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卷之二十六
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南华真经注疏卷之二十六
河 南 郭 象 注
唐西华法师成玄英疏
杂篇徐无鬼第二十四
徐无鬼因女商见魏武侯，
〔疏〕姓徐，字无鬼，隐者也。姓女，名商，魏之宰臣。武侯，文侯之子，毕万八世孙也。无鬼欲箴规武侯，故假宰臣以见之。
武侯劳之曰：先生病矣。苦於山林之劳，故乃肯见於寡人。
〔疏〕久处山林，勤苦贫病，忽能降志，混逵俗中，中心欣悦，有慰劳也。
徐无鬼曰：我则劳於君，君有何劳於我。君将盈嗜欲，长好恶，则性命之情病矣；君将黜嗜欲，学好恶，则耳目病矣。
〔注〕嗜欲好恶，内外无可。
〔疏〕黜，废退也。学，引却也。君若嗜欲盈满，好恶长进，则性命精灵困病也；君屏点嗜故，学去好恶，既不称适，故耳目病矣。是故我将慰劳於君，君有何暇能劳於我也。
我将劳君，君有何劳於我。
〔疏〕此重结前义。
武侯超然不对。
〔注〕不悦其言。
〔疏〕超，恨也。既不称情，故长然不答。
少焉，徐无鬼曰：尝语君，吾相狗也。
〔疏〕既觉武侯怅然不悦，试语狗马，庶惬其心。
下之质执饱而止，是狸德也，
［疏〕执守情志，唯责饱食，此之形质，德比狐狸，下品之狗。
中之质若视日，
〔疏〕意气高远，望如视日，体质如则#1，中品狗也。
上之质若亡其一。
〔疏〕不身也。神气定审，若丧其身，上品之狗也。吾相狗，又不若吾相马也。
〔疏〕狗有三品，马有数阶，而相狗之能，不若相马。武侯庸鄙，故以此逗机，冀其欢悦，庶几归正。
吾相马，直者中绳，
〔疏〕谓马前齿。曲者中钩，
〔疏〕谓马项也。
方者中矩，
〔疏〕谓马头也。
圆者中规，
〔疏〕谓马眼也。
是国马也，
〔疏〕合上之相，是谓诸侯之国上品马也。
而未若天下马也。天下马有成材，
〔疏〕村德素成，不待於习，斯乃宇内上马，天王所驭也。
若恤若失，若丧其一，
〔疏〕眼自顾视，既似忧虞，琥足缓疏，又如奔佚，观其神彩，若忘己身，如此之村，天子马也。
若是者，超轶绝尘，不知其所。
〔疏〕轶，过也。驰走迅速，超过群马，疾若迅风，尘埃远隔，既非教习，故不知所由也。
武侯大悦而笑。
〔注〕夫真人之言何逊哉？唯物所好之可也。
〔疏〕语当其机，故笑而欢悦。
徐无鬼出，女商曰：先生独何以说吾君乎？
〔疏〕议事已了，辞而出。女商怪君欢笑，是以咨问无鬼也。
吾所以说吾君者，横说之则以《诗》《书》《橙》《乐》从，说之则以《金板》《六强》，
〔疏〕《诗》《书》《礼》《乐》，六经。《金板》《六技》，《周书》篇名也，或言秘识也。一本有作韬字者，随字读之，云是太公兵法，谓文武虎豹龙犬《六技》也。横，远也；纵，近也。武侯好武而恶文，放以兵法为纵，六经为横也。
奉事而大有功者不可为数，而吾君未尝启齿。
〔注〕是直乐钨以锺鼓耳，故愁。今先生何以说吾君，使吾君悦若此乎？
〔疏〕奉事武侯，尽於忠节，或献替可否，功绩克彰，如此之徒，不可称数，而我君未尝开口而微笑。今子有何衍，遂使五。君欢说如此邪？
徐无鬼曰：吾直告之吾相狗马耳。
〔疏〕夫药无贵饯，愈疾则良，故直告犬#2马，更无他说。
女商曰：若是乎？
〔疏〕直置如是告狗马乎？怪其衍浅，故有斯问。
曰：子不闻夫越之流人乎？去国数日，见其所知而喜；
〔注〕各思其本性之所好。
〔疏〕去国迢递，有流放之人，或犯宪纲，或遭苛政。辞乡甫尔，始经数日，忽逢知识，喜慰何疑。此起譬也。
去国旬月，见所尝见於国中者喜；
〔疏〕日月稍久，思乡渐深，虽非相识，而国中曾见故人，见之而欢也。
及期年也，见似人者而喜矣；不亦去人滋久，思人滋深乎？
〔注〕各得其所好则无思，无思则忘其所以喜也。
〔疏〕去国周年，所适渐远，故见似乡里人而欢喜矣。岂非离家渐远而思恋滋深乎？以况武侯性好犬马，久不闻政事，等离乡之人，忽闻谈笑。
夫逃虚空者，华曹柱乎#3鼹鼬之径，跟位其空，闻人足音堂然而喜矣。又#4况乎昆弟亲戚之警饮其侧者乎。
〔注〕得所至乐，则大悦也。
〔疏〕柱，塞也。跟食#5人也。堂，行声也。夫时遭暴乱，运属饥荒，逃避波迸，於虚园宅，唯有草芦野草，柱塞门庭，狙狠组鼬，蹊径斯在，若於堂宇人位，虚广间然。当尔之际，思乡滋甚，忽闻他人行声，犹自欣悦，况乎兄弟亲春声钦言笑者乎。此重起譬也。
久矣夫莫以真人之言警饮吾君之侧乎。
〔注〕所以未尝启齿也。夫真人之言所以得吾君，性也；始得之而喜，久得之则忘。
〔疏〕武侯思闻犬马，其日固久，譬彼流人，方滋#6逃客，羁弊既淹，实怀乡春。今乃以真人《六经》之说，太公兵法之谈，声纹其侧，非所宜也。此合前谕也。
徐无鬼见武侯，武侯曰：先生居山林，食芋栗，厌葱韭，以宾寡人，久矣夫。今老邪？其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？
〔疏〕干，求也。久处山林，飧食蔬果，年事衰老，劳若厌倦，岂不欲求於滋味以养颓龄乎？庶禀德以谋固宗庙。
徐无鬼曰：无鬼生於贫贱，未尝敢饮食君之酒肉，将来劳君也。
〔疏〕生涯贫贱，安於山薮，岂欲责於饮食以自养哉？盖不然乎。将劳君也。
君曰：何哉，奚劳寡人？
〔疏〕奚，何也。问其所以也。
曰：劳君之神与形。
〔疏〕食欲无厌，形劳神倦，故慰之耳。
武侯曰：何谓邪？
〔疏〕问其所言，有何意谓。
徐无鬼曰：天地之养也一，
〔注〕不以为君而恣之无极。
〔疏〕夫天地两仪，亭毒群品，物於资养，周普无偏，不以为君恣其奢侈。此并是无鬼劳君之辞。
登高不可以为长，居下不可以为短。君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口，
〔注〕如此，违天地之平也。
〔疏〕登高位为君子，不可乐之以为长；居卑下为百姓，不可苦之以为短。而独夸万乘之威，苦此一国黎庶，责色声香味，以恣耳目鼻口，既违天地之意，窃为公不取焉。
夫神者不自许也。
〔注〕物与之耳。
〔疏〕许，与也。夫圣主神人，物我平等，铃不多责滋味而自与焉。
夫神者，好和而恶奸；
〔注〕与物共者，和也；私自许者，奸也。
〔疏〕夫神圣之人，好与物和同而恶奸私者。
夫奸，病也，故劳之。唯君所病之，何也？
〔疏〕夫奸者私通，於理为病。君独有病，其困如何？
武侯曰：欲见先生久矣。吾欲爱民而为义偃兵，其可乎？
〔疏〕欲行爱养之仁而为裁非之义，修於文教，偃息兵戈，如斯治国，未知可不也？
徐无鬼曰：不可。爱民，害民之始也；
〔注〕爱民之逵，为民所尚。尚之为爱，爱已伪也。
为义偃兵，造兵之本也；
〔注〕为义则名彰，名彰则竞兴，竞兴则丧其真矣。父子君臣，怀情相欺，虽欲偃兵，其可得乎。
〔疏〕夫偏爱之仁，裁非之义，偃武之功，修文之事，迸既彰矣，物斯徇焉，害民造兵，自此始也。
君自此为之，则殆不成。
〔注〕从无为为之乃成耳。
〔疏〕自，从也。殆，近也。从此以为，必殆廖败无为之本，故近不成也。
凡成美，恶器也；
〔注〕美成於前，则伪生於后，故成美者乃恶器也。
〔疏〕夫善善之事，成之於前，美逵既彰，物则趋竞，故为恶之器具也。
君虽为仁义，几且伪哉。
〔注〕民将以伪断之耳，未肯为真也。
〔疏〕几，近也。仁义述显，物皆丧真，故近伪本也。
形固造形，
〔注〕也义有形，固伪形铃作。
〔疏〕仁义二涂，并有形述，故前进既依，后形又造。
成固有伐，
〔注〕成则显也。
〔疏〕夫功名成者，铃招争竞，故有征伐。
变固外战。
〔注〕失其常然。
〔疏〕夫造作刑法而变更易常者，物铃害之，故致外敌，事多争战。
君亦必无盛鹤列於丽谯之问，
〔注〕鹤列，陈兵也。丽谯，高楼也。
无徒骥於锱坛之宫，
〔注〕步兵日徒。但不当为义爱民耳，亦无为盛兵走马。
〔疏〕鹤列，陈兵也，言陈设兵马，如鹤之行列也。丽谯，高楼也。言其华丽谯晓也。锱坛，官名也。君但勿起心偃兵为义，亦无劳盛陈兵卒於高楼之下，徒＃７骥马官苑之问。
无藏逆於得，
〔注〕得中有逆则失耳。
〔疏〕莫包藏逆心而苟於得。
无以巧胜人，
〔注〕守其朴而朴各有所能则平。
〔疏〕大巧若拙，各敦朴素，莫以机心争胜於人。
无以谋胜人，
〔注〕率其真知而知各有所长则均。
〔疏〕忘心遣虑，率其直知，勿以谋模胜捷於物。
无以战胜人。
〔注〕以道应物，物服而无胜名。
〔疏〕先为清淡，以道服人，勿以兵战取胜於物。
夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾神者，其战不知孰善？胜之恶乎在？
〔注〕不知以何为善，则虽克非己胜。
〔疏〕夫应天顺人，而或灭凶珍逆者，虽亡国戮人而不失百姓之欢心也。若使诛杀人民，兼土并地，而意在责取，私养其身及悦其心者，虽复战克前敌，善胜於人，不知此胜於何处在，善且在谁边也。
君若勿已矣，修胸#8中之诚，以应天地之情而勿樱。
〔注〕若未能已，则莫若修己之诚。
〔疏〕诚，实也。樱，扰也。事不得止，应须治国，若修心中之实，应二仪之生杀，无劳作法樱扰黎民。
夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉。
〔注〕甲兵无所陈，非偃也。
〔疏〕大顺天地，施化无心，民以胜残，免脱伤死，何劳措意作法偃兵邪。
黄帝将见大院乎具茨之山，
〔疏〕黄帝，轩辕也。大魄，大道广大而魄然空寂也。亦言大魄，古之至人也。具茨，山名也。在荥#9阳密县界，亦名泰魄山。黄帝圣人，久冥至理，方欲寄寻玄道，故托逵具茨。
方明为御，昌寓胶乘，张若谓朋前马，昆合滑稽后车；
〔疏〕方明滑稽等，皆是人名。在右为縿，在左为御。前马，马前为导也。后车，车后为从也。
至於襄城之野二七圣皆迷，无所问涂。
〔注〕圣者名也；名生而物迷矣，虽欲之乎大魄，其可得乎。
〔疏〕涂，道也。今汝州有襄城县，在泰魄山南，即黄帝访道之所也。自黄帝已上至于滑稽，总有七圣也。注云，圣者名也，名生而物迷矣，虽欲之乎大魄，其可得乎。此注得之，今子重释也。
适遇牧马童子，问涂焉，
〔疏〕牧马童子，得道人也。牧马日牧。适尔而值牧童，因问道之所在。
曰：若知具茨之山乎？曰：然。
〔疏〕若，汝也。然，犹是也。问山之处所，答云我知。
若知大魄之所存乎？曰：然。
〔疏〕存，在也。又问道之所在，答云知处。
黄帝曰：异哉小童。非徒知具茨之山，又知大陈之所存。请问为天下。
〔疏〕帝惊异牧童知道所在，因问缉理区宇，其法如何。
小童曰：夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉。
〔注〕各自若则无事矣，无事乃可以为天下也。
〔疏〕异，何也。若，如也。夫欲修为天下，亦如治理身，身既无为，物有何事。故《老经》云，我无为而民自化。
予少而自游於六合之内，予适有督病，有长者教予曰：若乘日之车而游於襄城之野。
〔注〕日出而游，日入而息。
〔疏〕六合之内，谓嚣尘之裹也。瞽病，谓风眩冒乱也。言我少游至道之境，栖心尘垢之外，而有眩病，未能体真。幸圣人教我修道，昼作夜息，乘日遨#10游，以此安居而逍遥处世。本有作车字者，谓乘日新以变化。
今予病少痊，予又且复游於六合之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉。
〔注〕夫为天下，莫过自放任，自放任矣，物亦奚樱焉。故我无为而民自化。
〔疏〕痊，除也。虚妄之病，久已痊除，任染而游心物外，治身治国，岂有异乎。物我混伺，故无事也。
黄帝曰：夫为天下者，则诚非吾子之事。
〔注〕事由民作。
虽然，请问为天下。
〔注〕令民自得，铃有道也。
〔疏〕夫牧养苍生，实非圣人务。理虽如此，犹请示以要言。
小童辞。
〔疏〕无所说也。黄帝又问。
〔疏〕殷勤请小童也。
小童曰：夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉。亦去其害马者而已矣。
〔注〕马以过分为害。
〔疏〕害马者，谓分外之事也。夫治身莫先守分，故牧马之衍，可以养民。问既殷勤，聊为此答。
黄帝再拜稽首，称天师而退。
〔注〕师夫天然而去其过分，则大魄至也。
〔疏〕顿悟圣言，故身心爱敬，退其分外，至乎大魄，合乎天然之道，其在吾师乎。
知士无思虑之变则不乐，
〔疏〕世属艰危，时逢祸变，知谋之士，思而虑之，如其不然，则不乐也。
辩士无谈说之序则不乐，
〔疏〕辫类县河，辞同炙辗，无谈说端故，则不欢乐。
察士无凌评之事#11则不乐，
〔疏〕机警之士，明察之人，若不容主客问讯，辞锋凌橾，则不乐也。
皆囿於物者也。
〔注〕不能自得於内而乐物於外，故可囿也#12。故各以所乐囿之，则万物不召而自来，非强之也。
〔疏〕此数人者，各有偏滞，未达大方，并囿域於物也。
招世之士兴朝，
〔疏〕推荐忠良，招致人物之士，可以与於朝廷也。
中民之士荣官，
〔疏〕治理四民，甚龙折中，斯人精干局分，可以荣官。
筋力之士矜难，
〔疏〕英髦壮士，有力如虎，时逢底难，务於济世也。
勇敢之士奋患，
〔疏〕武勇之士，果央之人，奋发雄豪，涤除祸息。
兵革之士乐战，
〔疏〕情好干戈，志存锋刃，如此之士，乐於征战。
枯槁之士宿名，
〔疏〕食寡衣褐，形容颇颊，留心寝宿，唯在声名也。
法律之士广治，
〔疏〕刑法之士，留情格条，惩恶劝善，其治大也。
礼教#13之士敬容，
〔疏〕节文之礼，矜敬容貌。
仁义之士贵际。
〔注〕士之不同若此，故当之者不可易其方。
〔疏〕世有述遭，时逢际会，则施行仁义以着名勋际会也。
农夫无草莱之事则不比，商贾无市井之事则不比。
〔注〕能同则事同，所以比。
〔疏〕比，和乐。古者因井为市，故谓之市井也。若乖本务，情铃不和也。
庶人有旦暮之业则劝，
〔注〕业得其志故劝。
〔疏〕众庶之人各有事，旦暮称情，故自勉励。
百工有器械之巧则壮。
〔注〕事非其巧则惰。
〔疏〕壮，盛也。百工功巧，各有器械，能顺其情，事斯盛矣。
钱财不积则贪者忧，
〔注〕物得所嗜而乐也。
权势不尤则夸者悲。
〔疏〕尤，甚也。夫责竞之人，爻聚财以适性；矜夸之士，假权势以娱心；事苟乖情，则忧悲斯生矣。
势物之徒乐变，
〔注〕权势生於事变。
〔疏〕夫祸起则权势尤，故以势陵物之徒乐祸变也。
遭时有所用，不能无为也。
〔注〕凡此诸士，用各有时，时用则不能自已也。苟不遭时，则虽欲自用，其可得乎。故贵贱无常也。
〔疏〕以前诸士，遭遇时命，情随事迁，故不无为也。
此皆顺比於岁，不物於易者也，
〔注〕士之所能，各有其极，若四时之不可易耳。故当其时物，顺其伦#14次，则各有用矣。是以顺岁则时序，易性则不物，物而不物，非毁如何。
〔疏〕比#15，次第也。夫士之所行，能有长短，用拾随时，成#16有次第，方之岁叔炎冻，不易於物。不物，犹不易於物者也。
驰其形性，漕之万物，终身不反，悲夫。
〔注〕不守一家之能，而之夫万方以要时利，故有匐匍而归者，所以悲也。
〔疏〕驰惊身心，潜伏前境，至乎没命，不知反归，顽愚若此，深可悲欺也已矣。
庄子曰：射者非前期而中，谓之善射，天下皆羿也，可乎？
〔注〕不期而中，谓误中者也，非善射也。若谓谬中为善射，是则天下皆可谓之羿，可乎？言不可也。
〔疏〕期，谓准的也。夫射无期准而误中一物，即谓之善射者，若以此为善射，可乎？
惠子曰：可。
〔疏〕谓宇内皆羿也。
庄子曰：天下非有公是也，而各是其所是，天下皆尧也，可乎？
〔注〕若谓掺中者羿也，则私自是者亦可谓尧矣。庄子以此明妄中者非羿而自是者非尧。
〔疏〕各私其是，故无公是也。而唐尧圣人，对桀为是。若各是其所是，则皆圣人，可乎？言不可。
惠子曰：可。
〔疏〕言各是其是，天下尽尧，有斯理，而惠施滞辨，有言无实。
庄子曰：然则儒墨杨秉四，与夫子为五，果孰是邪？
〔注〕若皆尧也，则五子何为复#17相非乎？
〔疏〕儒，姓郑，名缓。墨，名翟也。杨，名朱。秉者，公孙龙字也。此四子者，并聪明过物，盖世雄辨，添惠施为五，各相是非，未知次定用谁为是。若天下皆尧，何为五复相非乎？
或者若鲁遽者邪？其弟子曰：我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣。
〔疏〕姓鲁，名遽，周初人。云冬取千年燥灰以拥火，须央出火#18，可以爨鼎；盛夏以瓦瓶盛水，汤中煮之，县瓶井中，须臾成冰也。而迷惑之俗，自是非徒#19，与鲁无异也。
鲁遽曰：是直以阳召阳，以阴召阴，非吾所谓道也。
〔疏〕千年灰阳也，火又阳也，此是以阳召阳；井中阴也，水又阴也，此是以阴召阴。鲁遽此言非其弟子也。
吾示子乎吾道。於是为之调瑟，废一於堂，废一於室，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣。
〔注〕俱亦以阳召阳而横自以为是。
〔疏〕废，置也。置一瑟於堂中，置一瑟於室内，鼓堂中官角，室内弦应而动，斯乃五音六律声同故也，犹是以阳召阳也。
夫或改调一弦，於五音无当也，
〔注〕随调而改。
〔疏〕堂中改调一弦，则室内音无复应动，当为律不同故也。
鼓之，二十五弦皆动，
〔注〕无声则无以相动，有声则非同不应。今改此一弦而二十五弦皆改，其以急缓为调也。
〔疏〕应唯宫角而已密，二十五弦俱动，声律同者悉应动也。
未始异於声，而音之君已。
〔注〕鲁遽以此夸其弟子，然亦以同应同耳，未为独能#20其事也。
〔疏〕声律之外，曾更有异术。虽复应动不同，总以五音为其君主而已。既无他卫，何足以自夸。
且若是者邪？
〔注〕五子各私所见而是其所是，然亦无异於鲁遽之夸其弟子，未能相出也。
〔疏〕惠子之言，各私其是，务夸陵物，不异鲁遽，故云若是。
惠子曰：今夫儒墨杨秉，且方与我以辩，相拂#21以辞，相镇以声，而未始吾非也，则奚若矣？
〔注〕未始吾非者，各自是也。惠子便欲以此为至。
庄子曰：齐人镝子於宋者，其命阍也不以完，
〔注〕投之异国，使门者守之，出便与手不保其全。此齐人之不慈也，然亦自以为是，故为之。
〔疏〕阍，守门人也。齐之人弃蹢其子於宋，仍命以此，不亦我是？
其求鉼锺也以束缚，
〔注〕乃反以爱锺器为是，束缚，恐其破伤。
其求唐子也而未始出域，有遗类矣。
〔注〕唐，失也。失亡其子，而不能远索，遗其气类，而亦未始自非。人之自是，有斯谬矣。
〔疏〕钘，小锺也。唐，亡失也。求觅亡子，不偶境域；束缚钘锺，恐其损坏；贱子贵器为不慈，遗其气类，亦言我是。
夫楚人寄而蹢阍者，
〔注〕俱寄止而不能自投於高地也。
夜半於无人之时而与舟人斗，未始离於岑而足以造於怨也。
〔注〕岑，岸也。夜半独上人船，未离岸已共人斗。言齐楚二人所行若此，而未尝自以为非，今五子自是，岂异斯哉。
〔疏〕楚郢之人，因子客寄，近于江滨之侧#22，投蹢守门之家。夜半无人之时，辄入他人舟上，而船未离岑，已共舟人斗打，不怀恩德，更造怨辞，愚猥如斯，亦云我是。惠子之徒，此之类也。岑，岸也。
庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：郢人垩漫#23，其鼻端若蝇翼，使匠石斲之。匠石运斤成风，听而斲之，
〔注〕暝目恣手。
〔疏〕 郢，楚都也。《汉书□扬雄传》作郢#24，乃因。郢人，谓泥画之人也，垩者，白善土也。漫，污也。庄生送亲知之葬，过惠子之墓，缅怀畴昔，仍起斯譬。暝目恣手，听声而斲，运斤之妙，遂成风声。若蝇翼者，言其神妙也。
尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：尝试为寡人为之。
〔疏〕去垩漫而鼻无伤损，郢人立傍，容貌不失。元君闻其神妙，尝试召而为之。
匠石曰：臣则尝能斲之。虽然，臣之质死久矣。自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。
〔注〕非夫不动之质，忘言之对，则虽至言妙斩而无所用之。
〔疏〕质，对也。匠石虽巧，必须不动之质；庄子虽贤，犹藉忘言之对。盖知惠子之亡，庄子丧偶，故匠人辍成风之妙响，庄子息濠上之微言。
管仲有病，桓公问之，曰：仲父之病病矣，可不谓#25云，至於大病，则寡人恶乎属国而可？
〔疏〕管仲，姓管，名仲，字夷吾，齐相也，是鲍叔牙之友人。桓公尊之，号曰仲父。桓公，即小白也，一匡天下，九合诸侯而为霸主者，管仲之力也。病病者，言是病极重也，大病者，至死也。既将属纩，故临问之，仲父死后，属付国政，与谁为可也。
管仲曰：公谁欲与？公曰：鲍叔牙。
〔疏〕问：国政欲与谁？答曰：与鲍叔也。
曰：不可。其为人絮廉善士也，其於不已若者不比之，又一闻人之过，终身不忘。使之治国，上且钩乎君，下且逆乎民。其得罪於君#26也，将弗久矣。
〔疏〕姓鲍，字叔牙，贞廉清絮善人也。而事猥之人，不如己者，不比数之，一闻人之过，至死不忘。率性廉直，不堪宰辅，上以忠直钩束於君，下以清明逆忤百姓，不能和混，故君必罪之。管仲贤人，通鉴於物，恐危社稷，虑害叔牙，故不举之也。
公曰：然则孰可？对曰：勿已，则隰朋可。其为人也，上忘而下畔，
〔注〕高而不亢。
〔疏〕姓隰，名朋，齐贤人也。叛，犹望也。混高卑，一荣辱，故己为卿辅，能遗富贵之尊；下抚黎元，须忘阜隶之贱。事不得止，用之可也。
愧不若黄帝而哀不己若者。
〔注〕故无弃人。
〔疏〕不及己者，但怀哀悲，辅弼齐侯，期於淳朴，心之所愧，不逮轩辕也。
以德分人谓之圣，以财分人谓之贤。
〔疏〕圣人以道德拯物，贤人以财货济人也。
以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也。其於国有不闻也，
其於家有不见也。勿已，则隰朋可。
〔疏〕运智明察，临於百姓，逆性物情。叔#27牙治国则不问物之小瑕，治家则不见人之过。勿已则隰朋可，总结以前义。
吴王浮于江，登乎狙之山。众狙见之，恂然弃而走，逃於深蓁。有一狙焉，委蛇攫#28，见巧乎王。王射之，敏给
〔注〕敏，疾也。给，续括也。
〔疏〕狙，领猴也。山多猕猴，故谓之狙山也。恂，怖惧也。蓁，棘丛也。委蛇，从容也。攫，腾掷也。敏给，犹速也。吴王浮江，邀游眺望，众狙恂惧，走避深棘。独一老狙，恃便敖王，王既怪怒。急速射之。
搏捷矢。
〔注〕捷，速也。矢往虽速而狙犹#29搏之。
〔疏〕搏，接也。捷，速也。矢，箭也。箭往虽速，狙皆接之，其敏捷也如此。王命相者趋射之，狙执死。
〔疏〕命，召也。相，助也，谓王之左右也。王既自射不中，乃召左右乱趋射之，於是狙抱树而死。
王顾谓其友颜不疑曰：之狙也，伐其巧恃其便以敖予，以至此殛也。戒之哉。嗟乎，无以汝色骄人哉。
〔疏〕姓颜，字不疑，王之友也。殛，死也。予，我也。狙矜伐劲巧，恃赖方便，傲慢於王，遂遭死殛。嗟此狡兽，可以戒人，勿淫声色，骄豪於世。
颜不疑归而师董梧以锄#30其色，去乐辞显，三年而国人称之。
〔注〕称其忘巧遗色而任夫素朴。
〔疏〕姓董，名梧，吴之贤人也。锄，除去也。既奉王教，於是退归，悔过自新，师於有道，除其美色，去其声乐，重素朴，辞荣华，修德三年，国人称其贤善。
南伯子景隐几而坐，仰天而嘘。
〔疏〕犹是《齐物》中南郭子綦也。其隐几等义，并具解《内篇》。
颜成子入见曰：夫子，物之尤也。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？
〔疏〕颜成，子綦门人也。尤，甚也。每仰叹先生忘物之甚，必固形同槁骸，心若死灰。慕德殷勤，有此嗟咏也。
曰：吾尝居山穴之口#31矣。当是时也，田禾一睹我，而齐国之众三贺之。
〔注〕以得见子綦为荣。
〔疏〕山穴，齐南山也。田禾，齐王姓名。子綦隐居山穴，德音遐振，齐主暂睹，以见为荣，所以一国之人三度庆贺也。
我必先之，彼故知之；我必卖之，彼故宝之。
〔疏〕我声名在先，故使物知我；我便是卖於名声，故田禾见而则之。
若我而不有之，彼恶得而知之？若我而不卖之，彼恶得而鬻之？
〔疏〕若我韬光晦迹，不有声名，彼之世人何得知我？我若名价不贵，彼何得见而则之？只为不能灭迹匿端，故为物之所鬻常之。
嗟乎。我悲人之自丧者，
〔疏〕丧，犹亡失#32也。子綦悲叹世人，拾己慕他，丧失其道。
吾又悲夫悲人者，
〔疏〕夫道无得丧而物有悲乐，故悲人之自丧者亦可悲也。
吾又悲夫悲人之悲者，其后而日远矣。
〔注〕子綦知夫为之不足以救彼而适足以伤我，故以不悲悲之，则其悲稍去，而泊然无心，枯槁其形，所以为日远矣。
〔疏〕夫玄道冲虚，无丧无乐，是以悲人自丧及悲者，虽复前后悲深浅称异，咸未偕道，故亦可悲。悲而又悲，遣之又遣，教既彰矣，玄玄之理斯着，与众妙相符，故曰而深远矣。
仲尼之楚，楚王觞之，孙叔放执爵而立，市南宜僚受酒而祭曰：古之人乎。於此言已。
〔注〕古之言者，必於会同。
〔疏〕觞，酒器之总名，谓以酒燕之也。爵亦酒器，受一升。古#33人欲饮，必先#34祭其，宜僚沥酒祭，故祝圣人，愿与孔子於此言论也。
曰：丘也闻不言之言矣，未之尝言，
〔注〕圣人无言，其所言者，百姓之言耳，故曰不言之言。苟以言为不言，则虽言出於口。故为未之尝言。
於此乎言之。
〔注〕今将於此言於无言。>
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河 南 郭 象 注
唐西华法师成玄英疏
杂篇徐无鬼第二十四
徐无鬼因女商见魏武侯，
〔疏〕姓徐，字无鬼，隐者也。姓女，名商，魏之宰臣。武侯，文侯之子，毕万八世孙也。无鬼欲箴规武侯，故假宰臣以见之。
武侯劳之曰：先生病矣。苦於山林之劳，故乃肯见於寡人。
〔疏〕久处山林，勤苦贫病，忽能降志，混逵俗中，中心欣悦，有慰劳也。
徐无鬼曰：我则劳於君，君有何劳於我。君将盈嗜欲，长好恶，则性命之情病矣；君将黜嗜欲，学好恶，则耳目病矣。
〔注〕嗜欲好恶，内外无可。
〔疏〕黜，废退也。学，引却也。君若嗜欲盈满，好恶长进，则性命精灵困病也；君屏点嗜故，学去好恶，既不称适，故耳目病矣。是故我将慰劳於君，君有何暇能劳於我也。
我将劳君，君有何劳於我。
〔疏〕此重结前义。
武侯超然不对。
〔注〕不悦其言。
〔疏〕超，恨也。既不称情，故长然不答。
少焉，徐无鬼曰：尝语君，吾相狗也。
〔疏〕既觉武侯怅然不悦，试语狗马，庶惬其心。
下之质执饱而止，是狸德也，
［疏〕执守情志，唯责饱食，此之形质，德比狐狸，下品之狗。
中之质若视日，
〔疏〕意气高远，望如视日，体质如则#1，中品狗也。
上之质若亡其一。
〔疏〕不身也。神气定审，若丧其身，上品之狗也。吾相狗，又不若吾相马也。
〔疏〕狗有三品，马有数阶，而相狗之能，不若相马。武侯庸鄙，故以此逗机，冀其欢悦，庶几归正。
吾相马，直者中绳，
〔疏〕谓马前齿。曲者中钩，
〔疏〕谓马项也。
方者中矩，
〔疏〕谓马头也。
圆者中规，
〔疏〕谓马眼也。
是国马也，
〔疏〕合上之相，是谓诸侯之国上品马也。
而未若天下马也。天下马有成材，
〔疏〕村德素成，不待於习，斯乃宇内上马，天王所驭也。
若恤若失，若丧其一，
〔疏〕眼自顾视，既似忧虞，琥足缓疏，又如奔佚，观其神彩，若忘己身，如此之村，天子马也。
若是者，超轶绝尘，不知其所。
〔疏〕轶，过也。驰走迅速，超过群马，疾若迅风，尘埃远隔，既非教习，故不知所由也。
武侯大悦而笑。
〔注〕夫真人之言何逊哉？唯物所好之可也。
〔疏〕语当其机，故笑而欢悦。
徐无鬼出，女商曰：先生独何以说吾君乎？
〔疏〕议事已了，辞而出。女商怪君欢笑，是以咨问无鬼也。
吾所以说吾君者，横说之则以《诗》《书》《橙》《乐》从，说之则以《金板》《六强》，
〔疏〕《诗》《书》《礼》《乐》，六经。《金板》《六技》，《周书》篇名也，或言秘识也。一本有作韬字者，随字读之，云是太公兵法，谓文武虎豹龙犬《六技》也。横，远也；纵，近也。武侯好武而恶文，放以兵法为纵，六经为横也。
奉事而大有功者不可为数，而吾君未尝启齿。
〔注〕是直乐钨以锺鼓耳，故愁。今先生何以说吾君，使吾君悦若此乎？
〔疏〕奉事武侯，尽於忠节，或献替可否，功绩克彰，如此之徒，不可称数，而我君未尝开口而微笑。今子有何衍，遂使五。君欢说如此邪？
徐无鬼曰：吾直告之吾相狗马耳。
〔疏〕夫药无贵饯，愈疾则良，故直告犬#2马，更无他说。
女商曰：若是乎？
〔疏〕直置如是告狗马乎？怪其衍浅，故有斯问。
曰：子不闻夫越之流人乎？去国数日，见其所知而喜；
〔注〕各思其本性之所好。
〔疏〕去国迢递，有流放之人，或犯宪纲，或遭苛政。辞乡甫尔，始经数日，忽逢知识，喜慰何疑。此起譬也。
去国旬月，见所尝见於国中者喜；
〔疏〕日月稍久，思乡渐深，虽非相识，而国中曾见故人，见之而欢也。
及期年也，见似人者而喜矣；不亦去人滋久，思人滋深乎？
〔注〕各得其所好则无思，无思则忘其所以喜也。
〔疏〕去国周年，所适渐远，故见似乡里人而欢喜矣。岂非离家渐远而思恋滋深乎？以况武侯性好犬马，久不闻政事，等离乡之人，忽闻谈笑。
夫逃虚空者，华曹柱乎#3鼹鼬之径，跟位其空，闻人足音堂然而喜矣。又#4况乎昆弟亲戚之警饮其侧者乎。
〔注〕得所至乐，则大悦也。
〔疏〕柱，塞也。跟食#5人也。堂，行声也。夫时遭暴乱，运属饥荒，逃避波迸，於虚园宅，唯有草芦野草，柱塞门庭，狙狠组鼬，蹊径斯在，若於堂宇人位，虚广间然。当尔之际，思乡滋甚，忽闻他人行声，犹自欣悦，况乎兄弟亲春声钦言笑者乎。此重起譬也。
久矣夫莫以真人之言警饮吾君之侧乎。
〔注〕所以未尝启齿也。夫真人之言所以得吾君，性也；始得之而喜，久得之则忘。
〔疏〕武侯思闻犬马，其日固久，譬彼流人，方滋#6逃客，羁弊既淹，实怀乡春。今乃以真人《六经》之说，太公兵法之谈，声纹其侧，非所宜也。此合前谕也。
徐无鬼见武侯，武侯曰：先生居山林，食芋栗，厌葱韭，以宾寡人，久矣夫。今老邪？其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？
〔疏〕干，求也。久处山林，飧食蔬果，年事衰老，劳若厌倦，岂不欲求於滋味以养颓龄乎？庶禀德以谋固宗庙。
徐无鬼曰：无鬼生於贫贱，未尝敢饮食君之酒肉，将来劳君也。
〔疏〕生涯贫贱，安於山薮，岂欲责於饮食以自养哉？盖不然乎。将劳君也。
君曰：何哉，奚劳寡人？
〔疏〕奚，何也。问其所以也。
曰：劳君之神与形。
〔疏〕食欲无厌，形劳神倦，故慰之耳。
武侯曰：何谓邪？
〔疏〕问其所言，有何意谓。
徐无鬼曰：天地之养也一，
〔注〕不以为君而恣之无极。
〔疏〕夫天地两仪，亭毒群品，物於资养，周普无偏，不以为君恣其奢侈。此并是无鬼劳君之辞。
登高不可以为长，居下不可以为短。君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口，
〔注〕如此，违天地之平也。
〔疏〕登高位为君子，不可乐之以为长；居卑下为百姓，不可苦之以为短。而独夸万乘之威，苦此一国黎庶，责色声香味，以恣耳目鼻口，既违天地之意，窃为公不取焉。
夫神者不自许也。
〔注〕物与之耳。
〔疏〕许，与也。夫圣主神人，物我平等，铃不多责滋味而自与焉。
夫神者，好和而恶奸；
〔注〕与物共者，和也；私自许者，奸也。
〔疏〕夫神圣之人，好与物和同而恶奸私者。
夫奸，病也，故劳之。唯君所病之，何也？
〔疏〕夫奸者私通，於理为病。君独有病，其困如何？
武侯曰：欲见先生久矣。吾欲爱民而为义偃兵，其可乎？
〔疏〕欲行爱养之仁而为裁非之义，修於文教，偃息兵戈，如斯治国，未知可不也？
徐无鬼曰：不可。爱民，害民之始也；
〔注〕爱民之逵，为民所尚。尚之为爱，爱已伪也。
为义偃兵，造兵之本也；
〔注〕为义则名彰，名彰则竞兴，竞兴则丧其真矣。父子君臣，怀情相欺，虽欲偃兵，其可得乎。
〔疏〕夫偏爱之仁，裁非之义，偃武之功，修文之事，迸既彰矣，物斯徇焉，害民造兵，自此始也。
君自此为之，则殆不成。
〔注〕从无为为之乃成耳。
〔疏〕自，从也。殆，近也。从此以为，必殆廖败无为之本，故近不成也。
凡成美，恶器也；
〔注〕美成於前，则伪生於后，故成美者乃恶器也。
〔疏〕夫善善之事，成之於前，美逵既彰，物则趋竞，故为恶之器具也。
君虽为仁义，几且伪哉。
〔注〕民将以伪断之耳，未肯为真也。
〔疏〕几，近也。仁义述显，物皆丧真，故近伪本也。
形固造形，
〔注〕也义有形，固伪形铃作。
〔疏〕仁义二涂，并有形述，故前进既依，后形又造。
成固有伐，
〔注〕成则显也。
〔疏〕夫功名成者，铃招争竞，故有征伐。
变固外战。
〔注〕失其常然。
〔疏〕夫造作刑法而变更易常者，物铃害之，故致外敌，事多争战。
君亦必无盛鹤列於丽谯之问，
〔注〕鹤列，陈兵也。丽谯，高楼也。
无徒骥於锱坛之宫，
〔注〕步兵日徒。但不当为义爱民耳，亦无为盛兵走马。
〔疏〕鹤列，陈兵也，言陈设兵马，如鹤之行列也。丽谯，高楼也。言其华丽谯晓也。锱坛，官名也。君但勿起心偃兵为义，亦无劳盛陈兵卒於高楼之下，徒＃７骥马官苑之问。
无藏逆於得，
〔注〕得中有逆则失耳。
〔疏〕莫包藏逆心而苟於得。
无以巧胜人，
〔注〕守其朴而朴各有所能则平。
〔疏〕大巧若拙，各敦朴素，莫以机心争胜於人。
无以谋胜人，
〔注〕率其真知而知各有所长则均。
〔疏〕忘心遣虑，率其直知，勿以谋模胜捷於物。
无以战胜人。
〔注〕以道应物，物服而无胜名。
〔疏〕先为清淡，以道服人，勿以兵战取胜於物。
夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾神者，其战不知孰善？胜之恶乎在？
〔注〕不知以何为善，则虽克非己胜。
〔疏〕夫应天顺人，而或灭凶珍逆者，虽亡国戮人而不失百姓之欢心也。若使诛杀人民，兼土并地，而意在责取，私养其身及悦其心者，虽复战克前敌，善胜於人，不知此胜於何处在，善且在谁边也。
君若勿已矣，修胸#8中之诚，以应天地之情而勿樱。
〔注〕若未能已，则莫若修己之诚。
〔疏〕诚，实也。樱，扰也。事不得止，应须治国，若修心中之实，应二仪之生杀，无劳作法樱扰黎民。
夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉。
〔注〕甲兵无所陈，非偃也。
〔疏〕大顺天地，施化无心，民以胜残，免脱伤死，何劳措意作法偃兵邪。
黄帝将见大院乎具茨之山，
〔疏〕黄帝，轩辕也。大魄，大道广大而魄然空寂也。亦言大魄，古之至人也。具茨，山名也。在荥#9阳密县界，亦名泰魄山。黄帝圣人，久冥至理，方欲寄寻玄道，故托逵具茨。
方明为御，昌寓胶乘，张若谓朋前马，昆合滑稽后车；
〔疏〕方明滑稽等，皆是人名。在右为縿，在左为御。前马，马前为导也。后车，车后为从也。
至於襄城之野二七圣皆迷，无所问涂。
〔注〕圣者名也；名生而物迷矣，虽欲之乎大魄，其可得乎。
〔疏〕涂，道也。今汝州有襄城县，在泰魄山南，即黄帝访道之所也。自黄帝已上至于滑稽，总有七圣也。注云，圣者名也，名生而物迷矣，虽欲之乎大魄，其可得乎。此注得之，今子重释也。
适遇牧马童子，问涂焉，
〔疏〕牧马童子，得道人也。牧马日牧。适尔而值牧童，因问道之所在。
曰：若知具茨之山乎？曰：然。
〔疏〕若，汝也。然，犹是也。问山之处所，答云我知。
若知大魄之所存乎？曰：然。
〔疏〕存，在也。又问道之所在，答云知处。
黄帝曰：异哉小童。非徒知具茨之山，又知大陈之所存。请问为天下。
〔疏〕帝惊异牧童知道所在，因问缉理区宇，其法如何。
小童曰：夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉。
〔注〕各自若则无事矣，无事乃可以为天下也。
〔疏〕异，何也。若，如也。夫欲修为天下，亦如治理身，身既无为，物有何事。故《老经》云，我无为而民自化。
予少而自游於六合之内，予适有督病，有长者教予曰：若乘日之车而游於襄城之野。
〔注〕日出而游，日入而息。
〔疏〕六合之内，谓嚣尘之裹也。瞽病，谓风眩冒乱也。言我少游至道之境，栖心尘垢之外，而有眩病，未能体真。幸圣人教我修道，昼作夜息，乘日遨#10游，以此安居而逍遥处世。本有作车字者，谓乘日新以变化。
今予病少痊，予又且复游於六合之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉。
〔注〕夫为天下，莫过自放任，自放任矣，物亦奚樱焉。故我无为而民自化。
〔疏〕痊，除也。虚妄之病，久已痊除，任染而游心物外，治身治国，岂有异乎。物我混伺，故无事也。
黄帝曰：夫为天下者，则诚非吾子之事。
〔注〕事由民作。
虽然，请问为天下。
〔注〕令民自得，铃有道也。
〔疏〕夫牧养苍生，实非圣人务。理虽如此，犹请示以要言。
小童辞。
〔疏〕无所说也。黄帝又问。
〔疏〕殷勤请小童也。
小童曰：夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉。亦去其害马者而已矣。
〔注〕马以过分为害。
〔疏〕害马者，谓分外之事也。夫治身莫先守分，故牧马之衍，可以养民。问既殷勤，聊为此答。
黄帝再拜稽首，称天师而退。
〔注〕师夫天然而去其过分，则大魄至也。
〔疏〕顿悟圣言，故身心爱敬，退其分外，至乎大魄，合乎天然之道，其在吾师乎。
知士无思虑之变则不乐，
〔疏〕世属艰危，时逢祸变，知谋之士，思而虑之，如其不然，则不乐也。
辩士无谈说之序则不乐，
〔疏〕辫类县河，辞同炙辗，无谈说端故，则不欢乐。
察士无凌评之事#11则不乐，
〔疏〕机警之士，明察之人，若不容主客问讯，辞锋凌橾，则不乐也。
皆囿於物者也。
〔注〕不能自得於内而乐物於外，故可囿也#12。故各以所乐囿之，则万物不召而自来，非强之也。
〔疏〕此数人者，各有偏滞，未达大方，并囿域於物也。
招世之士兴朝，
〔疏〕推荐忠良，招致人物之士，可以与於朝廷也。
中民之士荣官，
〔疏〕治理四民，甚龙折中，斯人精干局分，可以荣官。
筋力之士矜难，
〔疏〕英髦壮士，有力如虎，时逢底难，务於济世也。
勇敢之士奋患，
〔疏〕武勇之士，果央之人，奋发雄豪，涤除祸息。
兵革之士乐战，
〔疏〕情好干戈，志存锋刃，如此之士，乐於征战。
枯槁之士宿名，
〔疏〕食寡衣褐，形容颇颊，留心寝宿，唯在声名也。
法律之士广治，
〔疏〕刑法之士，留情格条，惩恶劝善，其治大也。
礼教#13之士敬容，
〔疏〕节文之礼，矜敬容貌。
仁义之士贵际。
〔注〕士之不同若此，故当之者不可易其方。
〔疏〕世有述遭，时逢际会，则施行仁义以着名勋际会也。
农夫无草莱之事则不比，商贾无市井之事则不比。
〔注〕能同则事同，所以比。
〔疏〕比，和乐。古者因井为市，故谓之市井也。若乖本务，情铃不和也。
庶人有旦暮之业则劝，
〔注〕业得其志故劝。
〔疏〕众庶之人各有事，旦暮称情，故自勉励。
百工有器械之巧则壮。
〔注〕事非其巧则惰。
〔疏〕壮，盛也。百工功巧，各有器械，能顺其情，事斯盛矣。
钱财不积则贪者忧，
〔注〕物得所嗜而乐也。
权势不尤则夸者悲。
〔疏〕尤，甚也。夫责竞之人，爻聚财以适性；矜夸之士，假权势以娱心；事苟乖情，则忧悲斯生矣。
势物之徒乐变，
〔注〕权势生於事变。
〔疏〕夫祸起则权势尤，故以势陵物之徒乐祸变也。
遭时有所用，不能无为也。
〔注〕凡此诸士，用各有时，时用则不能自已也。苟不遭时，则虽欲自用，其可得乎。故贵贱无常也。
〔疏〕以前诸士，遭遇时命，情随事迁，故不无为也。
此皆顺比於岁，不物於易者也，
〔注〕士之所能，各有其极，若四时之不可易耳。故当其时物，顺其伦#14次，则各有用矣。是以顺岁则时序，易性则不物，物而不物，非毁如何。
〔疏〕比#15，次第也。夫士之所行，能有长短，用拾随时，成#16有次第，方之岁叔炎冻，不易於物。不物，犹不易於物者也。
驰其形性，漕之万物，终身不反，悲夫。
〔注〕不守一家之能，而之夫万方以要时利，故有匐匍而归者，所以悲也。
〔疏〕驰惊身心，潜伏前境，至乎没命，不知反归，顽愚若此，深可悲欺也已矣。
庄子曰：射者非前期而中，谓之善射，天下皆羿也，可乎？
〔注〕不期而中，谓误中者也，非善射也。若谓谬中为善射，是则天下皆可谓之羿，可乎？言不可也。
〔疏〕期，谓准的也。夫射无期准而误中一物，即谓之善射者，若以此为善射，可乎？
惠子曰：可。
〔疏〕谓宇内皆羿也。
庄子曰：天下非有公是也，而各是其所是，天下皆尧也，可乎？
〔注〕若谓掺中者羿也，则私自是者亦可谓尧矣。庄子以此明妄中者非羿而自是者非尧。
〔疏〕各私其是，故无公是也。而唐尧圣人，对桀为是。若各是其所是，则皆圣人，可乎？言不可。
惠子曰：可。
〔疏〕言各是其是，天下尽尧，有斯理，而惠施滞辨，有言无实。
庄子曰：然则儒墨杨秉四，与夫子为五，果孰是邪？
〔注〕若皆尧也，则五子何为复#17相非乎？
〔疏〕儒，姓郑，名缓。墨，名翟也。杨，名朱。秉者，公孙龙字也。此四子者，并聪明过物，盖世雄辨，添惠施为五，各相是非，未知次定用谁为是。若天下皆尧，何为五复相非乎？
或者若鲁遽者邪？其弟子曰：我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣。
〔疏〕姓鲁，名遽，周初人。云冬取千年燥灰以拥火，须央出火#18，可以爨鼎；盛夏以瓦瓶盛水，汤中煮之，县瓶井中，须臾成冰也。而迷惑之俗，自是非徒#19，与鲁无异也。
鲁遽曰：是直以阳召阳，以阴召阴，非吾所谓道也。
〔疏〕千年灰阳也，火又阳也，此是以阳召阳；井中阴也，水又阴也，此是以阴召阴。鲁遽此言非其弟子也。
吾示子乎吾道。於是为之调瑟，废一於堂，废一於室，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣。
〔注〕俱亦以阳召阳而横自以为是。
〔疏〕废，置也。置一瑟於堂中，置一瑟於室内，鼓堂中官角，室内弦应而动，斯乃五音六律声同故也，犹是以阳召阳也。
夫或改调一弦，於五音无当也，
〔注〕随调而改。
〔疏〕堂中改调一弦，则室内音无复应动，当为律不同故也。
鼓之，二十五弦皆动，
〔注〕无声则无以相动，有声则非同不应。今改此一弦而二十五弦皆改，其以急缓为调也。
〔疏〕应唯宫角而已密，二十五弦俱动，声律同者悉应动也。
未始异於声，而音之君已。
〔注〕鲁遽以此夸其弟子，然亦以同应同耳，未为独能#20其事也。
〔疏〕声律之外，曾更有异术。虽复应动不同，总以五音为其君主而已。既无他卫，何足以自夸。
且若是者邪？
〔注〕五子各私所见而是其所是，然亦无异於鲁遽之夸其弟子，未能相出也。
〔疏〕惠子之言，各私其是，务夸陵物，不异鲁遽，故云若是。
惠子曰：今夫儒墨杨秉，且方与我以辩，相拂#21以辞，相镇以声，而未始吾非也，则奚若矣？
〔注〕未始吾非者，各自是也。惠子便欲以此为至。
庄子曰：齐人镝子於宋者，其命阍也不以完，
〔注〕投之异国，使门者守之，出便与手不保其全。此齐人之不慈也，然亦自以为是，故为之。
〔疏〕阍，守门人也。齐之人弃蹢其子於宋，仍命以此，不亦我是？
其求鉼锺也以束缚，
〔注〕乃反以爱锺器为是，束缚，恐其破伤。
其求唐子也而未始出域，有遗类矣。
〔注〕唐，失也。失亡其子，而不能远索，遗其气类，而亦未始自非。人之自是，有斯谬矣。
〔疏〕钘，小锺也。唐，亡失也。求觅亡子，不偶境域；束缚钘锺，恐其损坏；贱子贵器为不慈，遗其气类，亦言我是。
夫楚人寄而蹢阍者，
〔注〕俱寄止而不能自投於高地也。
夜半於无人之时而与舟人斗，未始离於岑而足以造於怨也。
〔注〕岑，岸也。夜半独上人船，未离岸已共人斗。言齐楚二人所行若此，而未尝自以为非，今五子自是，岂异斯哉。
〔疏〕楚郢之人，因子客寄，近于江滨之侧#22，投蹢守门之家。夜半无人之时，辄入他人舟上，而船未离岑，已共舟人斗打，不怀恩德，更造怨辞，愚猥如斯，亦云我是。惠子之徒，此之类也。岑，岸也。
庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：郢人垩漫#23，其鼻端若蝇翼，使匠石斲之。匠石运斤成风，听而斲之，
〔注〕暝目恣手。
〔疏〕 郢，楚都也。《汉书□扬雄传》作郢#24，乃因。郢人，谓泥画之人也，垩者，白善土也。漫，污也。庄生送亲知之葬，过惠子之墓，缅怀畴昔，仍起斯譬。暝目恣手，听声而斲，运斤之妙，遂成风声。若蝇翼者，言其神妙也。
尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：尝试为寡人为之。
〔疏〕去垩漫而鼻无伤损，郢人立傍，容貌不失。元君闻其神妙，尝试召而为之。
匠石曰：臣则尝能斲之。虽然，臣之质死久矣。自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。
〔注〕非夫不动之质，忘言之对，则虽至言妙斩而无所用之。
〔疏〕质，对也。匠石虽巧，必须不动之质；庄子虽贤，犹藉忘言之对。盖知惠子之亡，庄子丧偶，故匠人辍成风之妙响，庄子息濠上之微言。
管仲有病，桓公问之，曰：仲父之病病矣，可不谓#25云，至於大病，则寡人恶乎属国而可？
〔疏〕管仲，姓管，名仲，字夷吾，齐相也，是鲍叔牙之友人。桓公尊之，号曰仲父。桓公，即小白也，一匡天下，九合诸侯而为霸主者，管仲之力也。病病者，言是病极重也，大病者，至死也。既将属纩，故临问之，仲父死后，属付国政，与谁为可也。
管仲曰：公谁欲与？公曰：鲍叔牙。
〔疏〕问：国政欲与谁？答曰：与鲍叔也。
曰：不可。其为人絮廉善士也，其於不已若者不比之，又一闻人之过，终身不忘。使之治国，上且钩乎君，下且逆乎民。其得罪於君#26也，将弗久矣。
〔疏〕姓鲍，字叔牙，贞廉清絮善人也。而事猥之人，不如己者，不比数之，一闻人之过，至死不忘。率性廉直，不堪宰辅，上以忠直钩束於君，下以清明逆忤百姓，不能和混，故君必罪之。管仲贤人，通鉴於物，恐危社稷，虑害叔牙，故不举之也。
公曰：然则孰可？对曰：勿已，则隰朋可。其为人也，上忘而下畔，
〔注〕高而不亢。
〔疏〕姓隰，名朋，齐贤人也。叛，犹望也。混高卑，一荣辱，故己为卿辅，能遗富贵之尊；下抚黎元，须忘阜隶之贱。事不得止，用之可也。
愧不若黄帝而哀不己若者。
〔注〕故无弃人。
〔疏〕不及己者，但怀哀悲，辅弼齐侯，期於淳朴，心之所愧，不逮轩辕也。
以德分人谓之圣，以财分人谓之贤。
〔疏〕圣人以道德拯物，贤人以财货济人也。
以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也。其於国有不闻也，
其於家有不见也。勿已，则隰朋可。
〔疏〕运智明察，临於百姓，逆性物情。叔#27牙治国则不问物之小瑕，治家则不见人之过。勿已则隰朋可，总结以前义。
吴王浮于江，登乎狙之山。众狙见之，恂然弃而走，逃於深蓁。有一狙焉，委蛇攫#28，见巧乎王。王射之，敏给
〔注〕敏，疾也。给，续括也。
〔疏〕狙，领猴也。山多猕猴，故谓之狙山也。恂，怖惧也。蓁，棘丛也。委蛇，从容也。攫，腾掷也。敏给，犹速也。吴王浮江，邀游眺望，众狙恂惧，走避深棘。独一老狙，恃便敖王，王既怪怒。急速射之。
搏捷矢。
〔注〕捷，速也。矢往虽速而狙犹#29搏之。
〔疏〕搏，接也。捷，速也。矢，箭也。箭往虽速，狙皆接之，其敏捷也如此。王命相者趋射之，狙执死。
〔疏〕命，召也。相，助也，谓王之左右也。王既自射不中，乃召左右乱趋射之，於是狙抱树而死。
王顾谓其友颜不疑曰：之狙也，伐其巧恃其便以敖予，以至此殛也。戒之哉。嗟乎，无以汝色骄人哉。
〔疏〕姓颜，字不疑，王之友也。殛，死也。予，我也。狙矜伐劲巧，恃赖方便，傲慢於王，遂遭死殛。嗟此狡兽，可以戒人，勿淫声色，骄豪於世。
颜不疑归而师董梧以锄#30其色，去乐辞显，三年而国人称之。
〔注〕称其忘巧遗色而任夫素朴。
〔疏〕姓董，名梧，吴之贤人也。锄，除去也。既奉王教，於是退归，悔过自新，师於有道，除其美色，去其声乐，重素朴，辞荣华，修德三年，国人称其贤善。
南伯子景隐几而坐，仰天而嘘。
〔疏〕犹是《齐物》中南郭子綦也。其隐几等义，并具解《内篇》。
颜成子入见曰：夫子，物之尤也。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？
〔疏〕颜成，子綦门人也。尤，甚也。每仰叹先生忘物之甚，必固形同槁骸，心若死灰。慕德殷勤，有此嗟咏也。
曰：吾尝居山穴之口#31矣。当是时也，田禾一睹我，而齐国之众三贺之。
〔注〕以得见子綦为荣。
〔疏〕山穴，齐南山也。田禾，齐王姓名。子綦隐居山穴，德音遐振，齐主暂睹，以见为荣，所以一国之人三度庆贺也。
我必先之，彼故知之；我必卖之，彼故宝之。
〔疏〕我声名在先，故使物知我；我便是卖於名声，故田禾见而则之。
若我而不有之，彼恶得而知之？若我而不卖之，彼恶得而鬻之？
〔疏〕若我韬光晦迹，不有声名，彼之世人何得知我？我若名价不贵，彼何得见而则之？只为不能灭迹匿端，故为物之所鬻常之。
嗟乎。我悲人之自丧者，
〔疏〕丧，犹亡失#32也。子綦悲叹世人，拾己慕他，丧失其道。
吾又悲夫悲人者，
〔疏〕夫道无得丧而物有悲乐，故悲人之自丧者亦可悲也。
吾又悲夫悲人之悲者，其后而日远矣。
〔注〕子綦知夫为之不足以救彼而适足以伤我，故以不悲悲之，则其悲稍去，而泊然无心，枯槁其形，所以为日远矣。
〔疏〕夫玄道冲虚，无丧无乐，是以悲人自丧及悲者，虽复前后悲深浅称异，咸未偕道，故亦可悲。悲而又悲，遣之又遣，教既彰矣，玄玄之理斯着，与众妙相符，故曰而深远矣。
仲尼之楚，楚王觞之，孙叔放执爵而立，市南宜僚受酒而祭曰：古之人乎。於此言已。
〔注〕古之言者，必於会同。
〔疏〕觞，酒器之总名，谓以酒燕之也。爵亦酒器，受一升。古#33人欲饮，必先#34祭其，宜僚沥酒祭，故祝圣人，愿与孔子於此言论也。
曰：丘也闻不言之言矣，未之尝言，
〔注〕圣人无言，其所言者，百姓之言耳，故曰不言之言。苟以言为不言，则虽言出於口。故为未之尝言。
於此乎言之。
〔注〕今将於此言於无言。
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