卷之二十四

; 正获之问於监市履稀也，每下愈死。

    〔注〕稀，大豕也。夫监市之履豕以知其肥瘦者，愈履其难肥之处，愈知豕肥之要。今问道之所，在而每况之於下贱，则明道之不逃於物也必矣。

    〔疏〕正，官号也。则今之市令也。获，名也。监，市之魁也，则今屠卒也。稀，褚也。凡今问於屠人买褚之法，云：践豕之股脚之问，难肥之处，愈知豕之肥瘦之意况也。何者？近下难肥之处有肉，足知易肥之处足脂。亦犹屎溺卑下之处有道，则明清虚之地皆褊也。

    汝唯莫必#23，无乎逃物。

    〔注〕若必谓无之逃物，则道不周矣，道而不周，则未足以为道。

    〔疏〕无者，无为道也。夫大道旷荡，无不制围。汝唯莫言至道逃弃於物也。爻其逃物，何为周褊乎。

    至道若是，大言亦然。

    〔注〕明道不逃物。

    〔疏〕至道，理也；大言，教也。理既不逃於物，教亦普褊无偏也。

    周褊咸三者异名同实，其指一也。

    〔疏〕周悉普褊，咸皆有道。此重明至道不逃於物，虽有三名之异，其实理指归则同於一也。

    尝相与游乎无何有之宫，同合而论，无所终穷乎。

    〔注〕若游有，则不能周褊咸也。同合而论之，然后知道之无不在，知道之无不在，然后能旷然无怀而游彼无穷也。

    〔疏〕无何有之官，谓玄道处所也；无一物可有，故日无何有也。而周褊三者，相与敖游乎至道之乡，实旨既一，同合而论，冥符玄理，故无终始穷极耳。

    尝相与无为乎。澹而静乎。漠而清乎。调而问乎。

    〔注〕此皆无为故也。

    〔疏〕此总欺周褊咸三功能盛德也。既游至道之乡，又处无为之域，故能恬淡安静，寂寞清虚，柔顺调和，宽闲逸豫。

    寥已吾志，

    〔注〕寥然空虚。

    〔疏〕得道玄圣，契理冥真，性志九夷，寂寥而已乎。

    无往焉而不知其所至。

    〔注〕志苟寥然，则无所往矣；无往焉，故往而不知其所至；有往焉，则理未动而志已至#24矣。

    去而来而不知其所止，

    〔注〕斯顺之也。

    〔疏〕语#25既寂寥，故与无还#26往。假令不往而往，不来而来，竟无至所，亦无止住。

    吾已往来焉而不知其所终；

    〔注〕但往来不由於知耳，不为不往来也。往来者，自然之常理也，其有终乎。

    〔疏〕假令往还造物，来去死生，随变任化，亦不知终始也。

    彷徨乎冯闳，大知入焉而不知其所穷。

    〔注〕冯闳者，虚廓之谓也。大知由#27乎寥廓，恣变化之所知，故不知也。

    〔疏〕彷徨是放任之名，冯阂是虚旷之貌，谓入契会也。言大圣知之人，能会於寂寥虚旷之理，是以逍遥自得，放任无穷。

    物物者与物无际，

    〔注〕明物物者，无物而物自物耳。物自物耳，故冥也。

    〔疏〕际，崖畔也。夫能物於物者，圣人也。圣人冥同万境，故与物无彼我之际畔。

    而物有际者，所谓物际者也；

    〔注〕物有际，故每相与不能冥然，真所谓际者也。

    〔疏〕物情分别，取舍万端，故有物我之交际也。

    不际之际，际之不际者也。

    〔注〕不际者，虽有物物之名，直明物之自物耳。物物者，竟无物也，际其安在乎。

    〔疏〕际之不际者，圣人之达观也；不际之际者，凡鄙之滞情也。

    谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。

    ［注〕既明物物者无物，又明物之不能自物，则为之者谁乎哉？皆忽然而自尔也。

    〔疏〕富贵为盈，贫贱为虚；老病为衰杀，终始为本末；生来为积，死去为散。夫物物者非物，而生物谁乎？此明能物所物，皆非之也。物既非物，何盈虚衰杀之可语邪。是知所谓盈虚。皆非盈虚故《西升经》云，若能明之，所是反非也。

    坷荷甘与神农同学於老龙吉。

    〔疏〕姓何，字荷甘。神农者，非三皇之神农也，则后之人物耳。二人同学於老龙吉。老龙吉亦是号也。

    神农隐几阖户昼瞑，坷荷甘日中奋户而入曰：老龙死矣。

    〔疏〕隐，凭也，阖，合也。杳，开也，亦排也。学道之人，心神凝静，闭门隐几，守默而暝。荷甘既闻师亡，所以排户而告。

    神农隐几拥杖而起，曝然放杖而笑，

    〔注〕起而悟夫死之不足惊，故还放杖而笑也。

    〔疏〕曝然，放杖声也。神农闻吉死，是以拥状而惊；覆思死不足哀，故还放杖而笑。

    曰：天知予僻陋慢訑，故弃予而死。已矣夫子。无所发予之狂言而死矣夫。

    〔注〕自肩吾已下，皆以至言为狂而不信也。故非老龙连叔之徒，莫足与言也。

    〔疏〕夫子，老龙吉也。言其有自然之德，故呼之曰天也。狂言，犹至言也，非世人之所解，故名至言为狂也。而师知我偏僻鄙陋，慢訑不专，故弃背吾徒，止息而死。哲人云亡，至言斯绝，无复谈玄垂训，开发我心。

    彝纲吊闻之，曰：夫体道者，天下之君子所系焉。

    〔注〕言体道者，人之宗主也。

    今於道，秋豪#28之端万分未得处一焉，

    〔注〕秋豪之端细矣，又未得其万分之一。

    而犹知藏其狂言而死，又瓦夫体道者乎。

    〔注〕明夫至道非言之所得也，唯在手自得耳。

    〔疏〕姓拿，名钢，隐者也。系，属也。闻龙吉之亡，傍为议论云：体道之人，世间共重，贤人君子，系属归依。今老龙之於玄道，犹豪端万分之未一，尚知藏其狂简，处顺而亡，况乎妙悟之人，曾肯露其言说。是知体道深玄，忘言契理者之至稀也。

    视之无形，听之无声，於人之论者，谓之冥冥，所以论道，而非道也。

    〔注〕冥冥而犹复非道，明道之无名也。

    〔疏〕夫玄道虚漠，妙体希夷，非色非声，绝视绝听。故於学人论者，论曰冥冥而谓之冥冥，犹非真道也。

    於是泰清问乎无穷曰：子知道乎？无穷曰：吾不知。

    〔疏〕泰，大也。夫至道宏旷，恬淡清虚，囊括无穷，故以泰清无穷为名也。既而泰清以知问道，无穷答以不知，欲明道离形声，亦不可以言知求也。

    又问乎无为。无为曰：吾知道。曰：子之知道，亦有数乎？曰：有。曰：其数若何？

    〔疏〕子既知道，颇有名数不乎？其数如何，请为略迷。

    无为曰：吾知道之可以贵，可以贱，可以约，可以散，此吾所以知道之数也。

    〔疏〕贵为帝王，贱为仆隶，约聚为生，分散为死，数乃无极。此略言之，欲明非名而名，非数而数也。

    泰清以之言也问乎无始曰：若是，则无穷之弗知与无为之知，孰是而孰非乎。

    〔疏〕至道玄通，寂寞无为，随迎不测，无终无始，故寄无穷无始为其名焉。无穷无为，弗知与知，谁是谁非，请定臧否。

    无始曰：不知深矣，知之浅矣；弗知内矣，知之外矣。

    〔疏〕不知合理，故深玄而处内：知之乖道，故粗浅而疏外。

    於是泰清中而叹曰：弗知乃知乎。知乃不知乎。孰知不知之知？

    〔注〕几得之不由於知，乃冥也。

    〔疏〕泰清得中道而嗟叹，悟不知乃真知。谁知不知之知，明真知之至希也。

    无始曰：道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。

    〔注〕故默成乎不闻不见#29之域而后至焉。

    〔疏〕道无声，不可以耳闻，耳闻非道也；道无色，不可以眼见，眼见非道也；道无名，不可以言说，言说非道也。

    知形形之不形乎。

    〔注〕形自形耳，形形者竟无物也。

    〔疏〕夫能形色万物者，固非形色也，乃曰形形不形也。

    道不当名。

    〔注〕有道名而竟无物，故名之不能当也。

    〔疏〕名无得道之功，道无当名之实，所以名道而非。

    无始曰：有问道而应之者，不知道也。虽问道者，亦未闻道。

    〔注〕不知故问，问之而应，则非道也。不应则非问者所得，故虽问之，亦终不闻也。

    〔疏〕夫道绝名言，不可问答，故问道应道，悉皆不知。

    道无问，问无应。

    〔注〕绝学去教，而归於自然之意也。

    〔疏〕体道离言，有何问应。几言此者，覆释前文。

    无问问之，是问穷也；

    〔注〕所谓贵空。

    〔疏〕穷，空也。理无可问而强问之，是贵#30空也。

    无应应之，是无内也。

    〔注〕实无而假有以应者外矣。

    〔疏〕理无可应而强应之，乃成殊外。

    以无内待问穷，若是者，外不观乎宇宙，内不知乎太初，

    〔疏〕天地四方曰宇，往古来今曰宙。太初，道本也。若以理外之心待空之智者，可谓外不识乎六合宇宙，内不知乎己身之妙本者也。

    是以不过乎昆仑，不游乎太虚。

    〔注〕若夫婪落天地，游虚涉#31远，以入乎冥冥者，不应而已矣。

    〔疏〕昆仑是高远之山，太虚是深玄之理。苟其滞着名言，犹存问应者，是知未能经过高远，游涉深玄者矣。

    光曜问乎无有曰：夫子有乎？其无有乎？

    〔疏〕光曜者，是能视之智也。无有者，所观之境也，智能照察，故假名光曜；境体空寂，故假名无有也。而智有明暗，境无深浅，故以智问境，有乎无乎？

    光曜不得问，而孰视其状貌，官然空然，终日视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也。

    〔疏〕夫妙境希夷，视听断绝，故审状貌，唯寂唯空也。

    光曜曰：至矣。其孰能至此乎。予能有无矣，而未能无无也；及为无有矣，何从至此哉。

    〔注〕此皆绝学之意也。於道绝之，则夫学者乃在根本中来矣。故学之善者，其唯不学乎。

    〔疏〕光明照曜，其智尚浅，唯能得无丧有，未能双遣有无，故叹无有至深；谁能如此玄妙。而言无有者，非直无有，亦乃无无，四句百非，悉皆无有。以无之一字，无所不无，言约理广，故称无也。而言何从至此者，但无有之境，穷理尽性，自非玄德上士，孰能体之，是以浅学小智，无从而至也。

    大马之捶钩者，年八十矣，而不失豪#32芒。

    〔注〕拈#33捶钩之轻重，而无豪芒之差也。

    〔疏〕大马，官号，楚之大司马也。捶，打锻也。钩，腰带也。大司马家有工人，少而善锻钩，行年八十，而捶钩弥巧，专性凝虑，故无豪芒之差失也。钩，称钩椎也，谓能拈捶钩推，知斤两之轻重，无豪芒之差失也。

    大马曰：子巧与？有道与？

    〔疏〕司马怪其年老而捶锻愈精，谓其工巧别有道衍也。

    曰：臣有守也。臣之年二十而好捶

    钩，於物无视也，非钩无察也。

    〔疏〕更无别衍，有所守持。少年已来，专精好此，捶钩之外，无所观察，习以成性，遂至於斯也。

    是用之者，假不用者也以长得其用，而况乎无不用者乎。物孰不资焉。

    〔注〕都无怀，则物来皆应。

    〔疏〕所以至老而长得其捶钩之用者，假赖於不用心视察他物故也。夫假不用为用，尚得终年，况乎体道圣人，无用无不用，故能成大用，万物资禀，不亦宜乎。

    冉求问於仲尼曰：未有天地可知邪？仲尼曰：可。古犹今也。

    〔注〕言天地常存，乃无未有之时。

    〔疏〕姓冉，名求，仲尼弟子。师资发起，询问两仪未有之时可知已否。夫变化日新，则无今无古，古犹今也，故答云可知也。

    冉求失问而退，明日复见，曰：昔者吾问未有天地可知乎？夫子曰：可。古犹今也。

    〔疏〕失其问意，遂退而归。既遵应问，还用应答。

    昔日吾昭然，今日吾昧然，敢问何谓也？

    〔疏〕昔日初咨，心中昭然明察；今时后间，情虑昧然暗晦。敢问前明后暗，意谓如何？

    仲尼曰：昔之昭然也，神者先受之；

    〔注〕虚心以待命，斯神受也。

    今之昧然也，且又为不神者求邪？

    〔注〕思求更政不了。

    〔疏〕先求未悟，锐彼精神，用心求受，故昭然明白也。后时领解，不复运用精神，直置任真，无所求请，故昧然暗塞也。求邪者，言不求也。

    无古无今，无始无终。

    〔注〕非唯无不得化而为有也，有亦不得化而为无矣。是以无有之为物，虽千变万化，而不得一为无也。不得一为无，故自古无未有之时而常存也。

    〔疏〕日新而变，故无始无终，无今无古，故知无未有天地之时者也。

    未有子孙而有子孙，可乎？

    〔注〕言世世无极。

    〔疏〕言子孙不相生，世世无极，天地人物，悉皆无原无有之时也。可乎，言不可也。

    冉求未对。仲尼曰：已矣，未应矣。不以生生死，

    〔注〕夫死者独化而死耳，非夫生者生此死也。

    不以死死生。

    〔注〕生者亦独化而生耳。

    〔疏〕已，止也，未，无也。夫聚散死生，皆独化日新，未尝假赖，岂相因待。故不用生生此死，不用死死此生。冉求未对之问，仲尼止令无应，理尽於此，更何所言也？

    死生有待邪？

    〔注〕独化而足#34。

    皆有所一体。

    〔注〕死与生各自成一#35体。

    〔疏〕死，独化也，岂更成一物哉。死既不待於生，故知生亦不待於死。死生聚散，各自成一体耳，故无所因待也。

    有先天地生者#36物邪？物物者非物。物出不得先物也，犹其有物也。犹其有物也#37，无已。

    〔注〕谁得先物者乎哉？吾以〔阴阳为先物，而#38阴阳者即所谓物耳。谁又先阴阳者乎？吾以自然为先之，而自然即物之自尔耳。吾以至道为先之矣，而至道者乃至无也。既以无矣，又奚为先？然则先物者谁乎哉？而犹有物，无已，明物之自然，非有使然也。

    〔疏〕夫能物於物者，非物也。故非物则无先后，物出则是物，复不得有先於此物者。何以知其然邪？谓其犹是物故也。以此推量，竟无先物者也。然则先物者谁乎哉？明物之自然耳，自然则无穷已之时也。是知天地万物，自古以固存，无未有之时也。

    圣人之爱人也终无已者，亦乃取於是者也。

    〔注〕取於自尔者，恩流百代而不废也。

    〔疏〕夫得道圣人，慈爱覆育，恩流百代而无穷止者，良由德合天地，妙体自然，故能虚己於彼，忘怀亭毒，不仁#39万物，刍狗苍生，盖取斯义而然也。

    颜渊问乎仲尼曰：回尝闻诸夫子曰：无有所将，无有所迎。回敢问其游。

    〔疏〕请夫子言。将，送也。夫圣人如镜，不送不迎；颜回问之日，未晓其理，故询诸尼父，问其所由。

    仲尼曰：古之人，外化而内不化，

    〔注〕以心顺形而形自化。

    〔疏〕古人纯朴，合道者多，故能外形随物，内心凝静。

    今之人，内化而外不化。

    〔注〕以心使形。

    〔疏〕内以缘通，变化无明，外形乖误，不能顺物。

    与物化者，一不化者也。

    〔注〕常无心，故一不化；一不化，乃能与物化者#40耳。

    安化安不化，

    〔注〕化与不化，皆任彼耳，斯无心也。

    〔疏〕安，任也。夫圣人无心，随物流转，故化与不化，斯安任之，既无分别，曾不栗意也。

    安与之相靡，

    〔注〕直无心而恣其自化耳，非将迎而靡顺之。

    〔疏〕靡，顺也。所谓化与不化悉安任者，为不件苍生，更相靡顺。

    必与之莫多。

    〔注〕不将不迎，则足而止。

    〔疏〕虽复与物相顺，而亦不多仁恩，各止於分，彼我无损。

    稀韦氏之囿，黄帝之圃，有虞氏之官，汤武之室。

    〔注〕言夫无心而任化，乃常圣之所道处。

    〔疏〕稀韦、轩辕、虞舜、股汤、周武，并是圣明王也。言无心顺物之道，乃是稀韦彷徨之苑囿，轩辕敖游之园圃，虞舜养德之官闱，汤武怡神之虚室，斯乃莘圣之所进而处之也。

    君子之人，若儒墨者师，故以是非相毙也，而况今之人乎。

    〔注〕圣，和也。夫儒墨之师，天下之难和者，而无心者犹故和之，而况其几乎。

    〔疏〕整圣，和也。夫儒墨之师添更相是非，天下之难和者也，而圣人君子，犹能顺而和之。况乎令世之人，非儒墨之师者也。随而化之，不亦宜乎。

    圣人处物不伤物。

    〔注〕至顺也。

    〔疏〕处俗和光，利而不害，故不伤之也。

    不伤物者，物亦不能伤也。

    〔注〕在我而已。

    〔疏〕虚舟飘瓦，大顺韦生，韦生乐推，故处不害也。

    唯无所伤者，为能与人#41相将迎。

    〔注〕无心故至顺，至顺故能无所将迎而义冠於将迎也。

    〔疏〕夫唯安任韦品，彼我无伤者，故能与物交际而明不迎而迎者。

    山林与。皋壤与。使#42我欣欣然而乐与。

    〔注〕山林皋壤，未善於我，而我便乐之，此为无故而乐也。

    乐未毕也，哀又继之。

    〔注〕夫无故而乐，亦无故而哀也。则几所乐不足乐，几所哀不足哀也。

    〔疏〕几情滞执，忘生欣恶，忽睹高山茂林，神皋奥壤，则欣然钦慕，以为快乐；而乐情未几，哀又继之，情随事迁，哀乐斯变。此乃无故而乐，无故而哀，是知世之哀乐，不足计也。

    哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直为物逆旅耳。

    〔注〕不能坐忘自得，而为哀乐所寄也。

    〔疏〕逆旅，客舍也。穷达之来，不能御折，哀乐之去，不能禁止。而凡俗之人，不闲斯趣，譬彼客舍，为物所停，以妄为真，深可悲叹也。

    夫知遇而不知所不遇，

    〔注〕知之所遇者即知之，知之所不遇者即不知也。

    知#43能能而不能所不能。

    〔注〕所不能者，不能强能也。由此观之，知与不知，能与不能，制不出我也，当付之自然耳。

    〔疏〕夫智有明合，能有工拙，各禀素分，不可强为。故分之所遇，知则知之，不遇者不能知也；分之所能，能则能之，性之不能，不可能也。譬乌飞鱼泳，蛛网蜕丸，率之自然宁非性也。

    无知无能者，固人之所不兔也。

    〔注〕受生各有分也。

    〔疏〕既非圣人，未能智周万物，故知与不知，能与不能，禀生不同，机关各异，而流俗之人，叉固其所不免也。

    夫务免乎人之所不免者，岂不亦悲哉。

    〔疏〕人之所不免者，分外智能之事也。而几鄙之流不能安分，故锐意感情，务在独免，愚惑之甚，深可悲伤。

    至言去言，至为去为。

    〔注〕皆自得也。

    〔疏〕至理之言，无言可言，故去言

    也。至理之为，无为可为，故去为也。

    齐知之所知，则浅矣。

    〔注〕夫由知而后得者，假学者耳，故浅也。

    〔疏〕见贤思齐，拾己效物，假学求理，运知访道，此乃浅近，岂日深知矣。

    南华真经注疏卷之二十四竟

    ＃１四库本『狂屈』二字不重。

    ＃２四库本、浙江书局本『官』俱作『宫』。

    ＃３郭庆藩引文改『无』作『答』。

    ＃４王孝鱼认为『裁非』疑『裁制』之误。

    ＃５赵本『效』作『放』。

    ＃６依王叔岷说以下当补『死生』二字。

    ＃７《阙误》引刘得一本『天下』作『天地』。

    ＃８《阙误》引刘得一本『今』作『合』。

    ＃９四库本『豪』作『毫』，注疏同。

    ＃１０赵本『质』下有『也』字。

    ＃１１依四库本及正文『无』当改作『道』。

    ＃１２《阙误》引张君房本『孙子』作『子孙」。

    ＃１３『也』字依四库本、浙江书局本当改作『借』。

    ＃１４『卵生八窍』四字依郭庆藩引文及上下文补足。

    ＃１５四库本『化』作『时』。

    ＃１６世德堂本『肢』作『枝』。

    ＃１７四库本、浙江书局本『巍巍』作『魏魏』。

    ＃１８《阙误》引文如海，刘得一本俱作『遗』。

    ＃１９四库本、浙江书局本『本』俱作『不』。

    ＃２０依郭庆藩引文及文意『度』当改作『庶』。

    ＃２１原作『东』，四库本、浙江书局本俱作『哀』，又依正文改正。

    ＃２２『形』字依世德堂本、浙江书局本当删。

    ＃２３《阙误》引张君房本、成疏本『必』下有『谓』字。

    ＃２４四库本『至』作『惊』。

    ＃２５『语』字锯王孝鱼说当依正义改作『志』。

    ＃２６依郭庆藩引文及文意『近』当改作『还』。

    ＃２７世德堂本、浙江书局本『由」俱作『游』。

    ＃２８四库本『豪』作『毫』，下同。

    ＃２９王叔岷、刘文典均谓『不见』下当有『不言』二字。

    ＃３０原作『责』，依四库本及正文改作『贵』。

    ＃３１赵本作『步』。

    ＃３２王孝鱼校云，唐写本『豪』作『钩』。

    ＃３３王孝鱼依《释文》及世德堂本改『拈』作『玷】。

    ＃３４四库本『而足』作『死生』。

    ＃３５四库本、浙江书局本均无『一』字。

    ＃３６唐写本『者」下无『物」字。

    ＃３７『犹其有物也』五字刘得一本不重。

    ＃３８方括号内文字原文漏，今依四库本补足。

    ＃３９『不仁』二字依郭庆藩引文及上下文补。

    ＃４０四库本无『者』字。

    ＃４１敦煌本『人』作『之』。

    ＃４２《阙误》引江南古藏本『使』上有『与我无亲』四字。

    ＃４３敦煌本无『知』字。