卷之二十四

    洞神部玉诀类

    南华真经注疏卷之二十四

    河　南　郭　象　注

    唐西华法师成玄英疏

    外篇知北游第二十二

    知北游於玄水之上，登隐井之丘，而适遭无为谓焉。

    〔疏〕此章并假立姓名，寓言明理。北是幽冥之域，水又幽昧之方，隐则深远难知，井则郁然可见。钦明至道玄绝，显晦无常，故，寄此言以彰其义也。

    知谓无为谓曰：予欲有问乎若：

    〔疏〕若，汝也。此明运知极心问道，假设宾主，谓之无为。

    何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？

    〔疏〕此假设言方，运知问道。若为寻思，何所念虑，则知至道？若为服动，於何处所，则安心契道？何所依从，何所道说，则得其道也？

    三问而无为谓不答也，非不答，不知答也。

    〔疏〕知，分别也。设此三问，竟无一答，非无为谓惜情不答，直是理无分别，故不知所以答也。

    知不得问，反於白水之南，登狐阅之上，而睹狂屈焉。知以之言也问乎狂屈。

    〔疏〕白是洁素之色，南是显明之方，呱者疑似夷犹，阕者空静无物。问不得决，反照於白水之南，拾有反无，狐疑未能穷理，既而猖狂妄行，掘若槁木，欲表斯义，故曰狂屈焉耳。

    狂屈#1曰：唉。予知之，将语若。中欲言而忘其所欲言。

    〔疏〕俟，应声也。初欲言语，中途忘之，斯忘之衍，反照之道。

    知不得问，反於帝官#2，见黄帝而问焉。黄帝曰：无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。

    〔疏〕轩辕体道，妙达玄言，故以一无无#3於三问。

    知问黄帝曰：我与若知之，彼与彼不知也，其孰是耶？黄帝曰：彼无为谓真是也，狂屈似之，我与汝终不近也。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。

    〔注〕任其自行，斯不言之教也。

    〔疏〕真者不知也，似者中忘也，不近者以其知之也。行不言之教，引《老子经》为证也。

    道不可致，

    〔注〕道在自然，非可言政者也。

    〔疏〕致，得也。夫玄道不可以言得，言得非道也。

    德不可至。

    〔注〕不失德故称德，称德而不至也。

    〔疏〕夫上德不德，若为德者，非至德也。

    仁可为也，

    〔疏〕夫至仁无亲，而今行偏爱之仁者，适可有为而已矣。

    义可亏也，

    〔疏〕夫裁非#4断割，适可亏残，非大全也。大全者，生之而已矣。

    礼相伪也。

    〔疏〕夫礼尚往来，更相浮伪，华藻乱德，非真实也。

    故曰，失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者，道之华而乱之首也。

    〔注〕礼有常则，故矫效#5之所由生也。

    〔疏〕弃本逐末，散朴为浇，道丧淳漓，逮于行礼，故引《老经》证成其义也。

    故曰，为道者日损，

    〔住〕损华伪也。

    损之又损之以至於无为，无为而无不为也。

    〔注〕华去而朴全，则虽为而非为也。

    〔疏〕夫修道之人，日损华伪，既而前损有，后损无，有无双遣，以至於非有非无之无为也，寂而不动，无为故无不为也。此引《老经》重明其旨。

    今已为物也，

    〔注〕物失其所，故有为物。

    欲复归根，不亦难乎。其易也，其为大人乎。

    〔注〕其归根之易者，唯大人耳。大人体合变化，故化物不难。〔疏〕倒置之类，浮伪居心，徇末忘本，以道为物，纵欲归根复命，其可

    得乎。今量反本不难，唯在大圣人耳。

    生也死之徒，

    〔注〕知变化之道者，不以#6为异。

    死也生之始，孰知其纪。

    〔注〕更相为始，则未知孰死孰生也。

    〔疏〕气聚而生，犹是死之徒类；气散而死，犹是生之本始。生死终始，谁知纪钢乎。聚散往来，变化无定。

    人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。

    〔注〕俱是聚也，俱是散也。

    若死生为徒，吾又何患。

    〔注〕息生於异。

    〔疏〕夫气聚为生，气散为死，聚散虽异，为气则同。斯则死生聚散，可为徒伴，既无其别，有何忧色。

    故万物一也，

    〔疏〕生死既其不二，万物理当归一。

    是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐；臭腐复化为神奇；神奇复化为臭腐。故曰通天下#7气耳。

    〔注〕各以所美为神奇，所恶为臭腐耳。然彼之所美，我之所恶也；我之所美，彼或恶之。故通共神奇，通共臭腐耳，死生彼我岂殊哉。

    〔疏〕夫物无美恶而情有向背，故情之所美者则谓为神妙奇特，情之所恶者则谓为腥臭腐败，而颠倒本末，一至於斯。然物性不同，所好各异；彼之所美，此则恶之一。此之所恶，彼又为美。故毛墙丽姬，人之所美，鱼见深入，乌见高飞。斯则臬腐神奇，神奇臭腐，而是非美恶，何有定焉。是知天下万物，同一和气耳。

    圣人故贵一。

    〔疏〕夫体道圣人，智同万物，故贵此真一，而冥同万境。

    知谓黄帝曰：吾问无为谓，无为谓不应我，非不我应，不知应我也。吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也。今予问乎若，若□知之，奚故不近？黄帝日：彼其真是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也□，予与若终不近也，以其知之也。狂屈闻之，以黄帝为知言。

    〔注〕明夫自然者，非言知之所得，故当昧乎无言之地。是以先举不言之标，而后寄明於黄帝，则夫自然之冥物，巢乎有得而见也。

    〔疏〕彼无为谓妙体无知，故真是道也必此狂屈反照遣言，中忘其告，似道非真也。知与黄帝二人，运智以诠理，故不近真道也。狂屈逖听，闻此格量，谓黄帝虽未近真，适可知玄言而已矣。

    天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。

    〔注〕此孔子之所以云予欲无言。

    〔疏〕夫二仪履载，其功最美；四时代叔，各有明法；万物生成，咸资道理；竟不言说，曾无议论也。

    圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，

    〔注〕任其自为而已。

    〔疏〕夫圣人者，合两仪之履载，同万物之生成，是故口无所言，心无所作。

    大圣不作，

    〔注〕唯因任也。

    观於天地之谓也。

    〔注〕观其形容，象其物宜，与天地不异。

    〔疏〕夫大圣至人，无为无作，观天地之覆载，法至道之生成，无为无言，斯之谓也。

    今#8彼神明至精，与彼百化，

    〔注〕百化自化而神明不夺。

    〔疏〕彼神圣明灵，至精极妙，与物和混，变化随流，或聚或散，曾无欣戚。今言百千万者，并举其大纲数尔。

    物已死生方圆，莫知其根也，

    〔注〕夫死者已自死而生者已自生，圆者已自圆而方者已自方，未有为其根者，故莫知。

    〔疏〕夫物或生或死，乍方乍圆，变化自然，莫知根绪。

    扁然而万物自古以固存。

    〔注〕岂待为之而后存哉。

    〔疏〕扁然，褊生之貌也。言万物翩然，随时生育，从古已来，铃固自有，直由措意而后有之。

    六合为巨，未离其内；

    〔注〕计六合在无极之中则陋矣。

    秋豪#9为小，待之成体。

    ［注〕秋豪虽小，非无亦无以容其质#10。

    〔疏〕六合，天地四方也。兽逢秋景，毛端生豪，豪极微细，谓秋豪也。巨，大也。六合虽大，犹居至道之中，豪毛虽小，资道以成体质也。

    天下莫不沈浮，终身不故；

    〔注〕日新也。

    〔疏〕世问庶物，莫不浮沈，升降生死，往来不住，运之不停，新新相续，未尝守故也。

    阴阳四时运行，各得其序。

    〔注〕不待为之。

    〔疏〕夫二气氤氲，四时运转，春秋寒暑，次叔天然，岂待为之而后行之。

    僭然若亡而存，

    〔注〕照然若存则亡矣。

    〔疏〕婚然如昧，似无而有。

    油然不形而神，

    〔注〕挈然有形则不神。

    〔疏〕神者，妙万物而为言也。油然无系，不见形象，而神用无方。

    万物畜而不知。此之谓本根，

    〔注〕畜之而不得其本性之根，故不知其所以畜也。

    〔疏〕亭毒群生，畜养万物，而玄功潜被，日用不知，此之真力，是至道一根本也。

    可以观於天矣。

    〔注〕与天同观。

    〔疏〕观，见也。天，自然也。夫能达理通玄，识根知本者，可谓观自然之至道也。

    啮缺问道乎被衣，被衣曰：若正汝形，一汝视，天和将至；

    〔疏〕啮缺，王倪弟子；被衣，王倪之师也。汝之容貌端雅，忽为邪僻，视听纯一，勿多取境，自然和理归至汝身。

    摄汝知，一汝度，神将来舍。

    〔疏〕收摄私心，令其平等，专一志度，令无放逸，汝之精神自来舍止。

    德将为汝美，道将为汝居，

    〔疏〕深玄上德，盛美於汝，无极大道，居乎汝心中。

    汝瞳焉如新生之犊而无求其故。

    〔疏〕瞳焉，无知直视之貌。故，事也。心既虚夷，视亦平直，故如新生之犊，於事无求也。

    言未卒，啮缺睡寐。被衣大悦，行歌而去之，

    〔疏〕谈玄未终，斯人已悟，坐忘契道，事等睡暝。於是被衣喜跃，赞其敏速，行於大道，歌而去之。

    曰：形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。

    〔注〕与变俱也。

    〔疏〕形同槁木之骸，心类死灰之土，无情直任纯实之真知，不自矜持於事故也。

    媒媒晦晦，无心而不可与谋。彼何人哉。

    〔注〕独化者也。

    〔疏〕媒媒晦晦，息照遣明，忘心忘知，不可谋议。非几所识，故云彼何人哉。自形若槁骸以下，并被衣歌辞也。

    舜问乎丞曰：道可得而有乎？

    〔疏〕丞，古之得道人，舜师也。而至道虚通，生成动植，未知己身之内，得有此道不乎？既逢师傅，故有咨请。

    曰：汝身非汝有也，汝何得有夫道？

    〔注〕夫身者非汝所能有也，块然而自有耳。身非汝所有，而况道#11哉。

    〔疏〕道者，四句所不能得，百非所不能诠。汝身尚不能自有，何得有於道邪？

    舜曰：吾身非吾有也，孰有之哉？

    〔疏〕未悟生因自然，形由造物，故云身非我有，孰有之哉？

    曰：是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；

    〔注〕若身是汝有者，则美恶死生，当制之由汝。今气东而生，汝不能禁也；气散而死，汝不能止也。明其委结而自成耳，非汝有也。

    〔疏〕委，结东也。夫天地阴阳，结东刚柔和顺之气，成汝身形性命者也。故聚则为生，散则为死。死生聚散，既不由汝，是知汝身，岂汝有邪？

    孙子#12非汝有，是天地之委蜕也。

    〔注〕气自委结而蝉蜕也。

    〔疏〕阴阳结聚，故有子孙，独化而成，犹如蝉蜕也。

    故行不知所往，处不知所持，食不知所味。

    〔注〕皆在自尔中来，故不知也。

    〔疏〕夫行住食味，皆率自然，推寻根由，莫知其所。故行者谁行，住者谁住，食者谁食，味者谁味乎？皆不知所由而悉自尔也。

    天地之强阳气也，又胡可得而有邪。

    〔注〕强阳，犹运动耳。明斯道也，庶可以遗身而志生也。

    ［疏〕强阳，运动也。胡，何也。夫形性子孙者并是天地阴阳运动之气东结而成者也，复何得自有此身也。

    孔子问於老聪曰：今日晏问，敢问至彦才道。

    〔疏〕晏，安也。孔子师於老子，故承安居闲暇而询问玄道也。

    老聪曰：汝斋戒，疏沦而心，澡雪而精神，拮击而知。夫道，官然难言哉。将为汝言其崖略。

    〔疏〕疏沦，犹酒濯也。澡雪，犹精洁也。而，汝也。拾击，打破也。崖，分也。汝欲问道，先须斋汝心逃，戒慎专诚，酒濯身心，清静神识，打破圣智，涤荡虚夷。然玄道宝冥，难可言辫，将为汝举其崖分，粗略言之。

    夫昭昭生於冥冥，有伦生於无形，精神生於道，

    〔注〕皆所以明其独生而无所资借#13。

    形本生於精，

    〔注〕皆由精以至粗。

    〔疏〕伦，理也。夫昭明显着之物，生於宝冥之中；人伦有为之事，生於无形之内；精智神识之心，生於重玄之道；有形质气之类，根本生於精微。

    而万物以形相生，故九窍者胎生，八家者卵生。

    〔注〕言泻物虽以形相生，亦皆自然耳，故胎卵不能易种而生，明神气之不可为也。

    〔疏〕夫无形之道，能生有形之物，有形之物，则以形质气类而相生也。故人默九窍而胎生，禽鱼八窍而卯生#14，禀之自然，不可相易。

    其来无迩，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。

    〔注〕夫率自然之性，游无逃之途者，放形骸於天地之问，寄精神於八方之表；是以无门无房，四达皇皇，逍遥六合，与化#15偕行也。

    〔疏〕皇，大也。夫以不来为来者，虽来而无踪迹；不往为往者，虽往亦无崖际。是以出入无门户，来往无边傍，故能宏达四方，大通万物也。

    邀於此者，四肢#16强，思虑徇达，耳目聪明，其用心不劳，其应物无方。

    〔注〕人生而遇此道，则天性全而精神定。

    〔疏〕邀，遇也。徇，通也。遇於道而会於真理者，则百体安康，四肢强＇健，思虑通达，视听聪明，无心之心，用而不劳，不应之应，应无方所也。

    天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与。

    〔注〕官此皆不得不然而自然耳，非道能使然也。

    〔疏〕二仪赖玄道而高广，三光资玄道以运行，庶物得之以昌盛，斯大道之功用也。故《老经》云，天得一以清，地得一以宁，万物得一以生，是之谓也。

    且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣。

    〔注〕断弃知慧而付之自然也。

    〔疏〕夫博读经典，不铃知真；宏辫饰辞，不铃慧照。故《老经》云，善者不辫，辩者不善；知者不博，博者不知。斯则圣人断弃之矣。

    若夫益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也。

    〔注〕使各保其正分而已，故无用知慧为也。

    〔疏〕博知辫沧，不益其明；沈默面墙，不加其损；所谓不增不灭，无损无益，圣人妙体，故保而爱之也。

    渊渊乎其若海，

    〔注〕容恣无量。

    〔疏〕尾闲泄之而不耗，百川注之而不增，渊澄深大，故譬玄道。

    巍巍#17乎其终则复始也，

    〔注〕与化俱者，乃积无穷之纪，可谓巍巍。

    〔疏〕巍巍者，高大貌也。夫道，远超太一，近迈两仪，囊括无穷，故以叹巍巍也。终则复始，此明无终无始，变化日新，随迎不得。

    运量万物而不匮#18。

    〔注〕用物而不役己，故不匮也。

    则君子之道，彼其外与。

    〔注〕各取於身而足。

    〔疏〕夫运载万物，器量韦生，潜被无穷而不匮乏者，圣人君子之道。此而非远，近在内心，既不籍禀，岂其外也。

    万物皆往资焉而不匮，此其道与。

    〔注〕还用物，故我不匮。此明道之赡物，在於不赡，不赡而物自得，故日此其道与。言至道之无功，无功乃足称道也。

    〔疏〕有识无情，皆禀此玄之道；而玄功冥被，终不匮乏。然道物不一不异，而离道无物，故日此其道与。

    中国有人焉，非阴非阳，

    〔注〕无所偏名。

    处於天地之问，直且为人，

    〔注〕敖然自放，所遇而安，了无功名。

    〔疏〕中国，九州也？言人所察之道，非阴非阳，非柔非刚，非短非长，故绝四句，离百非也。处在天地之问，直置为人，而无偏执，本亦作值字者，言处乎宇内，遇值为人，曾无所系也。

    将反於宗。

    〔注〕本#19逐末也。

    〔疏〕既无偏执，在置为人，故能反本还原，归於宗极。

    自本观之，生者，暗糖物也。

    〔注〕直众气也。

    〔疏〕本，道也。哈噫，气聚也。从道理而观之，故知生者聚气之物也，奚足以惜之哉。

    虽有寿夭，相去几何？须爽之说也。奚足以为尧桀之是非。

    〔注〕死生犹未足殊，况寿夭之问哉。

    〔疏〕一生之内，百年之中，假令寿夭，余促诅几。俄顷之问，须臾之说耳，何足以是尧非桀而分别於其问哉。

    果菰有理，

    〔注〕物无不理，但当顺之。

    人伦虽难，所以相齿。

    〔注〕人伦有智慧之变，故难也。然其智慧自相齿耳，但当从而任之。

    〔疏〕在树日果，在地日放。桃李之属，瓜瓠之徒，木生藤生，皆有其理。人之处世，险阻艰难，而贵贱尊卑，更相齿次，但当任之，自合天道，譬彼果蕨，有理存焉。

    圣人遭之而不违，

    〔注〕顺所遇也。

    过之而不守。

    〔注〕宜过而过。

    〔疏〕遭遇轩冕，徒而不违，既以过焉，亦不留合也。

    调而应之，德也；偶而应之，道也；

    〔注〕调偶，和合之谓也。

    〔疏〕调和庶#20物，顺而应之，上德也；偶对前境，逗机应物，圣道也。

    帝之所兴，王之所起也。

    〔注〕如斯而已。

    〔疏〕夫帝王兴起，俯应韦生，莫遇调偶随时，逗机接物。

    人生天地之问，若白驹之过却，忽然而已。

    〔注〕乃不足惜。

    〔疏〕白驹，骏马也，亦言日也。隙，孔也。夫人处世。俄顷之问，其为迫促，如驰骏驹之过孔隙，效忽而已，何曾足云也。

    注然勃然，莫不出焉；油然浮然，莫不入焉。

    〔注〕出入者，变化之谓耳，言天下未有不变也。

    〔疏〕注勃是生出之容，油胶是入死之状。言世问万物，相与无怛，莫不从变而生，顺化而死。

    已化而生，又化而死，

    〔注〕俱是化也。

    生物哀之，

    〔注〕死物不哀#22。

    人类悲之。

    〔注〕死类不悲。

    〔疏〕夫生死往来，会变化耳，委之造物，何足系哉。故其死也，生物人类，共悲哀之务，非类非生，故不悲不哀也。

    解其天强，堕其天裹，

    〔注〕独脱也。

    〔疏〕技，囊藏也。裹，束囊也。言人执是竞非，欣生恶死，故为生死束缚也。今既一於是非，忘於生死，故车解天然之技工袅也。

    纷乎宛乎，

    〔注〕变化姻媪。

    魂魄将往，乃身从之，乃大归乎。

    〔注〕无为用心於其问也。

    〔疏〕纷纶宛转，并适散之貌也。魂魄往天，骨肉归土，神气离散，纷宛任从，自有还无，乃大归也。

    不形之形，形之不形，

    〔注〕不形，形乃成；若形之，形＃２２则败其形矣。

    〔疏〕夫人之未生也，本不有其形，故从无形；气聚而有其形，气散而归於无形也。

    是人之所同知也，

    〔注〕虽知之，然不能任其自形而反形之，所以多败。

    非将至之所务也，

    〔注〕务则不至。

    〔疏〕夫从无形生形，从有表复无形质，是人之所同知也。斯乃人问近事，非诣理至人之达务也。

    此众人之所同论也。

    〔注〕虽论之，然故不能不务，所以不至也。

    〔疏〕形质有无，生死来往，众人凡类，同共乎论耳。

    彼至则不论，

    〔注〕悦然不觉乃至。论则不至。

    〔疏〕彼至圣之人，忘言得理，故无所论说，若论说之，则不至於道。

    明见无值，

    〔注〕闻至乃值。

    〔疏〕值，命遇也。夫能闭智塞聪，冥契玄理，若显明问见，则不会真也。

    辩不若默。道不可闻，闻不若塞。此之谓大得。

    〔注〕默而塞之，则无所奔逐，故大得。

    〔疏〕夫大辫饰词，去真远矣；忘言静默，玄道近焉。故道不可以多闻求，多闻求不如於合塞。若能妙知於此意，可谓深得於大理已矣。

    束郭子问於庄子曰：所谓道，恶乎在？

    〔疏〕居在束郭，故号束郭子，则无择之师东郭顺子也。问庄子曰：所谓虚通至道，於何处在乎？

    庄子曰：无所不在。

    〔疏〕道无不褊，在处有之。

    束郭子曰：期而后可。

    〔注〕欲令庄子指名所在。

    〔疏〕郭注云：欲令庄子指名所在也。

    庄子曰；在蝼蚁。曰：何其下邪？曰：在梯秆。曰：何其愈下邪？曰：在瓦臂。曰：何其愈甚邪？曰：在屎溺。束郭子不应。

    〔疏〕大道无不在，而所在皆无，故处处有之，不简秽贱。束郭未达斯趣，谓道卓尔清高，在瓦号已嫌卑甚，又闻屎溺，故瞋而不应也。

    庄子曰：夫子之问也，固不及质。

    〔注〕举其标质，言无所不在，而方复怪此，斯不及质也。

    〔疏〕质，实也。言道无不在，岂唯梯牌。固答子之问，犹未逮真也。

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