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卷之二十六
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言。
〔疏〕夫理而教不言矣，教而理未之尝言也。是以圣人妙体斯趣，故终曰言而未尝言也。孔子应宜僚之请，故於此亦言於无言矣。
市南宜僚弄丸而两家之难解，孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵。
〔注〕此二子息讼以默，澹泊自若，而兵难自解。
〔疏〕姓熊，字宜僚，楚之贤人，亦是勇士沉默#35者也。居於市南，因号曰市南子焉。楚白公胜欲因作乱，将杀令尹子西。司马子綦言熊宜勇士也，若得，敌五百人，遂遣使屈之。宜僚正上下弄丸而戏，不与使者言。使因以剑乘之，宜僚曾不惊惧，既不从命，亦不言他。白公不得宜僚，反事不成，故曰两家难解。姓孙，字叔敖，楚之令尹，甚有赞德者也。郢，楚都也。投，息也。叔敖蕴籍实知，高枕而逍遥，会理忘言，执羽扇而自得，遂使敌国不侵，折冲千里之外，楚人无事，修文德，息其武略。彰二子有此功能，故可与仲尼晤言，赞扬玄道也。
丘愿有喙三尺。
〔注〕苟所言非己，则虽终身言，故为未尝言耳。是以有喙三尺，未足称长，凡人闭口，未是不言。
〔疏〕喙，口也。苟其言当，即此无言。假余喙长三尺，与闭口何异，故愿有之也。
彼之谓不道之道，
〔注〕彼，谓二子。
〔疏〕彼，谓所诠之理。不道而道，言非道非不道也。
此之谓不言之辩，
〔注〕此，谓仲尼。
〔疏〕此，谓能诠之教。不言而言，非言非不言也。子玄乃云此谓仲尼，斯注粗浅，失之远矣。夫不道不言，斯乃探微索隐，穷理尽性，岂二子之所能邪。若以甘寝弄丸而称息讼以默者，此则默语县隔，丘何得有喙三尺乎？故不可也。又此一章，盛谈玄极，观其文势，不关孙熊明矣。
故德总乎道之所一。
〔注〕道之所容者虽无方，然总其大归，莫过於自得，故一也。
而言休乎知之所不知，至矣。
〔注〕言出其分，非至如何。
〔疏〕天至道之境，重玄之域，圣心所不能知，神口所不能辨，若以言知索真，失之远矣。故德之所总，言之所然者，在於至妙之一道也。
道之所一者，德不能同也；
〔注〕各自得耳，非相同也，而道一也。
〔疏〕夫一道虚玄，州曾无涯量，而德有上下，谁不能周备也。本有作同字者，言德有优劣，未能同道也。此解前道之所一也。
知之所不能知者，辩不能举也；
〔注〕非其外#36，故不能举。
〔疏〕 夫知者玄道，所谓妙绝名言，故非辫说所能胜举也。此解前知之所不知也。
名若儒墨而凶矣。
〔注〕夫儒墨欲同所不能同，举所不能举，故凶#37。
〔疏〕夫执是竞非，而名同儒墨者，凶祸斯及矣。
故海不辞东流，大之至也；
〔注〕明受之无所辞，所以成大。
〔疏〕百川竞注，东流不息，而巨海容纳，曾不辞惮。此据东海为言，亦宏博之至也已。
圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。
〔注〕泛然都任。
〔疏〕前举海为谕，此下合譬也。圣人德合二仪，故并包天地；仁覃无外，故泽及天下；成而不处，故不知谁为；推功於人，故莫识其氏族矣。
是故生无爵，
〔注〕有而无之。
死无谧，
〔注〕谥所以名功，功不在己，故虽谥而非己有。
〔 疏〕 夫人处世，生有名位，死定谥号，所以表其实也。圣人生既以功推物故死亦无可谥也。
实不聚，
〔注〕令万物各知足。
〔疏〕纵有财德，悉分散於人也。
名不立，
〔注〕功非己为，故名归於物。
〔疏〕夫名以名实，实既不聚，故名将安寄也。
此之谓大人。
〔注〕若为而有之，财小矣。
〔疏〕总结以前。忘於名谥之士，可谓大德之人。
狗不以善吠为良，人不以善言为贤，
〔注〕贤出於性，非言所为。
〔疏〕善，喜好也。夫犬不必吠，贤人岂复多言。
而况为大乎。
〔注〕大人愈不可为而得。
〔疏〕夫好言为贤，犹自不可，况惑心取拾於大乎。
夫为大不足以为大，而况为德乎。
〔注〕唯自然乃德耳。
〔疏〕爱心宏博谓之大，冥符玄道谓之德。夫有心求大，於理尚乖，况有情为德，固不可也。
夫大备矣，莫若天地，然奚求焉，而大备矣。
〔注〕天地大备，非求之也。
〔疏〕备，具足也。夫二仪覆载，亭毒无心，四叙周行，生成庶品，盖何术焉，而万物必备。
知大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也。
〔注〕知其自备者，不拾己而求物，故无求无失无弃也。
〔疏〕夫体弘自然之理而万物素备者，故能於物我之际淡然忘怀，是以无取无拾，无失无丧，无证无得，而不以物境易夺己心也。
反己而不穷，
〔注〕反守我理，我理自通。
〔疏〕只为弘备，故契於至理。既而反本还原，会己身之妙极而无穷竟者也。
循古而不摩，
〔注〕顺常性而自至耳，非摩拭。
〔疏〕循，顺也。顺於物性，无心改作，岂复摩饰而矜之。
大人之诚。
〔注〕不为而自得，故曰诚。
〔疏〕诚，实也。夫反本还原，因循万物者，斯乃大圣之人自实之德也。
子綦有八子，陈诸前，召九方歅曰：为我相吾子，孰为祥？
〔疏〕子綦，楚司马子綦也。陈，行列也。诸，於也。九#38方，姓也；歅名也。孰，谁也。祥，善也。九方歅，善相者也。陈列诸子於庭前，命方歅令相之，八子之中，谁为吉善。
九方歅曰：捆也为祥。
〔疏〕捆，子名也。言八子之中，捆最祥善也。
子綦瞿然喜曰：奚若？
〔疏〕瞿然，惊喜貌。闻子吉祥，故容貌惊喜，问其祥善貌相如何。
曰：捆也将与国君同食以终其身。子綦索然出涕曰：吾子何为以至於是极也。
〔疏〕索然，涕出貌。方歅识见浅近，以食肉为祥，子綦鉴深玄妙，知其非吉，故悯其凶极，悲而出涕。
九方歅曰：夫与国君同食，泽及三族，而况#39父母乎。今夫子闻之而泣，是御福也。子则祥矣，父则不祥。
〔疏〕三族，谓父母族也，妻族也。御，拒行也。夫共国君食，尊荣富贵，恩被三族，何但二亲。子享吉祥，父翻涕泣，斯乃御福德也。
子綦曰：歅，汝何足以识之，而捆祥邪？尽於酒肉，入於鼻口矣，而何足以知其所自来？
〔疏〕自，从也。方歅小巫，识鉴不远，相捆祥者，不过酒肉味入於鼻口。方歅道术，理尽於斯，讵知酒肉由来，从何而至。
吾未尝为牧而将生於奥，未尝好田而鹑生於宎，若勿怪，何邪？
〔注〕夫所以怪，出於不意故也。
〔疏〕牂，羊也。奥，西南隅未地，羊位也；牂，东南隅辰地也，辰为鹑位；故言牂生也。夫羊须牧养，鹑因畋猎，若禄藉功着，然后可致富贵。今捆而功行未闻，而与国君同食，何异乎无牧而忽有羊，不田而获鹑也。非牧非田，怪如何也。
吾所与吾子游者，游於天地#40。
〔注〕不有所为。
吾与之邀乐於天，吾与之邀食於地；
〔注〕随所遇於天地耳。邀；遇也。
〔疏〕邀，遇也。天地，无心也。子綦体道，虚忘顺物，自足於性分之内，敖游乎天地之间，所造皆适，不待欢娱，所通斯食，岂资厚味邪。
吾不与之为事，不与之为谋，不与之为怪；
〔注〕怪，异也。循常任性，脱然自尔。
〔疏〕忘物，故不为事；忘智，故不为谋；循常，故不为怪。
吾与之乘天地之诚而不以物与之相撄，
〔注〕斯不为也。
〔疏〕诚，实也。乘二仪之实道，顺万物以逍遥，故不与物更相撄扰。
吾与之一委蛇而不与之为事所宜。
〔注〕斯顺耳，无择也。
〔疏〕委蛇，犹纵任也。心境不二，从容任物，事既非事，何宜便之可为乎。
今也然有世俗之偿焉。
〔注〕夫有功於物，物乃报之。吾不为功而偿之，何也？
〔疏〕夫报功赏#41德者，世俗务也。苟体道任物，不立功名，何须功之偿哉。
凡有怪征者，必有怪行，殆乎，非我与吾子之罪，几天与之也。
〔注〕今无怪行而有怪征，故知其天命也。
〔疏〕殆，危也。几，近也。夫有怪异之行者，必怪异之征祥也。今吾子未有怪行而有怪征，必遭殆者，斯乃近是天降之灾，非吾子之罪。
吾是以泣也。
〔注〕夫为而然者，勿为则已矣。不为而自至，则不可奈何也，故泣之。
〔疏〕罪若由人，庶其修改，既关天命，是以泣也。
无几何而使捆之於燕，盗得之於道，全而鬻之则难，不若刖之则易，
〔注〕全恐其逃，故不如刖之易售也。
〔疏〕无几何，谓俄顷间也。楚使捆聘燕，途道之上，为贼所得，略捆为奴。而全形卖之，恐其逃窜，故难防御，则刖足，不虑其逃，故易售。
於是乎刖而鬻之於齐，适当渠公之街然身食肉而终。
〔疏〕渠公，齐之富人，为街正。捆之既遭刖足，卖与齐国富商之家，代主当街，终身肉食也。字又作术者，云：渠公，屠人也，卖捆在屠家，共主行宰杀之术，终身食肉也。
啮缺遇许由，曰：子将奚之？
〔疏〕啮缺逢遇许由，仍问欲何之适。
曰：将逃尧。
〔疏〕答曰：将欲逃避帝尧。
曰：奚谓邪？
〔疏〕问其何意。
曰：夫尧，畜畜然仁，吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与。
〔注〕仁者争尚之原故也。
〔疏〕畜畜，盛行貌也。成行偏爱之仁，乖於淳和之德，恐宇内丧道之士犹甚浇季，将来逐迹，百姓饥荒，仓廪既虚，民必相食，是以逃也。
夫民，不难聚也；爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散。
〔疏〕夫民，抚爱则亲，利益则至来，誉赞则相劝勉，与所恶则众离散，故黔首聚散，盖不难也。
爱利出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚，
〔注〕仁义既行，将伪以为之#42。
〔疏〕夫利益苍生，爱育群品，立#43功聚众，莫先仁义。而履仁蹈义，捐率於中者少，托於圣迹以规名利者多，是故行仁义者，矫性伪情，无诚实者也。
且假夫禽贪者器。
〔注〕仁义可见，则夫贫者将假斯器以获其志。
〔疏〕器，圣迹也。且贪於名利，险於禽兽者，必假夫仁义为其器者也。
是以一人之断制利天下，
〔注〕若夫仁义各出其情，则其断制不止乎一人。
〔疏〕荣利之徒，负於仁义，恣其熓毒，断制天下。向无圣迹，岂得然乎。
譬之犹一覕也。
〔注〕覕，割也。万物，万形而以一剂割之，则有伤也。
〔疏〕覕，割也。若以一人制服天下，譬犹一刀割於万物，其於损伤彼此多矣。
夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也，夫唯外乎贤者知之矢。
〔注〕外贤则贤不伪。
〔疏〕夫贤圣之迹，为利一时，万代之后，必生贼害，唯能忘外贤圣者其知之妙也。
有暖姝者，有濡需者，有卷娄者。
〔疏〕此略摽#44，下解释。
所谓暖姝者，学一先生之言，则暖暖姝姝而私自悦也，自以为足矣，而未知未始有物也，
〔注〕意尽形教，岂知我之独化於玄冥之境哉。
〔疏〕暖姝，自许之貌也。小见之人，学问寡薄，自悦#45足，谓穷微极妙，岂知所学未有一物可称也，是以谓暖姝者，此言结前也。
是以谓暖姝者也。濡需者，豕虱是也，择疏鬣#46自以为广宫大囿，奎蹄曲隈，乳间股脚，自以为安室利处，不知屠者之一旦鼓臂布草操烟火，而己与豕俱焦也。
〔疏〕濡需，矜夸之貌也。豕，猪也。言虱寄猪体上，择疏长之毛鬣，将为广大宫室苑囿。蹄脚奎限之所，股脚乳旁之间，用为温暖利便。岂知屠人忽操汤火，攘臂布草而杀之乎。即己与家俱焦斓者也。谕流俗寡识之人，耽好情欲，与豕虱濡需喜叹无异也。
此以域进，此以域退，
〔疏〕域，境界也。虱则逐豕而有亡，人则随境而荣乐，故谓之域进退也。
此其所谓濡需者也。
〔注〕非夫通变邈世之才而偷安乎一时之利者，皆豕虱者也。
〔疏〕此结也。
卷娄者，舜也。羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉膻也。舜有膻行，百性悦之，
〔疏〕卷娄者，谓背项俛曲，俯前挛卷而偃偻也。羊肉膻腥，无心慕蚁，蚁闻而归之。舜有仁行，不慕百姓，百姓悦之。故羊肉比舜，蚁况百姓。
故三徙成都，至邓之墟#47而十有万家。
〔疏〕舜避丹朱，又不愿众聚，故三度逃走，移徙避之，百姓慕德，从者十万，所居之处，自成都邑。至邓墟，地名也。
尧闻舜之贤，举之童土之地，曰冀得其来之泽。
〔疏〕地无草木曰童土。尧闻舜有贤圣之德，妻以娥皇女英，举以自代，让其天下。居不毛土，历试艰难，望邻境承仪，苍生蒙泽。
舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得休归，所谓卷娄者也。
〔注〕圣人之形，不异凡人，故耳目之用衰也，至於精神，则始终常全耳#48。若少则未成，及长而衰，则圣人之圣曾不崇朝，可乎？
〔疏〕既登九五，威跨万乘，慜念苍生，忧怜凡庶，於是年齿长老，耳目衰竭，无由休息，岂得归宁。偃偻孪卷，形劳神倦，所谓巷娄者也。
是以神人恶众至，
〔注〕众自至耳，非好而致也#49。
〔疏〕三徙远之，以恶也。
众至则不比，不比则不利也。
〔注〕明舜之所以有天下，盖於不得已耳，岂比而利之。
〔疏〕比，和也。夫众聚则不和，不和则不利於我也。
故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和以顺天下，此谓真人。
〔疏〕炀，温也。夫不测神人，亲疏一观，抱守温和，可谓真圣。
於蚁弃知，於鱼得计，於羊弃意。
〔注〕於民则蒙泽，於舜则形劳。
〔疏〕不慕羊肉之仁，故於蚁弃智也；不为膻行教物，故於羊弃意也；既遗仁义，合乎至道，不濡沬，相忘於江湖，故鱼得计。此斥虞舜膻行，故及斯言也。
以目视目，以耳听耳，以心复心。
〔注〕此三者，未能无其耳目心意也。
〔疏〕夫视目之所见，听耳之所闻，复心之所知，不逐物於分外而知止其分内者，其真人之道也。
若然者，其平也绳，
〔注〕未能去绳而自平。
〔疏〕绳无心而正物，圣忘怀而平等。
其变也循。
〔注〕未能绝迹而玄会。
〔疏〕循，顺也。处世和光，千变万化，大顺苍生，曾不逆寡。
古之真人，以天待之#50，
〔注〕居无事以待事，事斯得。
〔疏〕如上所解，即是玄古真人，用自然之道，虚其心以待物。
不以人入天。
〔注〕以有事求无事，事愈荒。
〔疏〕不用人事取拾，乱於天然之智。
古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。
〔注〕死生得失，各随其所居耳，於生为得，於死或复为失，未始有常也。
〔疏〕夫处生而言，即以生为得；若据死而语，便以生为丧。死生既其无定，得失的在谁边？噫，未可知也。是以混死生，一得丧，故谓之真人矣。
药也其实，堇也，桔梗也，鸡壅也，豕零也，是时为帝者也，何可胜言。
〔注〕当其所须则无贱，非其时则无贵，贵贱有时，谁能常也。
〔疏〕菫，乌头也，治风痹。桔梗治心腹血。鸡壅即鸡头草也，服延年。豕零，猪苓根也，似猪卯，治渴病。此并贱药也。帝，君王也。夫药无贵贱，愈病则良，药病相当，故便为君主。乃至目视耳听，手捉心知，用有行藏，时有兴废。故时之所贤者为君，才不应世者为臣，此事必然，故何可言尽也。
勾践也以甲楯三千栖於会稽。
〔疏〕勾践，越王也。会稽，山名也。越为吴军所残，窘迫退走，栖息於会稽山上也。
唯种也能知亡之所以存，唯种也不知其身之所以愁。
〔疏〕种，越大夫名。其时勾践大败，兵唯三千，走上会稽山，亡灭非远，而种密谋深智，亡时可在，当时矫与吴和，后二十二年而灭吴矣。夫狡兔死，良狗烹，敌国灭，忠臣亡，数其然也。平吴之后，范蠡去越而游乎江海，变名易姓，韬光晦迹，即陶朱公是也。大夫种不去，为勾践所诛，但知国亡而可以存，不知愁身之必死也。字亦有作种者，随字读之。
故曰：鸦目有所适，鹤经有所节，解之也悲。
〔注〕各适一时之用，不能靡所不可，则有时而失，有时而失，故有时而悲矣。解，去也。
〔疏〕鸱目昼暗而夜开，则适夜不适昼；鹤经禀分而长，则能长不能短。枝节如此，故解去则悲，亦犹种暗於谋身，长於存国也。
故曰，风之过河也有损焉，日之过河也有损焉。
〔注〕有形者自然相与为累，唯外乎#51形者磨之而不磷。
〔注〕风日是气，河有形质。凡有形气者，未能无累也。而风吹日累，必有损伤，恃源而往，所以不觉。亦犹吴得越之后，谋臣必恃其功勋，以无后虑遭戮。是知物相利相必相为害也。
谓#52只风与日相与守河，而河以为未始其撄也，
〔注〕实已损矣而不自觉。
恃源而往者矣。
〔注〕所以不觉，非不损也，恃源往也。
〔疏〕恃，赖也。撄，损也。风之与日，相与守河，於河撄损而不知觉，恃其源流。
故水之守土也审，影之守人也审，物之守物也审。
〔注〕无意则止於分，所以为审。
〔疏〕审，安定也。夫水非土则不安，影无人则不见，物无造物则不立，故三者相守而自以为固。而新故不住，存亡不停，昨日之物，於今已化，山舟潜遁，昧者不知，斯之义也。
故目之於明也殆，耳之於聪也殆，心之於殉也殆。
〔注〕有意则无崖，故殆。
〔疏〕殉，遂也。夫视目所见，听耳所闻，任心所逐，若目求离朱之明，耳索师旷之聪，心逐无崖之知，欲不危殆，其可得乎。
凡能其於府也殆，殆之成也不给改。
〔注〕所以贵其无能而任其天然。
〔疏〕夫运分别之智，出於藏府而自伐能者，必致危亡也。故虽有成功，不还周给而改悔矣。
祸之长也兹萃，
〔注〕萃，聚也。苟不能忘知，则祸之长也多端矣。
〔疏〕滋，多也。萃，聚也。役於藏府，自显其能，故凶灾祸患，增长而多聚之也。
其反也缘功，
〔注〕反守其性，则其功不作而成。
〔疏〕自伐己能而反招祸败者，缘於功成不退故也。
其果也待久。
〔注〕欲速则不果。
〔疏〕夫诚意成功，次定矜伐#53。有待之心，其日固久。
而人以为己宝，不亦悲乎。
〔注〕己宝，谓有其知能。
〔疏〕流徙之人，心处愚暗，宝贵己能，成功而处，执滞如是。甚可悲伤。
故有亡国戮民无已，
〔注〕皆有其身之祸。
〔疏〕贪土地为己有大宝，取之无道，国破家亡，残害黎元无数，无穷已也。
不知问是也。
〔注〕不知问祸之所由，由乎有心，而修心以救祸也。
〔疏〕世有明人，是为龟镜。不知问祸败所由，唯恶贫贱，愚之至也。
故足之於地也践，虽践，恃其所不蹍而后善博也；
〔疏〕践，蹍，俱履蹈也。夫足之能行，必履於地，仍赖不践之土而后得行，若无余地，则无由安善而致博远也。此举譬也。
人之於知也少，虽少，恃其所不知而后知之所谓也。
〔注〕夫忘天地，遗万物，然后蜩翼可得而知也，况欲知天之所谓，而可以不无其心哉。
〔疏〕知有明暗，能有少多，各止其分，则物逍遥。是以地藉不践而得行，心赖不知而能照。所以处寂养恬，天然之理，故《老经》云，有之以为利，无之以为用，此合谕也。
知大一，知大阴，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。
〔疏〕此略摽能知七大之者，可谓造极。自此以下历解义。
大一通之，
〔注〕道也。
〔疏〕一是阳数。大一，天也。能通生万物，故曰通。
大阴解之，
〔注〕用其分内，则万事无滞也。
〔疏〕大阴，地也，无心运载而无分解，物形之也。
大目视之，
〔注〕用万物之自见，亦大目也。
〔疏〕各视其所见谓大目。
大均缘之，
〔注〕因其本性，今各自得，则大均也。
〔疏〕缘，顺也。大顺也物物各性足均平。
大方体之，
〔注〕体之使各得其分，则万方俱得，所以为大方也。
〔疏〕万物之形，各有方术，蜘蛛结网之类，斯体达之。
大信稽之，
〔注〕命之所期，无令越逸，斯大信也。
〔疏〕信，实也。稽，至也。循而任之，各至其实，斯大信也。
大定持之。
〔注〕真不挠则自定，故持之以大定，斯不持也。
〔疏〕物各信空，持而用之，其理空矣。
尽有天，
〔注〕夫物未有无自然者也。
〔疏〕上来七大，未有不由其自然者也。
循有照，
〔注〕循之则明，无所作也。
〔疏〕循，顺也。但顺其天然，智自明照。
冥有枢，
〔注〕至理有极，但当冥之，则得其枢要也。
〔疏〕窈冥之理，自有枢机，而用之无劳措意也。
始有彼。
〔注〕始有之者彼也，故我述而不作。
〔疏〕始有之者彼也，故我述而不作也。
则其解之也似不解之者，
〔注〕夫解任彼，则彼自解；解之无功，故似不解。
〔疏〕体从彼学而解也，戒小成性，故不似解。
其知之也似不知之也，
〔注〕明彼知也。
〔疏〕能忘其知，故似不知也。
不知而后知之。
〔注〕我不知则彼知自用，彼知自用则天下莫不皆知也。
〔疏〕不知而知，故不知而后知，此是真知。
其问之也，不可以有崖，
〔注〕应物宜而无方。
而不可以无崖。
〔注〕各以其分。
颉滑有实，
〔注〕万物虽颌滑不同，而物物各自有实也。
〔疏〕颌滑，不同也，万物纷扰，颌滑不同，统而治之，成资实道。
古今不代，
〔注〕各自有故，不可相代。
〔疏〕古自在古，不从古以来今；今自存今，亦不从今以生古；物各有性，故不相代换也。
而不可以亏，
〔注〕宜各尽其分也。
〔疏〕时不往来，法无迁贸，岂赖古以为今邪。
则可不谓有大扬摧乎。
〔注〕摧而扬之，有大限也。
〔疏〕如上所问，其道广大，岂不谓显扬妙理而摧实论之乎。
阖不亦#54问是已，奚惑然为。
〔注〕若问其大摧，则物有至分，故忘己任物之理可得而知也，奚为而惑若此也。
〔疏〕阖，何不也。奚，何。无识之类若夜游，何不询问圣人。乙及其弱丧而迷惑困苦如是何为也。
以不惑解惑，复於不惑，是尚大不惑。
〔注〕夫惑不可解，故尚大不惑，愚之至也，是以圣人从而任之，所以皇王殊迹，随世为名也。
〔疏〕不惑圣智，惑於凡情也。以圣智之言辨於凡惑，忘得反本，复乎真根，而不能得意忘言而执乎圣迹，贵重明言，以不惑为大，此乃欲尚不惑，岂能除惑哉。斯又遣於不惑也。
南华真经注疏卷之二十六竟
#1郭庆藩引文『则』作『斯』。
#2『大』字依正文当改作『犬』。
#3《阙误》引文如海、张君房本『乎』俱作『于』。
#4世德堂本『又』作『而』。
#5郭庆藩引文『食』作『良』。
#6郭庆藩引文『滋』作『兹』，『弊』作『旅』。
#7王孝鱼依〔注〕文改『徒』作『走』。
#8原作『胃』疑为『胸』之讹，今依四库本、浙江书局本及文意改正。
#9『荧』当作『荣』。
#10『敖』依郭庆藩引文及文意当作『遨』。
#11《阙误》引文成张三本『事』俱作『辞』。
#12赵本无『故可囿也』四字。
#13世德堂本『教』作『乐』。
#14『俭』疑『伦』之讹，今依四库本、浙江书局本改。
#15『此』疑『比』之讹，今依正文改。
#16郭庆藩引文改『成』作『咸』。
#17赵本无『复』字。
#18依上下文，『大』当作『火』。
#19郭庆藩引文『徒』作『他』。
#20『为』字世德堂本在『独能』下，赵谏议本在『亦以』下。
#21世德堂本『拂』作『排』。
#22『之网』疑『之侧』之误，依郭庆藩引文及上下文意当改。
#23四库本、浙江书局本『漫』作『慢』。
#24郭庆藩引文『郢』作『獶』，『乃』下『因』字作『回反』二字。
#25王孝鱼依江南古藏本及李氏本改『谓』作『讳』。
#26原作『若』，诸本皆作『君』，又依文意改正。
#27原作『长』，依上文改『长』作『叔』。
#28四库本『』作『抓』。
#29四库本『犹】下有『能』字，『搏』下无『之』字。
#30浙江书局本〔锄〕作『助』。
#31四库本、浙江书局本『口』均作『中』。
#32『生』疑『失』之误，今依郭庆藩引文及文意当改。
#33『大』字依正文、〔注〕文改作『古』。
#34郭庆藩引文认为『先』字宜在『其』下。
#35『沉』字依郭庆藩引文及注文改作『默』。
#36四库本、浙江书局本『外』均作『分』。
#37赵本『凶』下有『也』字。
#38『九』字依正文补。
#39四库本、浙江书局本『况』下有『於』字。
#40《阙误》引江南古藏本『地』下有『也』字。
#41郭庆藩引文改『赏』作『偿』。
#42赵本『之』下有『也』字。
#43『之』字依郭藩引文改作『立』。
#44郭庆藩引文『摽』作『摽』，下同。
#45王孝鱼依正文『悦』下补『自』字。
#46《阙误》引张君房本『鬣』下有『长毛』二字。
#47四库本、浙江书局本『墟』均作『虚』。
#48赵本无『耳』字。
#49世德堂本『也』作『之』，赵本无『也』字。
#50《阙误》引张君房本『之』作『人』。
#51四库本、浙江书局本『乎』均作『夫』。
#52四库本、浙江书局本『谓』俱作『请』。
#53『成』字依郭庆藩引文及文意改作『伐』。
#54赵本『不亦』作『亦不』。
〔疏〕夫理而教不言矣，教而理未之尝言也。是以圣人妙体斯趣，故终曰言而未尝言也。孔子应宜僚之请，故於此亦言於无言矣。
市南宜僚弄丸而两家之难解，孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵。
〔注〕此二子息讼以默，澹泊自若，而兵难自解。
〔疏〕姓熊，字宜僚，楚之贤人，亦是勇士沉默#35者也。居於市南，因号曰市南子焉。楚白公胜欲因作乱，将杀令尹子西。司马子綦言熊宜勇士也，若得，敌五百人，遂遣使屈之。宜僚正上下弄丸而戏，不与使者言。使因以剑乘之，宜僚曾不惊惧，既不从命，亦不言他。白公不得宜僚，反事不成，故曰两家难解。姓孙，字叔敖，楚之令尹，甚有赞德者也。郢，楚都也。投，息也。叔敖蕴籍实知，高枕而逍遥，会理忘言，执羽扇而自得，遂使敌国不侵，折冲千里之外，楚人无事，修文德，息其武略。彰二子有此功能，故可与仲尼晤言，赞扬玄道也。
丘愿有喙三尺。
〔注〕苟所言非己，则虽终身言，故为未尝言耳。是以有喙三尺，未足称长，凡人闭口，未是不言。
〔疏〕喙，口也。苟其言当，即此无言。假余喙长三尺，与闭口何异，故愿有之也。
彼之谓不道之道，
〔注〕彼，谓二子。
〔疏〕彼，谓所诠之理。不道而道，言非道非不道也。
此之谓不言之辩，
〔注〕此，谓仲尼。
〔疏〕此，谓能诠之教。不言而言，非言非不言也。子玄乃云此谓仲尼，斯注粗浅，失之远矣。夫不道不言，斯乃探微索隐，穷理尽性，岂二子之所能邪。若以甘寝弄丸而称息讼以默者，此则默语县隔，丘何得有喙三尺乎？故不可也。又此一章，盛谈玄极，观其文势，不关孙熊明矣。
故德总乎道之所一。
〔注〕道之所容者虽无方，然总其大归，莫过於自得，故一也。
而言休乎知之所不知，至矣。
〔注〕言出其分，非至如何。
〔疏〕天至道之境，重玄之域，圣心所不能知，神口所不能辨，若以言知索真，失之远矣。故德之所总，言之所然者，在於至妙之一道也。
道之所一者，德不能同也；
〔注〕各自得耳，非相同也，而道一也。
〔疏〕夫一道虚玄，州曾无涯量，而德有上下，谁不能周备也。本有作同字者，言德有优劣，未能同道也。此解前道之所一也。
知之所不能知者，辩不能举也；
〔注〕非其外#36，故不能举。
〔疏〕 夫知者玄道，所谓妙绝名言，故非辫说所能胜举也。此解前知之所不知也。
名若儒墨而凶矣。
〔注〕夫儒墨欲同所不能同，举所不能举，故凶#37。
〔疏〕夫执是竞非，而名同儒墨者，凶祸斯及矣。
故海不辞东流，大之至也；
〔注〕明受之无所辞，所以成大。
〔疏〕百川竞注，东流不息，而巨海容纳，曾不辞惮。此据东海为言，亦宏博之至也已。
圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。
〔注〕泛然都任。
〔疏〕前举海为谕，此下合譬也。圣人德合二仪，故并包天地；仁覃无外，故泽及天下；成而不处，故不知谁为；推功於人，故莫识其氏族矣。
是故生无爵，
〔注〕有而无之。
死无谧，
〔注〕谥所以名功，功不在己，故虽谥而非己有。
〔 疏〕 夫人处世，生有名位，死定谥号，所以表其实也。圣人生既以功推物故死亦无可谥也。
实不聚，
〔注〕令万物各知足。
〔疏〕纵有财德，悉分散於人也。
名不立，
〔注〕功非己为，故名归於物。
〔疏〕夫名以名实，实既不聚，故名将安寄也。
此之谓大人。
〔注〕若为而有之，财小矣。
〔疏〕总结以前。忘於名谥之士，可谓大德之人。
狗不以善吠为良，人不以善言为贤，
〔注〕贤出於性，非言所为。
〔疏〕善，喜好也。夫犬不必吠，贤人岂复多言。
而况为大乎。
〔注〕大人愈不可为而得。
〔疏〕夫好言为贤，犹自不可，况惑心取拾於大乎。
夫为大不足以为大，而况为德乎。
〔注〕唯自然乃德耳。
〔疏〕爱心宏博谓之大，冥符玄道谓之德。夫有心求大，於理尚乖，况有情为德，固不可也。
夫大备矣，莫若天地，然奚求焉，而大备矣。
〔注〕天地大备，非求之也。
〔疏〕备，具足也。夫二仪覆载，亭毒无心，四叙周行，生成庶品，盖何术焉，而万物必备。
知大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也。
〔注〕知其自备者，不拾己而求物，故无求无失无弃也。
〔疏〕夫体弘自然之理而万物素备者，故能於物我之际淡然忘怀，是以无取无拾，无失无丧，无证无得，而不以物境易夺己心也。
反己而不穷，
〔注〕反守我理，我理自通。
〔疏〕只为弘备，故契於至理。既而反本还原，会己身之妙极而无穷竟者也。
循古而不摩，
〔注〕顺常性而自至耳，非摩拭。
〔疏〕循，顺也。顺於物性，无心改作，岂复摩饰而矜之。
大人之诚。
〔注〕不为而自得，故曰诚。
〔疏〕诚，实也。夫反本还原，因循万物者，斯乃大圣之人自实之德也。
子綦有八子，陈诸前，召九方歅曰：为我相吾子，孰为祥？
〔疏〕子綦，楚司马子綦也。陈，行列也。诸，於也。九#38方，姓也；歅名也。孰，谁也。祥，善也。九方歅，善相者也。陈列诸子於庭前，命方歅令相之，八子之中，谁为吉善。
九方歅曰：捆也为祥。
〔疏〕捆，子名也。言八子之中，捆最祥善也。
子綦瞿然喜曰：奚若？
〔疏〕瞿然，惊喜貌。闻子吉祥，故容貌惊喜，问其祥善貌相如何。
曰：捆也将与国君同食以终其身。子綦索然出涕曰：吾子何为以至於是极也。
〔疏〕索然，涕出貌。方歅识见浅近，以食肉为祥，子綦鉴深玄妙，知其非吉，故悯其凶极，悲而出涕。
九方歅曰：夫与国君同食，泽及三族，而况#39父母乎。今夫子闻之而泣，是御福也。子则祥矣，父则不祥。
〔疏〕三族，谓父母族也，妻族也。御，拒行也。夫共国君食，尊荣富贵，恩被三族，何但二亲。子享吉祥，父翻涕泣，斯乃御福德也。
子綦曰：歅，汝何足以识之，而捆祥邪？尽於酒肉，入於鼻口矣，而何足以知其所自来？
〔疏〕自，从也。方歅小巫，识鉴不远，相捆祥者，不过酒肉味入於鼻口。方歅道术，理尽於斯，讵知酒肉由来，从何而至。
吾未尝为牧而将生於奥，未尝好田而鹑生於宎，若勿怪，何邪？
〔注〕夫所以怪，出於不意故也。
〔疏〕牂，羊也。奥，西南隅未地，羊位也；牂，东南隅辰地也，辰为鹑位；故言牂生也。夫羊须牧养，鹑因畋猎，若禄藉功着，然后可致富贵。今捆而功行未闻，而与国君同食，何异乎无牧而忽有羊，不田而获鹑也。非牧非田，怪如何也。
吾所与吾子游者，游於天地#40。
〔注〕不有所为。
吾与之邀乐於天，吾与之邀食於地；
〔注〕随所遇於天地耳。邀；遇也。
〔疏〕邀，遇也。天地，无心也。子綦体道，虚忘顺物，自足於性分之内，敖游乎天地之间，所造皆适，不待欢娱，所通斯食，岂资厚味邪。
吾不与之为事，不与之为谋，不与之为怪；
〔注〕怪，异也。循常任性，脱然自尔。
〔疏〕忘物，故不为事；忘智，故不为谋；循常，故不为怪。
吾与之乘天地之诚而不以物与之相撄，
〔注〕斯不为也。
〔疏〕诚，实也。乘二仪之实道，顺万物以逍遥，故不与物更相撄扰。
吾与之一委蛇而不与之为事所宜。
〔注〕斯顺耳，无择也。
〔疏〕委蛇，犹纵任也。心境不二，从容任物，事既非事，何宜便之可为乎。
今也然有世俗之偿焉。
〔注〕夫有功於物，物乃报之。吾不为功而偿之，何也？
〔疏〕夫报功赏#41德者，世俗务也。苟体道任物，不立功名，何须功之偿哉。
凡有怪征者，必有怪行，殆乎，非我与吾子之罪，几天与之也。
〔注〕今无怪行而有怪征，故知其天命也。
〔疏〕殆，危也。几，近也。夫有怪异之行者，必怪异之征祥也。今吾子未有怪行而有怪征，必遭殆者，斯乃近是天降之灾，非吾子之罪。
吾是以泣也。
〔注〕夫为而然者，勿为则已矣。不为而自至，则不可奈何也，故泣之。
〔疏〕罪若由人，庶其修改，既关天命，是以泣也。
无几何而使捆之於燕，盗得之於道，全而鬻之则难，不若刖之则易，
〔注〕全恐其逃，故不如刖之易售也。
〔疏〕无几何，谓俄顷间也。楚使捆聘燕，途道之上，为贼所得，略捆为奴。而全形卖之，恐其逃窜，故难防御，则刖足，不虑其逃，故易售。
於是乎刖而鬻之於齐，适当渠公之街然身食肉而终。
〔疏〕渠公，齐之富人，为街正。捆之既遭刖足，卖与齐国富商之家，代主当街，终身肉食也。字又作术者，云：渠公，屠人也，卖捆在屠家，共主行宰杀之术，终身食肉也。
啮缺遇许由，曰：子将奚之？
〔疏〕啮缺逢遇许由，仍问欲何之适。
曰：将逃尧。
〔疏〕答曰：将欲逃避帝尧。
曰：奚谓邪？
〔疏〕问其何意。
曰：夫尧，畜畜然仁，吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与。
〔注〕仁者争尚之原故也。
〔疏〕畜畜，盛行貌也。成行偏爱之仁，乖於淳和之德，恐宇内丧道之士犹甚浇季，将来逐迹，百姓饥荒，仓廪既虚，民必相食，是以逃也。
夫民，不难聚也；爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散。
〔疏〕夫民，抚爱则亲，利益则至来，誉赞则相劝勉，与所恶则众离散，故黔首聚散，盖不难也。
爱利出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚，
〔注〕仁义既行，将伪以为之#42。
〔疏〕夫利益苍生，爱育群品，立#43功聚众，莫先仁义。而履仁蹈义，捐率於中者少，托於圣迹以规名利者多，是故行仁义者，矫性伪情，无诚实者也。
且假夫禽贪者器。
〔注〕仁义可见，则夫贫者将假斯器以获其志。
〔疏〕器，圣迹也。且贪於名利，险於禽兽者，必假夫仁义为其器者也。
是以一人之断制利天下，
〔注〕若夫仁义各出其情，则其断制不止乎一人。
〔疏〕荣利之徒，负於仁义，恣其熓毒，断制天下。向无圣迹，岂得然乎。
譬之犹一覕也。
〔注〕覕，割也。万物，万形而以一剂割之，则有伤也。
〔疏〕覕，割也。若以一人制服天下，譬犹一刀割於万物，其於损伤彼此多矣。
夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也，夫唯外乎贤者知之矢。
〔注〕外贤则贤不伪。
〔疏〕夫贤圣之迹，为利一时，万代之后，必生贼害，唯能忘外贤圣者其知之妙也。
有暖姝者，有濡需者，有卷娄者。
〔疏〕此略摽#44，下解释。
所谓暖姝者，学一先生之言，则暖暖姝姝而私自悦也，自以为足矣，而未知未始有物也，
〔注〕意尽形教，岂知我之独化於玄冥之境哉。
〔疏〕暖姝，自许之貌也。小见之人，学问寡薄，自悦#45足，谓穷微极妙，岂知所学未有一物可称也，是以谓暖姝者，此言结前也。
是以谓暖姝者也。濡需者，豕虱是也，择疏鬣#46自以为广宫大囿，奎蹄曲隈，乳间股脚，自以为安室利处，不知屠者之一旦鼓臂布草操烟火，而己与豕俱焦也。
〔疏〕濡需，矜夸之貌也。豕，猪也。言虱寄猪体上，择疏长之毛鬣，将为广大宫室苑囿。蹄脚奎限之所，股脚乳旁之间，用为温暖利便。岂知屠人忽操汤火，攘臂布草而杀之乎。即己与家俱焦斓者也。谕流俗寡识之人，耽好情欲，与豕虱濡需喜叹无异也。
此以域进，此以域退，
〔疏〕域，境界也。虱则逐豕而有亡，人则随境而荣乐，故谓之域进退也。
此其所谓濡需者也。
〔注〕非夫通变邈世之才而偷安乎一时之利者，皆豕虱者也。
〔疏〕此结也。
卷娄者，舜也。羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉膻也。舜有膻行，百性悦之，
〔疏〕卷娄者，谓背项俛曲，俯前挛卷而偃偻也。羊肉膻腥，无心慕蚁，蚁闻而归之。舜有仁行，不慕百姓，百姓悦之。故羊肉比舜，蚁况百姓。
故三徙成都，至邓之墟#47而十有万家。
〔疏〕舜避丹朱，又不愿众聚，故三度逃走，移徙避之，百姓慕德，从者十万，所居之处，自成都邑。至邓墟，地名也。
尧闻舜之贤，举之童土之地，曰冀得其来之泽。
〔疏〕地无草木曰童土。尧闻舜有贤圣之德，妻以娥皇女英，举以自代，让其天下。居不毛土，历试艰难，望邻境承仪，苍生蒙泽。
舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得休归，所谓卷娄者也。
〔注〕圣人之形，不异凡人，故耳目之用衰也，至於精神，则始终常全耳#48。若少则未成，及长而衰，则圣人之圣曾不崇朝，可乎？
〔疏〕既登九五，威跨万乘，慜念苍生，忧怜凡庶，於是年齿长老，耳目衰竭，无由休息，岂得归宁。偃偻孪卷，形劳神倦，所谓巷娄者也。
是以神人恶众至，
〔注〕众自至耳，非好而致也#49。
〔疏〕三徙远之，以恶也。
众至则不比，不比则不利也。
〔注〕明舜之所以有天下，盖於不得已耳，岂比而利之。
〔疏〕比，和也。夫众聚则不和，不和则不利於我也。
故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和以顺天下，此谓真人。
〔疏〕炀，温也。夫不测神人，亲疏一观，抱守温和，可谓真圣。
於蚁弃知，於鱼得计，於羊弃意。
〔注〕於民则蒙泽，於舜则形劳。
〔疏〕不慕羊肉之仁，故於蚁弃智也；不为膻行教物，故於羊弃意也；既遗仁义，合乎至道，不濡沬，相忘於江湖，故鱼得计。此斥虞舜膻行，故及斯言也。
以目视目，以耳听耳，以心复心。
〔注〕此三者，未能无其耳目心意也。
〔疏〕夫视目之所见，听耳之所闻，复心之所知，不逐物於分外而知止其分内者，其真人之道也。
若然者，其平也绳，
〔注〕未能去绳而自平。
〔疏〕绳无心而正物，圣忘怀而平等。
其变也循。
〔注〕未能绝迹而玄会。
〔疏〕循，顺也。处世和光，千变万化，大顺苍生，曾不逆寡。
古之真人，以天待之#50，
〔注〕居无事以待事，事斯得。
〔疏〕如上所解，即是玄古真人，用自然之道，虚其心以待物。
不以人入天。
〔注〕以有事求无事，事愈荒。
〔疏〕不用人事取拾，乱於天然之智。
古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。
〔注〕死生得失，各随其所居耳，於生为得，於死或复为失，未始有常也。
〔疏〕夫处生而言，即以生为得；若据死而语，便以生为丧。死生既其无定，得失的在谁边？噫，未可知也。是以混死生，一得丧，故谓之真人矣。
药也其实，堇也，桔梗也，鸡壅也，豕零也，是时为帝者也，何可胜言。
〔注〕当其所须则无贱，非其时则无贵，贵贱有时，谁能常也。
〔疏〕菫，乌头也，治风痹。桔梗治心腹血。鸡壅即鸡头草也，服延年。豕零，猪苓根也，似猪卯，治渴病。此并贱药也。帝，君王也。夫药无贵贱，愈病则良，药病相当，故便为君主。乃至目视耳听，手捉心知，用有行藏，时有兴废。故时之所贤者为君，才不应世者为臣，此事必然，故何可言尽也。
勾践也以甲楯三千栖於会稽。
〔疏〕勾践，越王也。会稽，山名也。越为吴军所残，窘迫退走，栖息於会稽山上也。
唯种也能知亡之所以存，唯种也不知其身之所以愁。
〔疏〕种，越大夫名。其时勾践大败，兵唯三千，走上会稽山，亡灭非远，而种密谋深智，亡时可在，当时矫与吴和，后二十二年而灭吴矣。夫狡兔死，良狗烹，敌国灭，忠臣亡，数其然也。平吴之后，范蠡去越而游乎江海，变名易姓，韬光晦迹，即陶朱公是也。大夫种不去，为勾践所诛，但知国亡而可以存，不知愁身之必死也。字亦有作种者，随字读之。
故曰：鸦目有所适，鹤经有所节，解之也悲。
〔注〕各适一时之用，不能靡所不可，则有时而失，有时而失，故有时而悲矣。解，去也。
〔疏〕鸱目昼暗而夜开，则适夜不适昼；鹤经禀分而长，则能长不能短。枝节如此，故解去则悲，亦犹种暗於谋身，长於存国也。
故曰，风之过河也有损焉，日之过河也有损焉。
〔注〕有形者自然相与为累，唯外乎#51形者磨之而不磷。
〔注〕风日是气，河有形质。凡有形气者，未能无累也。而风吹日累，必有损伤，恃源而往，所以不觉。亦犹吴得越之后，谋臣必恃其功勋，以无后虑遭戮。是知物相利相必相为害也。
谓#52只风与日相与守河，而河以为未始其撄也，
〔注〕实已损矣而不自觉。
恃源而往者矣。
〔注〕所以不觉，非不损也，恃源往也。
〔疏〕恃，赖也。撄，损也。风之与日，相与守河，於河撄损而不知觉，恃其源流。
故水之守土也审，影之守人也审，物之守物也审。
〔注〕无意则止於分，所以为审。
〔疏〕审，安定也。夫水非土则不安，影无人则不见，物无造物则不立，故三者相守而自以为固。而新故不住，存亡不停，昨日之物，於今已化，山舟潜遁，昧者不知，斯之义也。
故目之於明也殆，耳之於聪也殆，心之於殉也殆。
〔注〕有意则无崖，故殆。
〔疏〕殉，遂也。夫视目所见，听耳所闻，任心所逐，若目求离朱之明，耳索师旷之聪，心逐无崖之知，欲不危殆，其可得乎。
凡能其於府也殆，殆之成也不给改。
〔注〕所以贵其无能而任其天然。
〔疏〕夫运分别之智，出於藏府而自伐能者，必致危亡也。故虽有成功，不还周给而改悔矣。
祸之长也兹萃，
〔注〕萃，聚也。苟不能忘知，则祸之长也多端矣。
〔疏〕滋，多也。萃，聚也。役於藏府，自显其能，故凶灾祸患，增长而多聚之也。
其反也缘功，
〔注〕反守其性，则其功不作而成。
〔疏〕自伐己能而反招祸败者，缘於功成不退故也。
其果也待久。
〔注〕欲速则不果。
〔疏〕夫诚意成功，次定矜伐#53。有待之心，其日固久。
而人以为己宝，不亦悲乎。
〔注〕己宝，谓有其知能。
〔疏〕流徙之人，心处愚暗，宝贵己能，成功而处，执滞如是。甚可悲伤。
故有亡国戮民无已，
〔注〕皆有其身之祸。
〔疏〕贪土地为己有大宝，取之无道，国破家亡，残害黎元无数，无穷已也。
不知问是也。
〔注〕不知问祸之所由，由乎有心，而修心以救祸也。
〔疏〕世有明人，是为龟镜。不知问祸败所由，唯恶贫贱，愚之至也。
故足之於地也践，虽践，恃其所不蹍而后善博也；
〔疏〕践，蹍，俱履蹈也。夫足之能行，必履於地，仍赖不践之土而后得行，若无余地，则无由安善而致博远也。此举譬也。
人之於知也少，虽少，恃其所不知而后知之所谓也。
〔注〕夫忘天地，遗万物，然后蜩翼可得而知也，况欲知天之所谓，而可以不无其心哉。
〔疏〕知有明暗，能有少多，各止其分，则物逍遥。是以地藉不践而得行，心赖不知而能照。所以处寂养恬，天然之理，故《老经》云，有之以为利，无之以为用，此合谕也。
知大一，知大阴，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。
〔疏〕此略摽能知七大之者，可谓造极。自此以下历解义。
大一通之，
〔注〕道也。
〔疏〕一是阳数。大一，天也。能通生万物，故曰通。
大阴解之，
〔注〕用其分内，则万事无滞也。
〔疏〕大阴，地也，无心运载而无分解，物形之也。
大目视之，
〔注〕用万物之自见，亦大目也。
〔疏〕各视其所见谓大目。
大均缘之，
〔注〕因其本性，今各自得，则大均也。
〔疏〕缘，顺也。大顺也物物各性足均平。
大方体之，
〔注〕体之使各得其分，则万方俱得，所以为大方也。
〔疏〕万物之形，各有方术，蜘蛛结网之类，斯体达之。
大信稽之，
〔注〕命之所期，无令越逸，斯大信也。
〔疏〕信，实也。稽，至也。循而任之，各至其实，斯大信也。
大定持之。
〔注〕真不挠则自定，故持之以大定，斯不持也。
〔疏〕物各信空，持而用之，其理空矣。
尽有天，
〔注〕夫物未有无自然者也。
〔疏〕上来七大，未有不由其自然者也。
循有照，
〔注〕循之则明，无所作也。
〔疏〕循，顺也。但顺其天然，智自明照。
冥有枢，
〔注〕至理有极，但当冥之，则得其枢要也。
〔疏〕窈冥之理，自有枢机，而用之无劳措意也。
始有彼。
〔注〕始有之者彼也，故我述而不作。
〔疏〕始有之者彼也，故我述而不作也。
则其解之也似不解之者，
〔注〕夫解任彼，则彼自解；解之无功，故似不解。
〔疏〕体从彼学而解也，戒小成性，故不似解。
其知之也似不知之也，
〔注〕明彼知也。
〔疏〕能忘其知，故似不知也。
不知而后知之。
〔注〕我不知则彼知自用，彼知自用则天下莫不皆知也。
〔疏〕不知而知，故不知而后知，此是真知。
其问之也，不可以有崖，
〔注〕应物宜而无方。
而不可以无崖。
〔注〕各以其分。
颉滑有实，
〔注〕万物虽颌滑不同，而物物各自有实也。
〔疏〕颌滑，不同也，万物纷扰，颌滑不同，统而治之，成资实道。
古今不代，
〔注〕各自有故，不可相代。
〔疏〕古自在古，不从古以来今；今自存今，亦不从今以生古；物各有性，故不相代换也。
而不可以亏，
〔注〕宜各尽其分也。
〔疏〕时不往来，法无迁贸，岂赖古以为今邪。
则可不谓有大扬摧乎。
〔注〕摧而扬之，有大限也。
〔疏〕如上所问，其道广大，岂不谓显扬妙理而摧实论之乎。
阖不亦#54问是已，奚惑然为。
〔注〕若问其大摧，则物有至分，故忘己任物之理可得而知也，奚为而惑若此也。
〔疏〕阖，何不也。奚，何。无识之类若夜游，何不询问圣人。乙及其弱丧而迷惑困苦如是何为也。
以不惑解惑，复於不惑，是尚大不惑。
〔注〕夫惑不可解，故尚大不惑，愚之至也，是以圣人从而任之，所以皇王殊迹，随世为名也。
〔疏〕不惑圣智，惑於凡情也。以圣智之言辨於凡惑，忘得反本，复乎真根，而不能得意忘言而执乎圣迹，贵重明言，以不惑为大，此乃欲尚不惑，岂能除惑哉。斯又遣於不惑也。
南华真经注疏卷之二十六竟
#1郭庆藩引文『则』作『斯』。
#2『大』字依正文当改作『犬』。
#3《阙误》引文如海、张君房本『乎』俱作『于』。
#4世德堂本『又』作『而』。
#5郭庆藩引文『食』作『良』。
#6郭庆藩引文『滋』作『兹』，『弊』作『旅』。
#7王孝鱼依〔注〕文改『徒』作『走』。
#8原作『胃』疑为『胸』之讹，今依四库本、浙江书局本及文意改正。
#9『荧』当作『荣』。
#10『敖』依郭庆藩引文及文意当作『遨』。
#11《阙误》引文成张三本『事』俱作『辞』。
#12赵本无『故可囿也』四字。
#13世德堂本『教』作『乐』。
#14『俭』疑『伦』之讹，今依四库本、浙江书局本改。
#15『此』疑『比』之讹，今依正文改。
#16郭庆藩引文改『成』作『咸』。
#17赵本无『复』字。
#18依上下文，『大』当作『火』。
#19郭庆藩引文『徒』作『他』。
#20『为』字世德堂本在『独能』下，赵谏议本在『亦以』下。
#21世德堂本『拂』作『排』。
#22『之网』疑『之侧』之误，依郭庆藩引文及上下文意当改。
#23四库本、浙江书局本『漫』作『慢』。
#24郭庆藩引文『郢』作『獶』，『乃』下『因』字作『回反』二字。
#25王孝鱼依江南古藏本及李氏本改『谓』作『讳』。
#26原作『若』，诸本皆作『君』，又依文意改正。
#27原作『长』，依上文改『长』作『叔』。
#28四库本『』作『抓』。
#29四库本『犹】下有『能』字，『搏』下无『之』字。
#30浙江书局本〔锄〕作『助』。
#31四库本、浙江书局本『口』均作『中』。
#32『生』疑『失』之误，今依郭庆藩引文及文意当改。
#33『大』字依正文、〔注〕文改作『古』。
#34郭庆藩引文认为『先』字宜在『其』下。
#35『沉』字依郭庆藩引文及注文改作『默』。
#36四库本、浙江书局本『外』均作『分』。
#37赵本『凶』下有『也』字。
#38『九』字依正文补。
#39四库本、浙江书局本『况』下有『於』字。
#40《阙误》引江南古藏本『地』下有『也』字。
#41郭庆藩引文改『赏』作『偿』。
#42赵本『之』下有『也』字。
#43『之』字依郭藩引文改作『立』。
#44郭庆藩引文『摽』作『摽』，下同。
#45王孝鱼依正文『悦』下补『自』字。
#46《阙误》引张君房本『鬣』下有『长毛』二字。
#47四库本、浙江书局本『墟』均作『虚』。
#48赵本无『耳』字。
#49世德堂本『也』作『之』，赵本无『也』字。
#50《阙误》引张君房本『之』作『人』。
#51四库本、浙江书局本『乎』均作『夫』。
#52四库本、浙江书局本『谓』俱作『请』。
#53『成』字依郭庆藩引文及文意改作『伐』。
#54赵本『不亦』作『亦不』。
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