝何为召谓#26其犹在。

    子路往视之，其室虚矣。

    〔注〕果逃去也。

    〔疏〕仲由无鉴#27，不用师言，遂往其家，庶观盛德。而辞聘情切，宜僚己逃，其屋虚矣。

    长梧封人问子牢曰：君为政焉勿卤莽，治民焉勿灭裂。

    〔注〕卤莽灭裂，轻脱未略，不尽其分。

    〔疏〕长梧，地名，其地有长树之梧，因以名焉。封人，也即此地守疆之人。子牢，孔子弟子，姓琴，宋卿也。为政，行化也。治民，宰割也。卤莽，不用心也。灭裂，轻薄也。夫民为邦本，本固则邦宁，唯当用意养人，亦不可轻尔搔扰。封人有道，故戒子牢。

    昔予为禾，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予；芸而灭裂之，其实亦灭裂而报予。

    〔疏〕为禾，犹种禾也。芸，拔草也。耕地不深，鉏治不熟，至秋收时，嘉实不多，皆由疏略，故政斯报也。予来年变齐，深其耕而熟扰之，　〔注〕功尽其分，无为之至#28。

    其禾蘩以滋，予终年厌飱。

    〔疏〕变，改也。耕，治也。粮，芸也。去岁为田，亟遭饥馁，今年艺植，改法深耕。耕垦既深，鉏耰而熟，於是禾苗蘩茂。子实滋荣，宽岁足飱，故其宜矣。

    庄子闻之曰：今人之治其形，理其心，多有似封人之所谓，

    〔疏〕今世之人，浇浮轻薄，驰情欲境，倦而不休，至於治理心形，例如封人所谓。庄周闻此，因而论之。

    遁其天，离其性，灭其情，亡其神，以众为。

    〔注〕夫遁离灭亡，以众为之所致#29也。若各至#30其极，则何息也。

    〔疏〕逃自然之理，散淳和之性，灭真实之情，失养神之道者，皆以徇逐分外，多滞有为故也。

    故卤莽其性者，欲恶之孽，为性崔苇

    〔注〕雀苇害黍稷，欲恶伤正性。

    〔疏〕旧苇，芦也。夫欲恶之心，多为祆孽。隹苇害黍稷，欲恶伤真性，皆由卤莽浮伪故政其然也。

    兼葭，始萌，以扶吾形，

    〔注〕扶疏则神气畅#31。

    〔疏〕兼葭，亦芦也。夫秽草初萌，尚易除剪，及扶疏盛茂，必害黍稷。亦犹欲心初萌，尚易止息，及其昏溺，戒之在微。故老子云，其末非易谋也。

    寻擢吾性，

    〔注〕以欲恶引性，不止於当。

    〔疏〕寻，引也。擢，拔也。以欲恶之事诱引其心，遂使拔擢真性，不止於当也。

    并溃漏发，不择所出，漂疽疥痈，内热溲膏是也。

    〔注〕此卤莽之报也。故治性者，安可以不齐其至分。

    〔疏〕溃漏，人冷疮也。漂疽，热毒肿也。痈，亦疽之类也。溲膏溺精也。耽滞物境，没溺声色，故致精神昏乱，形气虚羸，众病发动，不择处所也。

    栢#32矩学於老聪，曰：请之天下游。

    〔疏〕栢，姓；矩，名。怀道之士，老子门人也。请游行宇内，观风化，察物情也。

    老聘曰：已矣。天下犹是也。

    〔疏〕老子止之，不许其往，言天下物情，与此处无别也。

    又请之，老聘曰：汝将何始？

    〔疏〕郑重殷勤，所请不已，方问行李欲先往何邦。

    曰：始於齐。

    〔疏〕栢矩鲁人，与齐相近，齐人无道，欲先行也。

    至齐，见辜人焉，推而强之，解朝服而幕之，

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