卷之二十三

    南华真经注疏卷之二十三

    河　南　郭　象　注

    唐西华法师成玄英疏

    外篇田子方第二十一

    田子方侍坐於魏文侯，数称溪工。

    〔疏〕姓田，名无择，字子方，馈之贤人也，文侯师也。文侯是毕万七世孙，武侯之父也。姓溪，名工，亦魏之贤人。

    文侯曰：溪工，子之师邪？子方曰：非也，无择之里人也；称道数当，故无择称之。

    〔疏〕溪工是子方乡里人也，称说言道，频当於理，故无择称之，不是师。

    文侯曰：然则子无师邪？子方曰：有。曰：子之师谁邪？子方曰：东郭顺子。文侯曰：然则夫子何故未尝称之？

    〔疏〕居在郭东，因以为氏，名顺子，子方之师也。既是先生之师，何故不称说之？

    子方曰：其为人也真，

    〔注〕无假也。

    〔疏〕所谓真道人也。

    人貌而天，

    〔注〕虽貌与人同，而独任自然。

    〔疏〕虽复貌同人理，而心契自然也。

    虚缘而葆真，

    〔注〕虚而顺物，故真不失#1。

    〔疏〕缘，顺也。虚心顺物，而怛守真宗，动而常寂也。

    清而容物。

    〔注〕夫清者息於大洁，今清而容物，与天同也。

    〔疏〕郭注云，清者息於大洁，今清而容物，与天同也。

    物无道，正容以悟之，使人之意也消。

    〔注〕旷然清虚，正己而已，而物邪自消。

    〔疏〕世问无道之物，邪僻之人，东郭自正容仪，令其晓悟，使惑乱之意自然消除也。

    无择何足以称之。

    〔疏〕师之盛德，深玄若是，无择庸鄙，何足称扬也。

    子方出，文侯傥然终日不言，召前立臣而语之日；远矣，全德之君子。

    〔疏〕傥然，自失之貌。闻谈顺子之德，傥然靡据，自然失所谓，故终日不言。於是召前立侍之臣，与之语话，叹束郭子之道，深远难知，谅全德之人，可以君子万物也。

    始吾以圣智之言仁义之行为至矣，吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。

    〔注〕自觉其近。

    吾所学者真正梗耳，

    〔注〕非真物也。

    〔疏〕我初昔修学，用先王圣智之言，周孔仁义之行，为穷理至极；今闻说子方之师，其道宏博，遂使吾形解散，不能动止，口舌钳困，无可言语，自觉所学，土人而已，逢雨则坏，并非真物。土梗者，土人也。

    夫魏真为我累耳。

    〔注〕知至贵者，以人爵为累也。

    〔疏〕既闻真道，东体坐忘，故知爵位坛土，适为忧累耳。

    温伯雪子适齐，舍於鲁。鲁人有请见之者，温伯雪子曰：不可。吾闻中国之君子，明乎礼义而陋於知人心，吾不欲见也。

    〔疏〕姓温，名伯，字雪子，楚之怀道人也。中国，鲁国也。陋，拙也。自楚往齐，途经於鲁，止於主人之舍。鲁人是孔子门人，闻温伯雪子贤人，请欲相见，温伯不许，云：我闻中国之人，明於礼义圣述，而拙於知人心，是故不欲见也。

    至於齐，反舍於鲁，是人也又请见。

    〔疏〕温伯至齐，反还舍鲁，是前之人，复欲请见。

    温伯雪子曰：往也薪见我，今也又薪见我，是必有以振我也。

    〔疏〕薪，求也。振，动也。昔我往齐，求见於我，我今还鲁，复来求见，必当别有所以，故欲感动我来。

    出而见客，入而叹。明日见客，又入而叹。其仆曰：每见之客也，必入而叹，何邪？

    〔疏〕前后见客，频自嗟叹，温伯仆隶，怪而问之也。

    曰：吾固告子矣：中国之民，明乎礼义而陋乎知人心。昔之见我者，进退一成规，一成矩，从容一若龙，一若虎，

    〔注〕盘辟其步，逶迤其进。

    〔疏〕擎跪揖让，前却方圆，逶迤若龙，盘辟如虎。

    其谏我也似子，其道#2我也似父，

    〔注〕礼义之弊，有斯饰也。

    是以叹也，

    〔疏〕匡谏我也，如子之事父；训导我也，似父之教子。夫远近尊卑，自有情义，既非天性，何事殷勤。是知圣适之弊，遂有斯矫，是以叹之也。

    仲尼见之而不言。

    〔注〕已知其心矣。

    子路曰：吾子欲见温伯雪子久矣，见之而不言，何邪？

    〔疏〕二人得意，所以忘言。仲由怪之，是故起问焉。

    仲尼曰：若夫子者，目击而道存矣，亦不可以容声矣。

    〔注〕目裁往，意已达，无所容其德音也。

    〔疏〕击，动也。夫体悟之人，忘言得理，月裁运动而玄道存焉，无劳更事辞费，容其声之说也。

    颜渊问於仲尼曰：夫子步亦步，夫子趋，亦趋，夫子驰亦驰；夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矢#3。夫子曰：回，何谓邪？曰；夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趋，亦趋也；夫子辩，亦辩也；夫子驰，亦驰也；夫子言道，回亦言道也；及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周，无器而民蹈乎前，而不知所以然而已矣。

    〔疏〕奔逸绝尘，急走也。瞠，直目貌也。灭尘迅速，不可追趁，故直视而在后也。器，爵位也。夫子不言而为人所信，未曾亲比而与物周旋，实无人君之位而民足蹈乎前而众聚也。不知所然而然，直置而已矣，所谓奔逸绝尘也。

    仲尼曰：恶。可不察与。夫哀莫大於心死，而人死亦次之。

    〔注〕夫心以死为死，乃更吏其死；其死之速，由哀以自丧也。无哀则已，有哀则心死者，乃哀之大也。

    〔疏〕夫不比而周，不言而信，盖由虚心顺物，岂徒然哉。何可不忘怀鉴照，芙心审察邪。夫情之累者，莫过心之变易，变易生灭，深可哀伤，而以生死，哀之次也。

    日出东方而入於西极，万物莫不比方，

    〔注〕皆可见也。

    〔疏〕夫夜暗昼明，束出西入，亦由人入幽出显，死去生来，故知人之死生，譬天之昼夜，以斯寓比，亦何惜哉。

    可目有趾者，待是而后成功，

    〔注〕目成见功，足成行功也。

    〔疏〕趾，足也。夫人百体，禀自阴阳，目见足行，资乎造化，若不待此，何以成功。故知死生非关人也。

    是出则存，是入则亡。

    〔注〕直以不见为亡耳，竟不亡。

    〔疏〕见日出谓之存，睹日入谓之亡，此盖几情之浪执，非通圣人之达观。

    万物亦然，有待也而死，有待也而生。

    〔注〕待隐谓之死，待显谓之生，竟无死生也。

    〔疏〕夫物之忆显，皆待造化，隐谓之死，显谓之生。日出入既无存亡，物、隐显岂有生死者邪。

    吾一受其成形，而不化以待尽，

    〔注〕夫有不得变而为无，故一受成形，则化尽无期也。

    〔疏〕夫我之形性，禀之造化，明合妍丑，崖钱已成，一定已后，更无变化，唯当端然待尽，以此终年。妍丑既不自由，生死理当亦任也。

    效物而动，

    〔注〕自无心也。

    〔疏〕夫至圣虚凝，感来斯应，物动而动，自无心者也。

    日夜无隙，

    〔注〕怛化新也。

    〔疏〕变化日新，泯然而无问隙。

    而不知其所终；

    〔注〕不以死为死也。

    〔疏〕随之不见其后。

    熏然其成形，

    〔注〕熏然自成，又奚为哉。

    〔疏〕熏然，自动之貌。熏然禀气成形，无物使之然也。

    知命不能规乎其前，丘以是日祖。

    〔注〕不系於前，与变俱往，故日祖。

    〔疏〕租，往也。达於时变，不能预作规模，体於日新，是故与化俱往也。

    吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与。

    〔注〕夫变化不可执而留也。故虽执臂#4相守而不能令停，若哀死者，则此亦可哀也。今未尝以此为哀，奚独哀死邪。

    〔疏〕孔丘颜子，贤圣二人，共修一身，各如交臂；而变化日新，迁流迅速，罕执固守，不能暂停，把臂之问，钦然已谢，新既行矣，故以失焉。若以失故而悲，此深可哀也。

    汝殆着乎吾所以着也。彼已尽矣，而汝求之以为有，是求马於唐肆也。

    〔注〕唐肆，非停马处也，言求向者之有，不可复得也。人之生，若马之过肆耳，怛无驻须突，新故之相续，不合昼夜也。着，见也。言汝殆见吾所以见者耳。吾所以见者，日新也，故已尽矣，汝安得有之。

    〔疏〕殆，近也。着，见也。唐，道；肆，市也。吾所见者，变故日新者也。颜回、孔子，对面清谈，向者之言，其则非远，故言殆者也。彼之故事，於今#5已灭，汝仍求向时之有，谓在於今者耳，谓求马於唐肆也。唐肆非停马之处也，向者见马，市道而行，今时复寻，马已过去。亦犹向者之述已灭於前，求之於今，物已变矣。故知新新不往，运运迁移耳。

    吾服汝也甚忘，

    〔注〕服者，思存之谓也。甚忘，谓过去之速也。言汝去忽然，思之怛欲不及。

    〔疏〕服者，寻思之谓也。向者之汝，於今已谢，吾服思之，亦竟忘失。

    汝服吾也亦甚忘。

    〔注〕俱尔耳，不问贤之与圣，未有得停者。

    〔疏〕变化日新，不简贤圣。岂唯於汝，抑亦在吾。汝之思吾，故事亦灭。

    虽然，汝奚患焉。虽忘乎故#6吾，吾有不忘者存。

    〔注〕不忘者存，谓继之以日新也。虽忘故吾而新吾已至，未始非吾，吾何息焉。故能离俗绝尘而与物无不冥也。

    〔疏〕夫变化之道，无时暂停，虽失故吾而新吾尚在，斯有不忘者存也，故未始非吾，汝何息也。

    孔子见老聪，老聪新沐，方将被发而乾，愁然似非人。

    〔注〕寂泊之至。

    孔子便而待之，

    〔疏〕既新沐发，曝之令乾，凝神寂泊，热然不动，摇#7若槁木，故似非人。孔子见之，不敢往触，遂便徙所，消息待之。

    少焉见，曰：丘也眩与，其信然与？向者先生形体掘若槁木，似遗物离人而立於独也。

    〔注〕无其心身，而后外物去也。

    〔疏〕俄顷之问，入见老子，一咸：丘见先生，眼眩缙，忘遣形智，信是圣人；既而离异於人，遗弃万物，亡於不测而冥於独化也。

    老聘曰：吾游心於物之初。

    〔注〕初未有而钦有，故进於物初，然后明有物之不为而自有也。

    〔疏〕初，本也。夫道通生万物，故名道为物之初也。游心物初，则是凝神妙本，所以形同槁木，心若死灰也。

    孔子曰：何谓邪？

    〔疏〕虽闻圣言，未识意谓。

    曰：心困焉而不能知，口辟焉而不能言，

    〔注〕钦令仲尼铃求於言意之表也。

    〔疏〕辟者，开不合也。夫圣心非不能知，为其无法可知，。非不能辨，为其无法可辨。辨之则乖其体，知之则丧其真，是知至道深玄，超言意之表，故困焉辟焉。

    尝为汝议乎其将。

    〔注〕试议阴阳以拟向之无形耳，未之敢铃。

    〔疏〕夫至理玄妙，非言意能详。试为汝议论阴阳，将拟议大道，虽即仿象，未即是真矣。

    至阴肃肃，至阳赫赫；肃肃出乎天，赫赫发乎地；

    〔注〕言其交也。

    〔疏〕肃肃，阴气寒也；赫赫，阳气热也；近阴中之阳，阳中之阴，言其交泰也。

    两者交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其形。

    〔注〕莫见为纪之形，明其自尔#8。

    〔疏〕阳气下际，阴气上升，二气交通，遂成和合，因此和气而物生焉。沐复四叔炎冻，纪纲庶物，而各自化，故莫见纲纪之形。

    消息满虚，一晦一明，日改月化，日有所为，

    〔注〕未尝守故。

    〔疏〕阴消阳息，夏满冬虚，夜晦昼明，日迁月徙，新新不生#9，故日#10有所为也。

    而莫见其功。

    〔注〕自尔故无功。

    〔疏〕玄功冥济，故莫见为之者也。

    生有所乎萌，

    〔注〕萌於未#11聚也。

    〔疏〕萌於无物。

    死有所乎归，

    〔注〕归於散也。

    〔疏〕归於未生。

    始终相反乎无端而莫知乎其所穷。

    〔注〕所谓迎之不见其首，随之不见其后。

    〔疏〕死生终始，反覆往来，既无端绪，谁知穷极。故至人体达，任其变也。

    非是也，且孰为之宗。

    〔疏〕若非是虚通生化之道，谁为万物之宗本乎。夫物云云，铃资於道也。

    孔子曰：话问游是。

    〔疏〕请问：道心是道，其衍如何？必得游是，复有何功力也？

    老聘曰：夫得是，至美至乐也，得至美而游乎至乐，谓之至人。

    〔注〕至美无美，至乐无乐故也。

    〔疏〕夫证於玄道，美而欢畅，既得无美之美而游心无乐之乐者，可谓至极之人也。

    孔子曰：愿闻其方。

    〔疏〕方，犹道也。请说至美至乐之道。

    曰：草食之兽不疾易薮，水生之虫不疾易水，行小变而不失其大常也，

    〔注〕死生亦小变也。

    〔疏〕疾，息也。易，移也。夫食草之兽，不息移易薮泽；水生之虫，不息改易池沼；但有草有水，则不失大常，从束从西，盖小变耳。亦犹人处於大道之中，随变任化，未始非我，此则不失大常，生死之变，盖亦小耳。

    喜怒哀乐不入於胸次。

    〔注〕知其小变而不失大常故#12。

    〔疏〕喜顺，怒逆，乐生，哀死，夫四者生崖之事也。而死生无变於己，喜怒岂入於怀中也。

    夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜而莫之能滑，而又得丧祸福之所介乎。

    〔注〕愈不足患。

    〔疏〕夫天地万物，其体不二，达斯趣者，故能混同。是以物我皆空，百体将为尘垢；死生虚幻，终始均昼夜。死生不能滑乱，而况得丧祸福生崖之事乎。愈不足以介怀也。

    弃隶者若弃泥涂，知身贵於隶也，

    〔注〕知身之贵於隶，故弃之若遗土耳。苟知死生之变所在皆我，则贵者常在也。

    贵在於我而不失於变。

    〔注〕所贵者我也，而我与变俱，故无失也。

    〔疏〕夫合弃仆隶，事等泥涂，故知贵在於我，不在外物，我将变俱，故无所丧也。

    且万化而未始有极也... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读