卷之二十七

/>     〔疏〕游行至齐，以观风化，忽见罪人，刑戮而死。於是推而强之，令其正卧，解取朝服，幕而覆之。

    号天而哭之曰：子乎子乎，天下有大菑，独先离之，曰莫为盗。莫为杀人。

    〔注〕杀人大灾#33，谓自此以下事。大灾既有，则虽戒以莫为，其可得已乎。

    〔疏〕离，罹#34也。灾，祸也。号叫上天，哀而大哭，慜其枉滥，故重曰子中乎。为盗杀人，世间大祸，子独何罪，先此遭罹。大菑之条，具列於下。又解：所谓辜人，则朝士是也。言其强相推让以被朝服，重为罗网以罗黎元，故告天哭之，明菑由斯起。预张之网，列在下文。

    荣辱立，然后睹所病，

    〔注〕各自得则无荣辱，得失纷纭，故荣辱立，荣辱立则夸其所谓辱而跂其所谓荣矣。奔驰乎夸跂之间，非病如何。

    〔疏〕轩冕为荣，戮耻为辱，奔驰取拾，非病如何。

    货财聚，然后睹所争。

    〔注〕若以知足为富，将何争乎。

    〔疏〕珍宝弥积，驰竞斯起。

    今立人之所病，聚人之所争，穷困人之身使无休时，欲无至此，得乎。

    〔注〕上有所好，则下不能安其本分。

    〔疏〕赏之以轩冕，玩之以珠玑，遂便群品奔驰，因而不止，欲令各安本分，其可得乎。

    古之君人者，以得为在民，以失为在己；

    〔注〕君莫之失，则民自得矣。

    〔疏〕推功於物，故以得在民；受国不祥，故以失在己。

    以正为在民，以枉为在己；

    〔注〕君莫之枉，则民自正。

    〔疏〕无为任物，正在民也；引过责躬，枉在己也。

    故一形有失其形者，退而自责。

    〔注〕夫物之形性何为而失哉？皆由人君挠之以至斯患耳，故自责#35。

    〔疏〕夫人受气不伺，禀分斯异，令各任其能，则物皆自得。若有一物失所，亏其形性者，则引过归己，退而责躬。昔殷汤自剪#36，是也

    今则不然。

    〔疏〕步骤殊时，浇淳异世，故今之驰物者刘不复如此也。

    匿为物而愚不识，

    〔注〕返其性，匿也；用其性，显也；故为物所显则皆识。

    〔疏〕所作宪章，皆反物性，藏匿罪名，愚妄不识，故罪名者众也。

    大为难而罪不敢，

    〔注〕为物所易则皆敢。

    〔疏〕法既难定，行之不易，故决定违者，斯罪之也。

    重为任而罚不胜，

    〔注〕轻其所任则皆胜。

    远其涂而诛不至。

    〔注〕适其足力则皆至。

    〔疏〕力微事重而责其不胜，路远期促而罚其后至，皆不可也。

    民知力竭，则以伪继之，

    〔注〕将以避诛罚也。

    〔疏〕智力竭尽，不免诛罚，惧罚情急，故继之以伪。

    日出多伪，士民安取不伪。

    〔注〕主日兴伪，士民何以得其真乎。

    〔疏〕谲伪之风，日日而出，伪众如草，於何得真。

    夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。盗窃之行，於谁责而可乎？

    〔注〕当，责上也。

    〔疏〕夫知力穷竭，谲伪必生；赋敛益急，贪盗斯起；皆由主上无德，法令滋彰。夫#37能忘爱释私，不贵珍宝，当责在上，岂罪下民乎。

    蘧伯玉行年六十而六十化，

    〔注〕亦能顺世而不系於彼我故也。

    〔疏〕姓蘧，名瑷，字伯玉，卫之贤大夫也。盛德高明，照达空理，故能与日俱新，随年变化。

    未尝不始於是之而卒诎之以非也，

    〔注〕顺物而畅，物情之变然也。

    〔疏〕初履之年，谓之为是，年既终谢，谓之为非，一岁之中而是非常出，故始时之是，终诎为非也。

    未知今之所谓是之非五十九非也。

    〔注〕物情之变，未始有极。

    〔疏〕故变为新，以新为是；故已谢矣，以故为非。然则去年之非，於今成是；今年之是，来岁为非。是知执是执非，滞新执故者，倒置之流也。故容成氏曰，除日无岁，蘧瑷达之，故随物化也。

    万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门。

    〔注〕无根无门，忽尔自然，故莫见也。唯无其生亡其出者，为能睹其门而测其根也。

    〔疏〕随变而生，生无根原，任化而出，出无门户。既曰无根无门，故知无生无出。生出无门，理其如此，何为岁之可像乎。

    人皆尊其知之所知而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎。

    〔注〕我所不知，物有知之者矣。故用物之知，则无所不知；独任我知，知甚#38寡矣。今不恃物以知，而自尊知，则物不告我，非大疑如何。

    〔疏〕所知者，俗知也；所不知者，真知也。流俗之人，皆尊重分别知之，锐情取舍，而莫能赖其分别#39之智以照真原，可谓大疑惑之人也。

    已乎已乎，且无所逃。

    〔注〕不能用彼则寄身无地。

    〔疏〕已，止也。夫锐情取舍，不如休止，必遭祸患，无处逃形。

    此#40所谓然与，然乎？

    〔注〕自谓然者，天下未之然也。

    〔疏〕各然其所然，各可其所可，彼我相对，孰是孰非乎？

    仲尼问於太史大弢、伯常骞、狶韦

    〔疏〕太史，官号也。下三人，皆史官之姓名也。所问之事，次列下文。

    曰：夫卫灵公饮酒湛乐，不听国家之政；田猎毕弋，不应诸侯之际；其所以为灵公者何邪？

    〔疏〕毕，大网也。弋，绳系箭而射也。庸猥之君，淫声嗜酒，捕猎禽兽，不听国政，会盟交际，不赴诸侯。汝等史官，应须定谥，无道如此，何为谥灵？

    大弢曰：是因是也。

    〔注〕灵即是无道之谥也。

    〔疏〕依周公《谥法》乱而不损曰灵。灵即无道之谥也。此是因其无道，谥之曰灵，故曰是因是也。

    伯常骞曰：夫灵公有妻三人，同滥#41而浴。

    〔注〕男女同浴，此无礼也。

    史鳅奉御而进所，搏币而扶翼。

    〔注〕以鳅为贯，而奉御之劳，故搏币而扶翼之，使其不得终礼，此其所以为肃贤也。币者，奉御之物。

    〔疏〕滥，浴器也。姓史，字鱼，卫之贤大夫也。币，帛也。又《谥法》：德之精明曰灵。男女同浴，使贤人进御。公见史鱼良臣，深怀愧悚，遣人搏捉币帛，令扶将羽翼，慰而送之，使不终其礼。敬贤如此，便是明君，故谥为灵，灵则有道之谥。

    其慢若彼之甚也，见贤人若此其肃也，是其所以为灵公也。

    〔注〕欲以肃贤补其私慢。灵有二义，不#42可谓善，故仲尼问焉。

    〔疏〕男女同浴，娇慢之甚，忽见贤人，顿怀肃敬，用为有道，故谥灵也。

    狶韦曰：夫灵公也死，卜葬於故墓不吉，卜葬於沙丘而吉。掘之数仞，得石椁焉，洗而视之，有铭焉，曰：不冯其子，灵公夺而埋之。夫灵公之为灵也久矣，

    〔注〕子，谓蒯聩也。言不冯其子，灵公将夺汝处也。夫物皆先有其命，故来事可知也。是以凡所为者，不得不为；凡所不为者，不可得为；而愚者以为之在己，不亦妄乎。

    之二人何足以识之。

    〔注〕徒识已然之见事耳，未知已然之出於自然也。

    〔疏〕沙丘，地名也，在盟津河北。子，蒯聩也。欲明人之名谥皆定於未兆，非关物情而有升降，故沙丘石椁先有其铭。岂冯蒯聩，方能夺葬。史与常骞，讵能识邪。

    少知问於太#43公调

    〔疏〕智照狭劣，谓之少知。太，大也。公，正也。道德广大，公正无私，复能调顺群物，故谓之太公调。假设立人，以论道理。

    曰：何谓丘里之言？

    〔疏〕古者十家为丘，二十家为里。乡闾丘里，风俗不同，故假问答以辩之也。

    太公调曰；丘里者，合十姓百名而以为风俗也，

    〔疏〕采其十姓，取其百名，合而论之，以为风俗也。

    合异以为同，散同以为异。今指马之百体而不得马，而马系於前者，立其百体而谓之马也。

    〔疏〕如采丘里之言以为风俗，斯合异以为同也；一人设教，随方顺物，斯散同以为异也。亦犹指马百体，头尾腰脊，无复是马，此散同以为异也；而系於前见有马，此合异以为同也。

    是故丘山积卑而为高，江河合水而为大，大人合并而为公。

    〔注〕无私於天下，则天下之风一也。

    〔疏〕积土石以成丘山，聚细流以成讧海，亦犹圣人无心，随物施教，故能并合八方，均一天下，华夷共履，遐迩无私。

    是以自外入者，有主而不执；

    〔疏〕自，从也。谓圣人之教，从外以入，从中而出，随顺物情，故居主竟无所执也。

    由中出者，有正而不距。

    〔注〕自外入者，大人之化也；由中出者，民物之性也。性各得正，故民

    无违心；化必至公，故主无所执。所以能合丘里而并天下，一万物而夷群异也。

    〔疏〕由，亦从也。谓万物黔黎，各有正性，率心而出，禀受皇风，既合物情，故顺而不距。

    四时殊气，天不赐，故岁成；

    〔注〕殊气自有，故能常有，若本无之而由天赐，则有时而废。

    〔疏〕赐，与也。夫春暄夏暑，秋凉冬寒，禀之自然，故岁叙成，立若由天与之，则有时而废矣。

    五官殊职，君不私，故国治；

    〔注〕殊职自有其才，故任之耳，非私而与之。

    〔疏〕五官，谓古者法五行置官也。春官秋官，各有司职，君王玄默，委任无私，故政宇内清夷，国家宁泰也。

    文武大人不赐，故德备；

    〔注〕文者自文，武者自武，非大人所赐也，若由赐而能，则有时而阙矣。岂唯文武，凡性皆然。

    〔疏〕文相武将，量才授职，各任其能，非圣与也。无私於物，故道德圆备。

    万物殊理，道不私，故无名。

    〔疏〕夫群物不同，率性差异，或巢居穴处，走地飞空，而亭之毒之，咸能自济，物各得理，故无功也。

    无名故无为，无为而无不为。

    〔注〕名止於实，故无为；实各自为，故无不为。

    〔疏〕功归於物，故为无为，不执此为#44而无不为。

    时有终始，世有变化。

    〔注〕故无心者斯顺。

    〔疏〕时，谓四叙递代循环。世，谓人事迁贸不定。

    祸福淳淳，

    〔注〕流行反覆。

    〔疏〕淳淳，流行貌。夫天时寒暑，流谢不常，人情祸福，何能久定。故《老子经》云，祸兮福所倚，福兮祸所伏也。

    至有所拂者而有所宜；

    〔注〕於此为戾，於彼或以为宜。

    〔疏〕拂，戾也。夫物情向背，盖无定准，故於此乖戾者，或於彼为宜，是以达道之人不执逆顺也。

    自殉殊面，

    〔注〕各自信其所是，不能离也。

    〔疏〕殉，逐也。面，向也。夫彼此是非，纷然固执，故各逐己见而所向不同也。

    有所正者有所差。

    〔注〕正於此者，或差於彼。

    〔疏〕於此为正定者，或於彼差邪，此明物情颠倒，殊向而然也。

    比于大泽，百材皆度；

    〔注〕无弃村也。

    〔疏〕比，譬也。度，量也。夫广大皋泽，林籁极多，随村量用，必无弃掷。大人取物，其义亦然。

    观乎大山，木石同坛。

    〔注〕合异以为同也。

    〔疏〕坛，基也。石有巨小，木有粗细，共聚大#45山而为基本，此合异以为同也。

    此之谓丘里之言。

    〔注〕言於丘里，则天下可知。

    〔疏〕总结前义也。

    少知曰：然则谓之道，足乎？

    〔疏〕以道为名，名道於理，谓不足乎？欲明至道无名，故发斯问。

    太公调曰：不然。今计物之数，不止於万，而期曰万物者，以数之多者号而读之也。

    〔注〕夫有数之物，犹不止於万，况无数之数，谓道而足邪。

    〔疏〕期，限也。号，语也。夫有形之物，物乃无穷，今世人语之，限曰万物者，此举其大经为言也。亦犹虚道妙理，本自无名，据其功用，强名为道，名於理未足也。

    是故天地者，形之大者也；阴阳者，气之大#46者也；道者为之公。

    〔注〕物得以通，通物无私，而强字之曰道。

    〔疏〕天覆地载，阴阳生育，故形气之中最大者也。天道能通万物，亭毒苍生，施化无私，故谓之公也。

    因其大以号而读之则可也，

    〔注〕所谓道可道也。

    〔疏〕大通有物，生化群品，语其始本，实曰无名，因其功号，读亦可也。

    已有之矣，乃将得比哉。

    〔注〕名已有矣，故乃将无可得而比邪。

    〔疏〕因其功用，已有道名，不得将此有名比於无名之理。以斯比拟，去之迢递。

    则若以斯辩，譬犹狗马，其不及远矣。

    〔注〕今名之辩无，不及远矣，故谓道犹未足也；必在乎无名无言之域而后至焉，虽有名，故莫之比也。

    〔疏〕夫独以狗马一兽语而相比者，非直大小有殊，亦乃贵贱斯别也。今以有名之道比无名之理者，非直粗妙不同，亦深浅斯异，故不及远也。

    少知曰：四方之内，六合之裹，万物之所生恶起？

    〔注〕问此者，或谓道能生之。

    〔疏〕六合之内，天地之间，万物动植，从何生起？少知发问，欲辩其原。

    太公调曰：阴阳相照相盖相治，四时相代相生相杀，

    〔注〕言此皆其自尔，非无所生。

    〔疏〕夫三光相照，二仪相盖，风雨相治，炎凉相代，春夏相生，秋冬相杀，岂关情虑，物理自然也。

    欲恶去就於是桥起，雌雄片合於是庸有。

    〔注〕凡此事故云为趋舍#47，近起於阴阳之相照，四时之相代也。

    〔疏〕矫，起貌也。庸，常也。顺则就而欲，逆则恶而去。言物在阴阳造化之中，蕴斯情虑，开杜交合，以此为常也。

    安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。

    〔疏〕夫逢泰则安，遇否则危，危则为祸，安则为福，缓者为寿，急者为夭，散则为死，聚则为生。凡此数事，出乎造物相摩而成，其犹四叙变易迁贸，岂关情虑哉。

    此名实之可纪，精之可志也。

    〔注〕过此已往，至於自然。自然之故，谁知所以也。

    〔疏〕志，记也。夫阴阳之内，天地之间，为实有名，故可纲可纪。假令精微，犹可言记，至於重玄妙理，超绝形名，故不可以言像求也。

    随序之相理，桥运之相使，穷则反，终则始。此物之所有，

    〔注〕皆物之所有，自然而然耳，非无能有之也。

    〔疏〕夫四叙循环，更相治理，五行运动，递相驱役，物极则反，终而复始。物之所有，理尽於斯。

    言之所尽，知之所至，极物而己。

    〔注〕物表无所复有，故言知不过极物也。

    〔疏〕夫真理玄妙，绝於言知。若以言诠辩，运知思想，道可极於有物而已，固未能造於玄玄之境。

    睹道之人，不随其所废，不原其所起，

    〔注〕废起皆自尔，无所原随也。

    此议之所止。

    〔注〕极於自尔，故无所议。

    〔疏〕睹，见也。随，逐也。夫见道之人，玄悟之士，凝神物表，寂照环中，体万境皆玄，四生非有，岂复留情物物而推逐发起之所由乎。所谓之言语道断，议论休止者也。

    少知曰：季真之莫为，接子之或使，二家之议，孰正於其情，孰偏於其理？

    〔注〕季真曰，道莫为也。接子曰，道或使。或使者，有使物之功也。

    〔疏〕季真接子，并齐之贤人，俱游稷下，故托二贤明於理。莫，无也。使#48，为也。季真以无为为道，接子谓道有为使物之功，各执一家，未为通论。今少知问此以定臧否，於素情妙理谁正谁偏者也。

    太公调曰：鸡呜犬吠，是人之所知；虽有大知，不能以言读其所自化，又不能以意其所将为。

    〔注〕物有自然，非为之所能也。由斯而观，季真之言当也。

    〔疏〕夫目见耳闻，鸡呜狗吠，出乎造化，愚智同知。故虽大圣至知，不能用意测其所为，不能用言道其所以，自然呜吠，岂道使之然。是知接子之言，於理未当。

    斯而析之，精至於无伦，大至於不可围，

    〔注〕皆不为而自尔。

    〔疏〕假令精微之物无有伦绪，粗大之物不可围量，用此道理推而析之，未有一法非自然独化者也。

    或之使，莫之为，未免於物而终以为过。

    〔注〕物有相使，亦皆自尔，故莫之为者，未为非物也。凡物云云，皆由莫为而过去#49。

    〔疏〕不合於道，故未免於物；各滞一边，故卒为过患也。

    或使则实，

    〔注〕实自使之。

    〔疏〕滞有为也。

    莫为则虚。

    〔注〕无使之也。

    〔疏〕溺无故也。

    有名有实，是物之居；

    〔注〕指名实之所在。

    无名无实，在物之虚。

    〔注〕物之所在，其实至虚。

    〔疏〕夫情苟滞於有，则所在皆物也；情苟尚无，则所在皆虚也；是知有无在心，不在乎境。

    可言可意，言而愈疏。

    〔注〕故求之於言意之表而后至焉。

    〔疏〕夫可以言诠，可以意察者，去道弥疏远也。故当求之於言意之表而后至焉。

    未生不可忌，

    〔注〕突然自生，制不由我，我不能禁。

    已死不可阻#50。

    〔注〕忽然自死，吾不能违。

    〔疏〕忌，禁也。阻，碍也。突然而生，不可禁忌，忽然而死，有何碍阻。唯当随变任化，所在而安。字亦有作沮者，怨也。处顺而死，故不怨丧也。

    死生非远也，理不可睹。

    〔注〕近在身中，犹莫见其自尔而欲忧之。

    〔疏〕劳息聚散，近在一身，其理窈冥，愚人不见。

    或之使，莫之为，疑之所假。

    〔注〕此二者，世所至疑也。

    〔疏〕有无二执，非达者之心，疑惑之人情偏，乃为议论之也。

    吾观之本，其往无穷；吾求之末，其来无止。无穷无止，言之无也，与物同理；

    〔注〕物理无穷，故知言无穷，然后与物同理也。

    〔疏〕本，过去也。末，未来也。过去已往，生化无穷，莫测根原，焉可意致。假令盛谈无有，既其偏滞，未免於物，故与物同於一理也。

    或使莫为，言之本也，与物终始。

    〔注〕恒不为而自使然也。

    〔疏〕本，犹始。各执一边以为根本者，犹未免於本末也，故与有物同於始，斯离於物也。

    道不可有，有不可无。

    〔注〕道故不能使有，而有者常自然也。

    〔疏〕夫至道不绝，非有非无，故执有执无，二俱不可也。

    道之为名，所假而行。

    〔注〕物所由而行，故假名之曰道。

    〔疏〕道大无名，强名曰道，假此名教，动而行之也。

    或使莫为，在物一曲，夫胡为於大方？

    〔注〕举一隅便可知。

    〔疏〕胡，何也。方，道也。或使莫为，未阶虚妙，斯乃俗中一物，偏曲之人，何足以造重玄，语乎大道？

    言而足，则终日言而尽道；

    〔注〕求道於言意之表则足。

    言而不足，则终日言而尽物。

    〔注〕不能忘言而存意则不足

    〔疏〕足，圆徧也。不足，偏滞也。苟能忘言会理，故曰言未尝言，尽合玄道也。如其执言不能契理，既乖虚通之道，故尽是滞碍之物也。

    道物之极，言默不足以载；

    〔注〕天道物之极，常莫为而自尔，不在言与不言。

    〔疏〕道物极处，非道非物，故言默不能尽载之。

    非言非默，议有所#51极。

    〔注〕极於自尔，非言默而议之#52也。

    〔疏〕默非默，议非议，唯当索之於四句之外，而后造於众妙之门也。

    南华真经注疏卷之二十七竟

    #1四库本、浙江书局本『之』均作『名』。

    #2浙江书局本『挠』作『桡』。

    #3四库本、浙江书局本『人』均作『而』。

    #4浙江书局本『间』作『闲』，下注文同。

    #5依郭庆藩引文及文意『约』当改作『幻』。

    #6世德堂本『外内』作『内外』。

    #7王孝鱼依世德堂本改『师』作『帅』。

    #8『元』字依郭庆藩引文及上下文改作『无』。

    #9王孝鱼依赵本改『其』作『而』。

    #10郭庆藩引文改『夫』作『天』。

    #11郭庆藩引文改『论』作『喻』，下同。

    #12四库本『其』下有『体用其』三字。

    #13王孝鱼依覆宋本及王叔岷说删『之』字，四库本无。

    #14世德堂本『耳』作『而』。

    #15王孝鱼依疏文及赵本『首』下补『公孙衍』三字。

    #16郭庆藩引文改『绪』作『叙』。

    #17此句不通，郭庆藩引文作『子，（者）有德之称』。

    #18『夫』字依正文改作『季』。

    #19『触氏』二字依正文补。

    #20郭庆藩引文『斯』上有『因』。

    #21『如』字依郭庆藩引文补。

    #22赵本无『耳』字。

    #23『快』字依郭庆藩引文及上下文改作『恨』。

    #24赵本『损』作『捐』。

    #25赵本『规』作『视长』。

    #26郭庆藩引文『召谓』作『请召』。

    #27『监』依郭庆藩引文及上下文改作『鉴』。

    #28世德堂本『无为之至』作『无所不至』，赵本『所』作『为』。

    #29世德堂本『致』作『至』。

    #30赵本『至』作『致』。

    #31『畅』字四库本作『伤』字。

    #32浙江书局本『栢』作『柏』。

    #33四库本『灾』作『菑』，与正文同。

    #34『罪』字依郭庆藩引文改作『罹』。

    #35赵本『责』下『有』也。

    #36郭庆藩引文『剪』下有『千里来霖』四字。

    #37原作『朱』，不通，依郭庆藩引文及文意改作『夫』。

    #38世德堂本『甚』作『其』。下文『自尊』下又补『其』字。

    #39王孝鱼依正文改『分别』作『不知』。

    #40『此』下世德堂本有『则』字。

    #41《阙误》引张君房本『滥』作『槛』。

    #42王孝鱼认为依覆宋本及王叔岷说当改『不』作『亦』。

    #43四库本『太』作『大』，下同。

    #44【无』字依上下文改作『为』。

    #45『太』字依正文改作』大。

    #46《阙误》引刘得一本『大』作『广』。

    #47『合』字依四库本改作『舍』。

    #48『或』字依郭庆藩引文及注文改作『使』。

    #49赵本『去』下有『所』字。

    #50四库本『阻』作『徂』。

    #51世德堂本『有所』作『其有』。

    #52『之』字依世德堂本当删。