卷之二十三

始有极也，夫孰足以患心。已为道者解乎此。

    〔注〕所谓县解。

    〔疏〕夫世物迁流，未尝有极，而随变任化，谁复累心。唯当修道达人，方能解此。

    孔子曰：夫子德配天地，而犹假至言以修心，古之君子，孰能脱焉？

    〔疏〕配，合也。脱，免也。老子德合二仪，明齐三景，故应忘言归理，圣智自然。今乃盛谈至言以修心卫，然则古之君子，谁能遣於言说而免於修为者乎。

    老聘曰：不然。夫水之於洵也，无为而才自然矣。至人之於德也，不修而物不能离焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉。

    〔注〕不修不为而自得也。

    〔疏〕询，水也#13澄湛也。言水之澄湛，其性自然，汲取利润，非由修学。至人玄德，其义亦然，端拱岩廊而物不能离，泽被韦品，日用不知。若天高地厚，日月照明，夫何修为？自然而已矣。

    孔子出，以告颜回曰：丘之於道也，其犹酿鸡与。

    〔注〕醴鸡者，套中之蜡蝶。

    微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也。

    〔注〕此吾全於老耻，犹套中之与天地矣。

    〔疏〕酰鸡，醋套中之蜡蚝，每遭物盖磨头，故不见二仪也。亦犹仲尼遭圣边蔽履，不见事理，若无老子为发覆盖，则终身不知天地之大全，虚通之妙道也。

    庄子见鲁哀公。一展公曰：鲁多儒士，少为先生方者。

    〔疏〕方，衍也一庄子是六国时人，与魏惠王、齐威王同时，去鲁哀公一百二十年，如此言见鲁哀公者，盖寓言耳。然鲁则是周公之后，应是衣冠之国。又孔子生於鲁，盛行五德之教，是以门徒三千，服膺儒服，长锯广袖，鲁地铃多，无为之学，其人鲜矣。

    庄子曰：鲁少儒。

    〔疏〕夫服以象德，不易其人，庄子体知，故讥儒少。

    哀公曰：举鲁国而儒服，何谓少乎？

    〔疏〕哀公庸暗，不察其道，直攘衣冠，谬称多儒。

    庄子曰：周闻之，儒者冠圆冠者，知天时；履方屦者，知地形；缓佩决者，事至而断。君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。

    〔疏〕屦，方也。缓者，五色条绳，穿玉决以饰佩也。块，次也。本亦有作绶字者。夫天圆地方，服以象德。故戴圆冠以象天者，则知三象之吉凶；履方屦以法地者，则知九州之水陆；曳绶佩决者，事到而次断。是以怀道之人，不叉为服，为服之者，不铃怀道。彼己之子，今古有之，是故庄子寓言辨说也。

    公固以为不然，何不号於国中曰：无此道而为此服者，其罪死。於是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者，

    〔疏〕有服无道，罪合极刑，法令既严，不敢犯者，号经五日，无复一儒也。

    独有一丈夫儒服而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而不穷。庄子曰：以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？

    〔注〕德充於内者，不修饰於外。

    〔疏〕一人，谓孔子。孔子圣人，观机吐智，若镜之照，转变无穷，举国一人，未足多也。

    百里奚爵禄不入於心，故饭牛而牛肥，使秦穆公忘其贱，与之政也。

    〔疏〕百里奚，秦之贤人也。本是虞人，虞被晋#14亡，遂入秦国。初未遭用，贫贱饭牛。安於饭牛，身甚肥悦，忘於富贵，故爵禄不入於心。后穆公知其贤，委以国事，都不猜疑，故云忘其贱矣。

    有虞氏死生不入於心，故足以动人。

    〔注〕内自得者，外事全也。

    〔疏〕有虞，舜也，姓伪氏，字重华。遭后母之难，频被踬顿，而不以死生经心，至孝有闻，感动天地，於是尧妻以一、二女，委以万乘，故足以动人也。

    宋元君将画图，众史皆至，受揖而立；舐笔和墨，在外者半。

    〔疏〕宋国之君，欲画国中山川地土图样，而画师并至，受君令命，拜揖而立，调朱和墨，争竞功能。除其受揖，在外者半，言其趋竞者多。

    有一史后至者，值值然不趋，受揖不立，因之舍。公．使人视之，则解衣盘#15砖赢。君日：可矣，是真画者也。

    〔注〕内足者，神闲而意定。

    〔疏〕值值，宽闲之貌也。内既自得，故外不矜持，徐行不趋，受命不立，直入就舍，解衣箕坐，保露赤身，曾无惧惮。元君见其神彩，可谓真画者也。

    文王观於臧，见一丈夫钓，而其钓莫钓；

    〔注〕聊以卒岁。

    〔疏〕臧者，近渭水地名也。丈夫者，寓言於太公也。吕望未遭文王之前，纶钓於臧地，无心施饵，聊自寄此逍遥。

    非持其钓有钓者也，

    〔注〕竟无所求。

    常钓也。

    〔注〕不以得失经意，其於假钓而已。

    〔疏〕非执持其钓，有意羡鱼，常游渭滨，卒岁而已。

    文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不忍百姓之无天也。

    〔疏〕文王既见贤人，欲委之国政，复恐皇亲宰辅，猜而忌之；既欲拾而释之，不忍苍生失於覆荫，故言无天也。

    於是旦而属之大夫曰：昔者寡人梦见良人，黑色而顺，乘驳马而偏朱蹄，号曰：寓而政於臧丈人，庶几乎民有廖乎。

    〔疏〕既欲任贤，故托诸梦想，乃属语臣佐云：我昨夜梦见贤良之人，黑色而有须显，乘驳马而蹄偏赤，号令我云：寄汝国政於臧丈人，慕贤进隐，则民之荒乱病叉疹差矣。驳，亦有作群字者，随字读之也。

    诸大夫蹴然曰：先君王也。

    〔疏〕文王之父季历生存之日，黑色多显，好乘驳马，驳马蹄偏赤。王之所梦，乃是先君教令於王，是以蹴然惊惧也。

    文王曰：然则卜之。诸大夫曰：先君之命，王其无他，又何卜焉。

    〔疏〕此是先君令命，次定无疑，卜以央疑，不疑何卜也。

    遂迎臧丈人而授之政，典法无更，偏令无出。

    〔疏〕君臣契协，遂迎丈人，拜为卿辅，授其国政。於是典宪刑法，一施无改，偏曲敕令，无复出行也。

    三年，文王观於国，则列士坏植散群，长官者不成德，锁斛不敢入於四境。

    〔疏〕植，行列也，亦言境界引舍以受练书也，亦言是谏士之馆也。庾，六斗四升也。为政三年，移风易俗，君臣履道，无可箴规，散却列士之爵，打破谏书之馆，上下咸亨，长官不显其德，遐迩同轨，度量不入四境。

    列士坏植散掌，则尚同也；

    〔注〕所谓和其光，同其尘。

    长官者不成德，则同务也；

    〔注〕洁然自成，则与众务异也。

    斔斛不敢入於四境#16，则诸侯无二心也。

    〔注〕天下相信，故能同律度量衡也。

    〔疏〕天下大同，不竞忠谏，事无隔异，则德不彰，五等守分，则四方宁谧也。

    文王於是焉以为太师，北面而问曰：政可以及天下乎？臧丈人昧然而不应，沱然而辞，朝令而夜遁，终身无闻。

    〔注〕为功者非己，故功成而身不得不退，事遂而名不得不去，名去身退，乃可以及天下也#17。

    〔疏〕俄顷之问，拜为师傅，北面事之，问其政衍。无心荣宠，故泛然而辞；其意消声，故昧然不应。由名成身退，推功於物，不欲及於天下，故逃遁无闻。然吕佐周室，受封於齐，检於史传，竟无逃迸，而云夜遁者，盖庄生之寓言也。

    颜渊问於仲尼曰：文王其犹未邪？又何以梦为乎？

    〔疏〕颜子疑於文王未极至人之德，真人不梦，何以梦乎？

    仲尼曰：默，汝无言。夫文王尽之也，

    〔注〕任诸大夫而不自任，斯尽之也。

    而又何论刺焉。彼直以循斯须也。

    〔注〕斯须者，百姓之情，当悟未悟之顷，故文王循而发之，以合其大情也。

    〔疏〕斯须由须臾也。循，顺也。夫文王圣人，尽於妙理，汝宜寝默，不劳讥刺。彼直随任物性，顺苍生之望，欲悟未悟之顷，进退须突之问，故托梦以发其性耳，未足怪也。

    列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，

    〔注〕盈贯，谓溢镝也。

    措杯水其肘上，

    〔注〕左手如拒石，右手如附枝，右手放发而左手不知，故可措之杯水也。

    〔疏〕御寇无人，《内篇》具释。盈贯，满镞也。措，置也。御寇风仙，鲁#18之善射，右手引弦，如附枝而满镝，左手如拒石，置杯水於肘上，言其停审敏捷之至也。

    发之，适矢复杳，

    〔注〕矢去也。箭适去，复歃#19杳也。

    方矢复寓。

    〔注〕箭方去未至的也#20，复寄杯於肘上，言其敏捷之妙也。

    〔疏〕适，往也。杳，重也。寓，寄也。弦发矢往，复重杳前箭，所谓擘括而入者。箭方适探，未至于的，复寄杯水，言其敏捷。寓字亦作隅者，言圆镝重杳，破括方全，插孔复於寓角也。

    当是时，犹象人也。

    〔注〕不动之至。

    〔疏〕象人，木偶土梗人也。言御寇当射之时，掘然不动，犹土木之人也。

    伯昏无人曰：是射之射，非不射之射也。

    〔疏〕言汝虽巧，仍是有心之射，非忘怀无心，不射之射也。

    尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？

    〔疏〕七尺曰仞，深七百尺也。若，汝也。此是不射之射也。

    於是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背边巡，足二分垂在外，揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。

    〔疏〕前略陈射意，此直欲弯弓。适巡，犹却行也。进，让也。登峻耸高山，履危悬之石，临极险之渊，仍背渊却行，足垂二分在外空裹。控弦自若，揖御寇而让之。御寇怖惧，不能举头，於是冥目伏地，汗流至脚也。

    伯昏无人曰：夫至人者，上阀青天，下港黄泉，挥斥八极，神气不变。

    〔注〕挥斥，犹纵放也。夫德充於内，则神满於外，无远近幽深，所在皆明，故审安危之机#21而泊然自得也#22。

    今汝休然有徇目之志，尔於中也殆矣夫。

    〔注〕不能明至分，故有惧，有惧而所丧多矣，岂唯射乎。

    〔疏〕挥斥，犹纵放也。徇，惧也。夫至德之人，与太空等量，故能上阀青天，下隐黄泉，譬彼神龙，升沈无定，纵放八方，精神不改，临彼万仞，何足介怀。今我观汝有休惕之心，眼目眩惑，怀佝惧之志，汝於射之#23危殆矣夫。

    肩吾问於孙叔敖曰：子三为令尹而不荣华，三去之而无忧色。吾始也疑子，今视子之鼻问栩栩然，子之用心独奈何？

    〔疏〕肩吾，隐者也。叔教，楚之贤人也。栩栩，欢畅之貌也。夫达者毁誉不动，宠辱莫惊，故孙叔教三仕而不荣华，三黜而无忧色。肩吾始闻其言，犹怀疑惑，复察其貌，栩栩自欢，若为用心，独得如此也？

    孙叔敖曰：吾何以过人哉。吾以其来不可却也，其去不可止也，吾以为得失之非我也，而无忧色而已矣。我何以过人哉。

    〔疏〕夫轩冕荣华，物来傥寄耳，故其来不可遣却，其去不可禁止。穷通得丧，岂由我哉。达此去来，故无忧色，何有艺卫能过人耶。

    且不知其在彼乎，其在我乎？其在彼邪？亡乎我；在我邪？亡乎彼。

    〔注〕旷然无系，玄同彼我，则在彼非独亡，在我非独存也。

    ［疏〕亡，失也。且不知荣华定在彼人，定在我己？若在彼邪？则於我为失；若在我邪？则於彼为失。而彼我既其玄同，得丧於乎自泯也。

    方将踌躇，方将四顾，何暇至乎人贵人贱哉。

    〔注〕踌躇四顾，谓无可无不可。

    〔疏〕踌躇是逸豫自得，四顾是高视八方。方将磅砖万物，挥斥宇宙，有何容暇至於人世，留心贵贱之问乎。故去之而无忧色也。

    仲尼闻之曰：古之真人，知者不得说，美人不得滥，盗人不得劫，伏牺黄帝不得友。

    〔注〕伏牺黄帝者，功号耳，非所以功者也。故况功号於所以功，相去远矣，故其名不足以友其#24人也。

    〔疏〕仲尼闻孙叔敖之言而美其德，故引远古以证斯人。古之真人，穷微极妙，纵有智言之人，不得辨说，美色之姿，不得淫滥，盗贼之徒，何能劫剥，三皇五帝，未足交友也。

    死生亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎。

    〔疏〕人虽日新，死生大矣，而不变於己；况於爵禄，岂复栖心。

    若然者，其神经乎大山而无介，入乎渊泉而不濡，处卑细而不惫，充满天地，既以与人，己愈有。

    〔注〕割肌肤以为天下者，彼我俱失也一，淡人人自得而#25己者，与人而不损於己也。其神明充满天地，故所在皆可，所在皆可，故不损己为物而放於自得之地也。

    ［疏〕介，碍也。既，尽也。夫真人入火不热，入水不濡，经乎大山而神无障碍，屈处卑贱，其道不亏，德合二仪，故充满天地，不损己为物，故愈有也。

    楚王与凡君坐，少焉，楚王左右日凡亡者三。

    〔注〕言有三亡征也。

    〔疏〕楚文王共凡僖侯同坐，论合从会盟之事。几是国名，周公之后，国在汲郡界，今有凡贱是也。三者，谓不敬鬼、尊贤、养民也。而楚大几小，楚有吞夷之意，故使从者以言感也。

    凡君曰：凡之亡也，不足以丧吾存。

    〔注〕遗几故也。

    〔疏〕自得造化，。怡然不惧，可谓周公之后，世不乏贤也。

    夫凡之亡不足以丧吾存，则楚之存不足以存存。

    〔注〕夫遗之者不足以亡，为亡则存亦不足以为存矣。旷然无矜，乃常存也。

    由是观之则凡未始亡而楚未始存也。

    〔注〕存亡更在於心之所措耳，天下竟无存亡也#26。

    〔疏〕夫存亡者，在心之得丧也；既亡於得丧，故亡者未叉亡而亡者更存，存者不独存而存者更亡也。

    南华真经注疏卷之二十三竟

    ＃１『失』字依四库本及正文改。

    ＃２《阙误》引江南古藏本『道』作『导』。

    ＃３郭庆藩引文『矢』作『矣』。

    ＃４王叔岷云，『执臂』当作『交臂』。

    ＃５『人』疑『今』之误，依郭庆藩引文及文意当改。

    ＃６唐写本无『故』字。

    ＃７王孝鱼依正文改『摇』作『掘』。

    ＃８依四库本『而』当改作『尔』。

    ＃９郭庆藩引文『生』作『住』。

    ＃１０依正文『日』当作『日』。

    ＃１１『未』字依四库本补。

    ＃１２四库本『故』下有『也』字。

    ＃１３郭庆藩引文删『也』字。

    ＃１４依上下文『秦』当改作『晋』。

    ＃１５四库本、浙江书局本『盘』俱作『般』。

    ＃１６浙江书局本『境』作『竟』。

    ＃１７赵本无『也』字。

    ＃１８郭庆藩引文改『鲁』作『郑』。

    ＃１９四库本『敌』作『软』。

    ＃２０四库本『也』作『已』。

    ＃２１四库本『机』作『几』。

    ＃２２赵本无『也』字。

    ＃２３王孝鱼依正文改『之』作『中』。

    ＃２４四库本、世德堂本，浙江书局本，『其』均作『於』。

    ＃２５四库本『而』作『於』。

    ＃２６四库本无『也』字。