卷之二十五

    南华真经注疏卷之二十五

    河　南　郭　象　注

    唐西华法师成玄英疏

    杂篇庚桑楚第二十三

    老聪之役有庚桑楚者，偏得老聪之道，

    〔疏〕姓庚桑，名楚，老君之弟子，盖隐者也。役，门人之称；古人事师，共其驱使，不惮艰危，故称役也。而老君大圣，弟子极多，门人之中，庚桑楚最胜，故称偏得也。

    以北居畏垒之山，其臣之画然知者去之，其妾之絮然仁者远之；

    〔注〕画然，饰知；絮然，矜仁。

    〔疏〕畏垒，山名，在鲁国，臣#1仆隶；妾，接也；言人以仁智为臣妾，庚桑子悉弃仁智以接事君子也。楚既幽人，寄居山薮，情敦素朴，心鄙浮华；山旁士女，竞为臣妾，故画然舒#2智自明炫者，斥而去之；絮然矜仁苟异於物者，今其疏远。

    拥肿之与居，

    〔注〕拥肿，朴也。

    鞅掌之为使。

    〔注〕鞅掌，自得。

    〔疏〕拥肿鞅掌，皆淳朴自得之貌也。斥弃仁智，淡然归实，故淳素之士与其同居，率性之人共其跃使。

    居三年，畏垒大禳。畏垒之民相与言曰：庚桑子之始来，吾洒然异之。

    〔注〕异其弃知而任愚。

    今吾日计之而不足，岁计之而有余。

    〔注〕夫与四时俱者无近功。

    〔疏〕大秾，丰也。酒，微惊貌也。居住三年，山中大熟，畏垒百姓弃其私道云：庚桑子初来，我微惊异。本我日计，利益不足称；岁计至，功其有余。盖贤圣之人，与四时合度，无近功故日计不足，有远德故岁计有余。三岁一闰，天道小成，故居三年而畏垒大秾。

    庶几其圣人乎。子胡不相与尸而祝之，社而稷之乎？

    〔疏〕庶，慕也。几，近也。尸，主也。庚桑大贤之士，慕近圣人之德，何不相共尊而为君，主南面之事，为立社稷，建其宗庙，祝祭依礼，岂不善邪。

    庚桑子闻之，南面而不释然。弟子异之。

    〔疏〕忽闻畏垒之人立为南面之主，既乖无为之道，故释然不悦。门人未明斯趣，是以怪而异之也。

    庚桑子曰：弟子何异於予？夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。夫春与秋，岂无得而然哉？天道已行矣。

    〔注〕夫春秋生气#3，皆得自然之道，故不为也。

    〔疏〕夫春生秋实，阴阳之怛；夏长冬藏，物之常事。故春秋岂有心施於万宝，而天然之道已自行焉，故忘其生有之德也。实#4亦有作宝字者，言二仪以万物为宝，故逢秋而成就也。

    吾闻至人，尸居环堵之室，而百姓猖狂不知所如往。

    〔注〕直自往耳，非由知也。

    〔疏〕四面环各一堵，谓之环堵也，所谓方丈室也。如死尸之寂泊，故言尸居。

    今以畏垒之细民而窃窃焉欲俎豆予于贤人之问，我其杓之人邪。

    〔注〕不欲为物标杓。

    〔疏〕窃窃，平章偶语也。俎，切肉之几；豆，盛脯之具；皆礼器也。夫群龙无首，先圣格言；蒙德养恬，后贤轨辙。今细碎百姓，偶语平章，方欲礼我为贤，尊我为主，便是物标杓，岂曰栖隐者乎。

    吾是以不释於老聪之言。

    〔注〕聘云，功成事遂，而百姓皆谓我自尔，今畏垒反此，故不释然。

    〔疏〕老君云：成功弗居，长而不宰。楚既虔察师训，畏垒反此，故不释然力

    弟子曰：不然。夫寻常之沟，巨鱼无所还其体，而貌鳍为之制；步仞之丘陵，巨兽无所隐其躯，而萋狐为之祥。

    〔注〕弟子谓大人铃有丰禄也。

    〔疏〕八尺曰寻，倍寻曰常。六尺曰步，七尺曰仞。鱿，小鱼而有脚，此非馄大鱼也。制，擅也。夫寻常小渎，岂馄鲸之所周旋。而统鳍小鱼，反以为美；步仞丘陵，非大兽之所k藏隐，而妖篓之狐，用之为吉祥。故知巨兽叉隐深山，大人应须厚禄也。

    且夫尊贤授能，先善与利，自古尧舜以然，而况畏垒之民乎。夫子亦听矣。

    〔疏〕尊贵贤人，擢授#5能者，有善先用，与其利绿。尧舜圣人，尚且如是，况畏垒百姓，敢异前修。夫子通人，幸听从也。

    庚桑子曰：小子来。夫函车之兽，介而离山，则不免于网罟之患；吞舟之鱼，旸而失水，则蚁能苦之。故乌兽不厌高，鱼鳌不厌深。

    〔注〕去利远害乃全。

    〔疏〕其兽极大，口能含车，孤介离山，则不免网罗为其息害。吞舟之鱼，其质不小，波荡失水，蚁能害之。故乌兽高山，鱼氅深水，岂好异哉？盖全身远害，鱼乌尚尔，而况人乎。

    夫全其形生之人，藏其身也，不厌深眇而已矣。

    〔注〕若婴身於利禄，则粗而浅。

    〔疏〕眇，远也。夫栖遁之人，全形养生者，故当远迸尘俗，深就山泉，若婴於利禄，则粗而浅也。

    且夫二子者，又何足以称扬哉。

    〔注〕二子，谓尧舜。

    〔疏〕二子，谓尧舜也。唐虞圣逵，乱人之本，故何足称邪。

    是其於辩也，将妄凿垣墙而殖蓬蒿也。

    〔注〕将令后世妄行穿凿而殖秽乱也。

    〔疏〕将令后世妄行穿凿而殖秽乱。辫别也。物性之外，别立尧舜之风，以教述令人仿效者，犹如凿破好垣墙，种植蓬蒿之草以为蕃屏者也。

    简发而栉，数米而炊，

    〔注〕理锥刀之末也。

    〔疏〕譬如择简毛发，梳以为发，格量米数，炊以供养，利益盖微，为捐更甚。

    窃窃乎又何足以济世哉。

    〔注〕混然一之，无所治为乃济。

    〔疏〕祖迷尧舜，私议窃窃，此盖小道，何足救世。

    举贤则民相轧，

    〔注〕将戾拂其性以待其所尚。

    任知则民相盗。

    〔注〕真不足而以知继之，则伪矣，伪以求生，拖盗如何。

    〔疏〕相盗。轧，伤也。夫举贤授能，任知先善，则争为欺侮，盗诈百端，趋竞路开，故更相害也。

    之数物者，不足以厚民。民之於利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，目中穴坏。

    〔注〕无所复顾。

    〔疏〕数物者，谓举贤任知等也。此教浮薄，不足令百姓淳厚也。而苍生食利之心，甚自殷动，私情怨忿，遂生篡弒，课危社稷，正昼为盗，攻城穿壁，日中穴坏也。

    吾语汝，大乱之本，必生于尧舜之问，其末存千世之后。千世之后，其必有人与人相食也。

    〔注〕尧舜遗其述，饰伪播其后，以致斯弊。

    〔疏〕唐虞揖让之风，会成篡逆之乱。乱之根本，起自尧舜，千载之后，其弊不绝，黄巾赤眉，则是相食也。

    南荣趣蹴然正坐曰：若趣之年者已长矣，将恶乎托业以及此言邪？

    〔疏〕姓南荣，名越，庚桑弟子也。蹴然，惊悚貌。南荣既闻斯义，心生慕仰，於是惊惧正容，勤诚请益云：越年老，精神暗昧，凭托何学，方逮斯言？

    庚桑子曰：全汝形，

    〔注〕中#6其分也。

    抱汝生，

    〔注〕无揽乎其生之外也。

    无使汝思虑营营。若此三年，则可以及此言也。

    〔疏〕不逐物境，全形者也；守其分内，抱生者也。既正分全生，神凝形逸，故不复役知思虑，营营徇生也。三年虚静，方可及乎斯言。此庚桑教南荣之辞也。

    南荣趣曰：目之与形，吾不知其异也，而盲者不能自见；耳之与形，吾不知其异也，而聋者不能自闻；心之与形，吾不知其异也，而狂者不能自得。

    〔注〕目与目，耳与耳，心与心，其形相似而所能不同，苟有不同，则不可强#7相法效也。

    〔疏〕夫盲聋之士，与几常之人耳目无异，而盲者不见色，聋者不闻声；风狂之人，与不狂之者形貌相似，而狂人失性，不能自得。南荣举此三谕#8以况一身，不解至道之言与彼盲聋何别，故《内篇》云，非唯形骸有聋盲，夫智亦有之也。

    形之与形亦辟矣，

    〔注〕未有闭之。

    而物或问之邪，欲相求而不能相得？

    〔注〕两形虽开，而不能相得，将有间也。

    〔疏〕辟，开也，问，别也。夫盲与不盲，二形孔窍俱开；见与不见，於物遂有问别。而盲聋求於间见，终不可得也，亦犹南荣求於解悟，无由致之。

    今谓趣曰：全汝形，抱汝生，勿使汝思虑营营。趣勉闻道达耳矣。

    〔注〕早闻形隔，故难化也。

    〔疏〕全形抱生，已如前释。重述所间#9，以彰问旨。

    庚桑子曰：辞尽矣。曰#10奔蜂不能化藿蠋，越鸡不能伏鹄卵，鲁鸡固能矣。

    〔疏〕奔蜂，细腰土蜂也。藿，豆也。蠋者，豆中大青虫。越鸡，荆鸡也。鲁鸡，今之蜀鸡也。奔蜂细腰，能化桑虫为己子，而不能化藿。越鸡小，不能伏鹄卵；蜀鸡大，必能之也。言我才劣，未能化大，所说辞情，理尽於此也。

    鸡之与鸡，其德非不同也，有能与不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以化子。子胡不南见老子。

    〔疏〕夫鸡有五德：头戴冠，礼也；足有距，义也；得食相呼，仁也；知时，智也；见敌能距，勇也。而鲁越虽异，天德则同，所以有能与不能者，才有大小也。我类越鸡，才小不能化子，子何不南行往师，以谒老君。

    南荣趣赢粮，七日七夜至老子之所。

    〔疏〕赢，裹也，僧也，慕圣情殷，昼夜不息，终乎七日，方见老君也。

    老子曰：子自楚之所来乎？南荣趣曰：唯。

    〔疏〕自，从也。问云：汝从桑楚处来？南荣赵曰：唯，直敬应之声也。答云如是。

    老子曰：子何与人偕来之众也？

    〔注〕挟三言而来故。

    〔疏〕偕，俱也。老子圣人，照机如镜，未忘仁义，故刺以偕来。理挟三言，故讥之言众也。

    南荣趣惧然顾其后。

    〔疏〕惧然，惊貌也。未达老子之言，忽闻众来之说，顾昤其后，恐有多人也。

    老子曰：子不知吾所谓乎？

    ［疏〕谓者，言意也。我言偕来，讥汝挟三言而来。汝视其后，是不知吾谓也。

    南荣趣俯而暂，仰而叹曰：今者吾忘吾答，因失吾问。

    〔疏〕俯#11，低头也。自知暗昧，不达圣言，於是俯首羞惭，仰天叹息，神魂恍忽，情彩章惶。岂直丧其形容，亦乃失其咨问。

    老子曰：何谓也？

    〔疏〕问其所言有何意谓。

    南荣趣曰：不知乎？人谓我朱愚。知乎？反愁我躯。

    〔疏〕朱愚，犹专愚，无知之貌也。若使混沌尘俗，则有愚痴之名；若也#12运智人问，更致危身之祸。祸败在己，故云愁躯也。

    不仁则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趣之所患也，愿因楚而问之。

    〔疏〕仁者，兼爱之迸，义者，成物之功；并是先圣连庐，非所以全身远害者也。故不仁不义，则伤物害人；行义行仁，则乖真背道。未知若为处心，免兹息害。寄此三言，因桑楚以为媒，愿留听於下问。

    老子曰：向吾见若眉睫之问，吾因以得汝矣，今汝又言而信之。

    〔疏〕吾昔观汝形貌，已得汝心。今子所陈毕#13挟三衍。以子之言，於是信验。

    若规规然若丧父母，揭竿而求诸海也。汝亡人哉，惘惘乎。

    〔疏〕规规，细碎之谓也。汝用心细碎，怀兹三卫，犹如童稚小兄，丧失父母也；似僧揭竿木，寻求大海，欲测深底，其可得乎。汝是亡真失道之人，亦是溺丧逃亡之子，芒昧何所归依也。

    汝欲及汝情性而无由入，可怜哉。

    〔疏〕荣赵践於圣迸，溺於仁义，纵欲还原及本，复归於实生#14真情，疮疣已成，无由可入，大圣运慈，深可哀愍也。

    南荣趣请入就舍，召其所好，去其所恶，十日自愁，复见老子。

    〔疏〕既失所问，情识芒然，於是退就家中，思惟旬日，征求所好之道德，除遣所恶之仁义。末能契道，是以悲愁，庶其请益，仍见老子。

    老子曰：汝自洒濯，熟#15哉郁郁乎。然而其#16中津津乎犹有恶也。

    〔疏〕归家一旬，遣除五亿，涤荡秽累精熟。以吾观汝气，郁郁乎乎，虽复加功，津津尚漏，以此而验，恶犹未尽也。

    夫外获者不可繁而捉，将内挞；内获者不可缪而捉，将外挞。

    〔注〕键，关键#17也。耳目，外也；心衍，内也。夫全形抱生，莫若忘其心衍，遗其耳目。若乃声色鞑於外，则心衍塞於内；欲恶获於内，则耳目丧於外；固铃无得无#18失而后为通也。

    〔疏〕获者，系缚之名。键者，关闭之目。繁者，急也。缪者，殷勤也。言人外用耳目而为声色所获者，则心神闭塞於内也；若内用心智而为欲恶所牵者，则耳目闭塞於外也；此内外相感，铃然之符。假令用心禁制，急手捉持，殷勤绸缪，亦无由得也。夫唯精神定於内，耳目静於外者，方合全生之道。

    外内获者，道德不能持，而况放道而行者乎。

    〔注〕偏鞑由不可，况外内俱鞑乎。将耳目眩惑於外，而心卫流荡於内，虽繁手以执之，绸缪以持之，弗能止也。

    〔疏〕偏执滞边，已乖生分，况内外鞑#19溺，为惑更深。纵有怀道抱德之士，尚不能扶持，况放散玄道而专行此惑，欲希禁止可得乎。

    南荣趣曰：里人有病，里人问之，病者能言其病，然其病#20，病者犹未病也。

    〔疏〕闲里有病，邻里问之，病人能自说其病状者，此人虽病，犹未困重而可疗也。亦犹南荣虽愚，能自陈过状，庶可教也。

    若趎之闻大道，譬犹饮药以加病也，

    〔疏〕夫药以疗疾，疾愈而药消；教以机悟，机悟而教息。苟其本不病，药复不消，教资不忘，机又不悟，不谓#21饮药以加其病。

    趣愿闻卫生之经而已矣。

    〔疏〕经，常也。已，止也。夫圣教多端，学门匪一，今#22所谓，卫请全生，心之所存，止在於此，如蒙指诲，辄奉为常。

    老子曰：卫生之经，能抱一乎？

    〔注〕不离其性。

    〔疏〕守真不二也。

    能勿失乎？

    〔注〕还自得也。

    〔疏〕自得其性也。

    能无卜筮而知吉凶乎？

    〔注〕当则吉，过则凶，无所卜也。

    〔疏〕履道则吉，徇物则凶，斯理必然，岂用卜筮。

    能止乎？

    〔注〕止於分也。

    〔疏〕不逐分外。

    能已乎？

    〔注〕无追故逵。

    〔疏〕已过不追。

    能舍诸人而求诸己乎？

    〔注〕全我而不效彼。

    〔疏〕诸，於也。拾弃效彼之心，追求己身之道。

    能鲦然乎？

    〔注〕无停述也。

    〔疏〕往来无系止。

    能恫然乎？

    〔注〕无节碍也。

    〔疏〕顺物无心也。

    能儿子乎？

    〔疏〕同於赤子也。

    儿子终日嗥而啦不嘎，和之至也，

    〔注〕任声之自出，不由於喜怒。

    〔疏〕哑，喉塞也。哽，声破。任气出声，心无喜怒，故终日唬号，不破不塞，淳和之守，遂至於斯。

    终日握而手不悦，共其德也；

    〔注〕任手之自握，非独得也。

    〔疏〕找，拘寄，劳#23倦者，为其淳和与玄道至德同也。

    终日视而目不啧，偏不在外也。

    〔注〕任目之自见，非系於色也。

    〔疏〕暄，动也。任眼见视，视不动目，不偏滞於外尘也。

    行不知所之，

    〔注〕任足之自行，无所趣。

    〔疏〕之，往也。泛若不系之舟，故虽行而无所的诣也。

    居不知所为，

    〔注〕纵体而自任也。

    〔疏〕恬淡无为，寂寞之至。

    与物委蛇，

    〔注〕斯顺之也。

    〔疏〕接物无心，委曲随顺。

    而同其波。

    〔注〕物波亦波。

    〔疏〕和光混述，同其波也。

    是卫生之经已。

    〔疏〕总指已前，结成义也。

    南荣趣曰：然则是至人之德已乎？

    〔注〕若#24能自改而用此言，更欲目#25谓至人之德。

    〔疏〕如前所说卫生之经，依而行之，合於玄道。至人之德，止此可乎？

    曰：非也。是乃所谓冰解冻释者，

    〔注〕能乎，明非自尔。

    〔疏〕南荣拘束仁义，其日固久，余闻圣教，方解卫生。譬彼冬冰，逢兹春日，执滞之心，於斯释散。此因学致悟，非率自然。能乎，明非真也。此则老子答越之辞也。

    夫至人者，相与交食乎地而交乐乎天，

    〔注〕自无其心，皆与物共。

    〔疏〕夫至人无情，随物兴感，故能同苍生之食地，共常品，而乐天。交，共也。

    不以人物利害相樱，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事，

    〔疏〕搂，扰乱也。夫至人虚心，顺世，与物同波，故能息怪异於常生，绝谋谈於黎首。既不以事为事，何利害之能扰乎。

    鲦然而往，恫然而来。是谓卫生之经已。

    〔疏〕重举前文，结成其义。

    曰：然则是至乎？

    〔注〕谓己便可得此言而至邪。

    〔疏〕谓闻此言，可以适极。南荣不敏，重问老君。

    曰：未也。吾固告汝曰：能儿子乎？

    〔注〕非以此言为不至也，但能闻而学者，非自至耳。苟不自至，则虽闻至言，适可以为经，胡可得至哉。故学者不至，至者不学也。

    〔疏〕夫云能者，奖劝之辞也。此言虽至，犹是荃蹄，既曰告汝，则因禀学。然学者不至，至者不学，在荃异鱼，故曰未也。此是老子重答南荣。

    儿子动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。

    〔疏〕虚冲凝淡，寂寞无情，同槁木而不荣，类死灰而忘照。身心既其双遣，何行动之可知乎。卫生之要也。

    若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有人灾也。

    〔注〕祸福生於失得，人灾由於爱恶。今槁木死灰，无情之至，则爱恶失得无自而来。

    〔疏〕夫祸福生乎得丧，人灾起乎美恶。今既形同槁木，心若死灰，得丧两忘，美恶双遣，尚无冥昧之责，何入灾之有乎。

    宇泰定者，发乎天光。

    〔注〕夫德宇泰然而定，则真所发者天光耳，非人耀。

    〔疏〕夫身者神之舍，故以至人为道德之器宇也。且德宇安泰而静定者，其发心照物，由乎自然之智光。

    发乎天光者，人见其人#26，

    〔注〕天光自发，由人见其人，物见其物。物各自见而不见彼，所以泰然而定也。

    〔疏〕几庸之人，不能测圣，但见韦於众庶，不知天光遐照也。

    人有修者，乃今有恒；

    〔注〕人而修人，则自得矣，所以常泰。

    〔疏〕怛，常也。理虽绝学，道亦资求，故有真修之人，能会凝常之道也。

    有恒者，人舍之，天助之。

    〔注〕常泰，故能反居我宅而自然#27获助也。

    〔疏〕体常之人，动以吉会，为苍生之所舍止，皇天之所福助，不亦宜乎。

    人之所舍，谓之天民；天之所助，谓之天子。

    〔注〕出则天子，处则天民，此二者俱能。以泰然而自得之，非为而得之也。

    〔疏〕出则君后，处则逸人，皆以临道体常，故致斯功者也。

    学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。

    〔注〕几所能者，虽行非为，虽习非学，虽言非辩。

    〔疏〕夫为於分内者，虽为也不为，故虽学不学，虽行不行，虽辩不辩，岂复为於分外，学所不能邪。

    知止乎其所不能知，至矣；

    〔注〕所不能知，不可强知，故止斯至#28。

    〔疏〕率其所能，止於分内，所不能者，不强知之，此临学之至妙。

    若有不即是者，天钧败之。

    〔注〕意虽欲为，为者叉败，理终不能。

    〔疏〕若有心分外，即不以分内为是者，斯败自然之性者也。

    备物以将形，

    〔注〕因其自备而顺其成形。

    〔疏〕将，顺也。夫造化洪炉，物皆备足，但顺成形，於理问学。

    藏不虞以生心，

    〔注〕心自生耳，非虞而出之。虞者，亿度之谓。

    〔疏〕夫至人无情，物感斯应，包藏圣者智，遇物生心，终不预谋所为虞度者也。

    敬中以达彼，

    〔注〕理自达彼耳，非慢中而敬外。

    〔疏〕中，内智也。彼，外境也。敬重神智，不敢轻染，智既凝寂，境自虚通。

    若是#29而万恶至者，皆天也，

    〔注〕天理自有穷通。

    而非人也，

    〔注〕有为而政恶者乃是人。

    〔疏〕若文王之拘美里，孔子之困匡人，智非不明也，人非不圣也，而遭斯万恶穷否者，盖由天时运命耳，岂人之所为哉。

    不足以滑成，

    〔注〕安之苦命，故其成不滑。

    〔疏〕滑，乱也。体道会真，安时达命，纵遭万恶，不足以乱於大成之心o

    不可内於灵台。

    〔注〕灵台者，心也，清畅，故忧息不能入。

    〔疏〕内，入也。灵台，心也。妙体空静，故世物不能入其灵台也。

    灵台者有持，

    〔注〕有持者，谓不动於物耳，其实非持。

    〔疏〕惟贵能持之心，竟不知所以也。

    而不知其所持，

    〔注〕若知其所持则持之。

    而不可持者也。

    〔注〕持则失也。

    〔疏〕若有心执持，则失之远矣，故不可也。

    不见其诚己而发，

    〔注〕此妄发作。

    每发而不当，

    〔注〕发而不由己诚，何由而当。

    〔疏〕以前显得道之士智照光明，此下明丧真之人妄心乖嘿#30。诚，实也。未曾反照实智而辄#31妄发迷心，心既不真，故每乖实当也。

    业入而不舍，

    〔注〕事不居其分内。

    〔疏〕业，事也。世事樱扰，每入心中，不达违从，故不能舍止。

    每#32更为失。

    〔注〕发由己诚，乃为得也。

    〔疏〕每妄发心，绿逐前境，自谓为得，翻更丧真。

    为不善乎显明之中者，人得而诛之；为不善乎幽问#33之中者，鬼得而诛之。

    〔疏〕夫人鬼幽显，乃日殊涂，至於推诚履信，道理无隔。若彼乖分失真，叉招报应，伟怨相感，所以遭诛，则材伯彭生之类是也。

    明乎人，明乎鬼者，然后能独行。

    〔注〕幽显无愧於心，则独行而不惧。

    〔疏〕幽显二涂，分明无谴，不犯於物，故独行不惧也。

    券内者，行乎无名；

    〔注〕券，分也。夫游於分内者，行不由於名。

    〔疏〕券，分也。无名，道也。履道而为於分内者，虽行而无名进也。

    券外者，志乎期费。

    〔注〕有益无益，期欲损己以为物也。

    〔疏〕期，卒也。立志矜矫，游心分外，终无成益，卒有费损也。

    行乎无名者，唯庸有光；

    〔注〕本有斯光，因而用之。

    〔疏〕庸，用也。游心无名之道者，其所用智，日有光明也。

    志乎期费者，唯贾人也，

    〔注〕虽己所无，犹借彼而贩卖也。

    〔疏〕志求之分外，要期声名而贪损神智者，意唯名利，犹高价贩卖之人。

    人见其歧，犹之魁然。

    〔注〕夫期费者，人已见其趺矣，而犹自以为安。

    〔疏〕企，危也。魁，安也，锐情责取，分外企求，他人见其危乎，犹自以为安隐，愚之至也。

    与物穷者，物入焉；

    〔注〕穷，谓终始。

    〔疏〕舍止之谓也。物我冥符而穷理尽性者，故为外物之所归依之也。

    与物且者，其身之不能容，焉能容人。

    〔注〕且，谓券外而趺者。趺者不立，焉能自容。不能自容，焉能容人。

    人不获容则去也。

    〔疏〕聊与人涉，苟且於浮华，责利求名，身尚矜企，心灵躁竞，不能自容，何能容物邪。

    不能容人者无亲，无亲者尽人。

    〔注〕身且不能容，则虽己非己，况能有亲乎。故尽是他人。

    〔疏〕褊狭不容，则无亲爱；既无亲爱，则尽是他人。逆件既多，伟敌非少，欲求安泰，其可得乎。

    兵莫僭于志，模邹为下；
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