大佛顶首楞严经正脉疏卷三十(经文卷七之二)

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明京都西湖沙门交光真鉴述

 蒲州万固沙门妙峰福登校

 子二众生利赖。此众生理该九界。文多就分二。丑一别指胜名。

 亦说此咒名如来顶。

 比上全名。此为略目。独称佛顶。特显尊胜。欲众生至敬奉持勿慢易也。

 丑二备彰威力。分三。寅一首示行人必赖以劝持。又二。卯一正示诵方远魔。

 汝等有学。未尽轮回。发心至诚取阿罗汉。不持此咒而坐道场。令其身心远诸魔事。无有是处。

 夫小乘三果以前。未出分段。故云未尽轮回。此即如前欲入道场克期取证者也。不持必定招魔。故前道场中教专持也。今文不持下。反言激劝必当持也。由是而知一切行人。谁不当持哉。今世现见山中静修丛林多废持咒。往往发风发颠。纵不成颠。亦多见于怖人媚人境界。皆此弊也。圣言岂有虚乎。问。何无菩萨。答。此有三义不缺菩萨。一者佛用已该。如自果未成蒙佛授记。事善知识推法王子是也。二者借名该大。如七信前借小圣名。十地去为大罗汉。故知圆通道场取罗汉者。决菩萨根性。及已回心而非定性也。三者生有深位。如决定菩提。了知沙劫。悟无生忍。何非菩萨。

 卯二开许不诵书带。

 阿难。若诸世界随所国土所有众生。随国所生桦皮贝叶纸素白毡。书写此咒。贮于香囊。是人心昏。未能诵忆。或带身上。或书宅中。当知是人尽其生年。一切诸毒所不能害。

 白毡。天竺之物。纸类也。有价直无量者。此土无之。

 寅二详伸护生助道以出由。所以必劝持带者。正由力能护助。故曰出由。又前劝持中略说助道护生。故此言详伸也。又二。卯一总标二意。

 阿难。我今为汝更说此咒救护世间。得大无畏。成就众生出世间智。

 末四句。二句护生。二句助道也。

 卯二别列多功。分二。辰一约众生以显各益。又三。巳一救护灾难。又为二。午一纪时指人。

 若我灭后末世众生。有能自诵。若教他诵。

 午二正明救难。分二。未一恶缘不能成害。

 当知如是诵持众生。火不能烧。水不能溺。大毒小毒所不能害。

 未二恶生不能加害。分二。申一不能加害。又三。酉一加咒不著。

 如是乃至龙天鬼神精只魔魅所有恶咒。皆不能著。

 酉二加毒即化。

 心得正受。一切咒诅厌蛊毒药。金毒银毒。草木虫蛇万物毒气。入此人口。成甘露味。

 温陵曰。金银入药。或能发毒。○心得正受。咒力持成三昧也。问。上却恶咒何不须于正受。答。恶咒非形磈之物。可以正咒遮令不得加身。何须自身三昧。今有形之毒已入身中。非自身三昧安能化为甘露。故须正受。

 酉三起恶不得。

 一切恶星。并诸鬼神。碜心毒人。于如是人不能起恶。

 申二仍加守护。

 频那夜迦诸恶鬼王。并其眷属。皆领深恩。常加守护。

 温陵曰。以诵咒利彼。故诸恶鬼王皆领深恩。救护灾难已竟。

 巳二助成道业。分六。午一资发通明。为下诸科张本。不先发通明。则隔阴多昏。岂能长劫脱恶生胜以至证果乎。又分三。未一明圣眷护咒。

 阿难。当知是咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族。一一皆有诸金刚众而为眷属。昼夜随侍。

 约果德。皆深位菩萨。约现身。则力士奋威之相。盖护灾鬼神可以与力。助道非菩萨不可。是以首明菩萨阴侍。

 未二举散心亦从。

 设有众生于散乱心。非三摩地。心忆口持。是金刚王常随从彼诸善男子。

 此约悠悠修行之人。未决定常住三摩地者。但常持咒。故亦随从。非放逸秽恶之辈。

 未三况菩提心人。又分三。申一先以标人。

 何况决定菩提心者。

 此须常住三摩中。而又持咒希求速得圆满菩提是也。本经所宗。即耳根圆通为妙三摩提。

 申二冥加开发。

 此诸金刚菩萨藏王。精心阴速。发彼神识。

 菩萨能以神力加被。令人心开。阴。暗。速。催也。良以菩萨心精与行人心精通誗。一体无二。而菩萨心力。兼彼咒力。故能暗催行人令其开心矣。

 申三圆证通明。

 是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫。周遍了知。得无疑惑。

 温陵曰。即所谓成就众生出世间智也。○记忆虽但似于宿命。然河沙纪劫。而又云周遍。决洞三世。且了知无疑。似涉三明。何况沙劫迥超小乘八万。当知仍是菩萨殊胜六通三明矣。

 午二远离杂趣。生杂趣中。或染恶习。或堕重苦。深妨道业。修心人皆发愿不生杂趣。故此科在助道业中。分三。未一标时至果。

 从第一劫。乃至后身。

 第一劫。初发决定菩提心时。后身。即因满降生成佛之身。可见全为中间修行时得无妨碍也。

 未二不生神鬼。

 生生不生药叉罗刹。及富单那。迦吒富单那。鸠槃茶。毗舍遮等。并诸饿鬼。有形无形。有想无想。如是恶处。

 药叉罗刹等现观音圆通。富单那加云迦吒者。亦眷属类也。

 未三不生贫贱。

 是善男子若读若诵。若书若写。若带若藏。诸色供养。劫劫不生贫穷下贱不可乐处。

 背念曰诵。图印曰写。密佩曰藏。贫则困苦。贱则役苦。皆妨道业。离不可乐。定生可乐也。长水曰。以持尊胜也。

 午三常生佛前。常随佛学。修证必速。分三。未一共佛功德。

 此诸众生。纵其自身不作福业。十方如来所有功德悉与此人。

 此科尚是生佛界之由。以多福德因缘方生。今持咒能感诸佛惠锡功德。故得定生。弥陀经谓念佛即是多福。当由惠锡。

 未二共佛生处。

 由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫。常与诸佛同生一处。

 由是者。由前佛锡功德。故得常共佛生也。

 未三共佛熏修。

 无量功德如恶叉聚。同处熏修。永无分散。

 此方生后功德。既常随佛。凡佛功德一一有分。故得生必际会。亲炙薰染。长劫而不离也。

 午四众行成就。又分为五。未一成具戒行。

 是故能令破戒之人。戒根清净。未得戒者。令其得戒。

 未二成精进行。

 未精进者。令得精进。

 未三成智慧行。

 无智慧者。令得智慧。

 未四成清净行。

 不清净者。速得清净。

 未五成斋戒行。

 不持斋戒。自成斋戒。

 人有宿障。屡欲斋戒。不得成就。咒能成之。或业碍地碍。及无师无坛。不得斋戒。许但持咒。同于斋戒。

 午五诸罪消灭。分为四。未一破戒罪灭。又分二。申一轻重齐消。

 阿难。是善男子持此咒时。设犯禁戒于未受时。持咒之后。众破戒罪。无问轻重。一时消灭。

 温陵曰。未受时者。未持咒时也。可见持咒之后不可更造也。

 申二食啖并宥。

 纵经饮酒。食啖五辛。种种不净。一切诸佛菩萨金刚天仙鬼神不将为过。

 此有三说酌量。观经之一字。似未持之前经过之事。持咒之后悉皆宥之。非持咒之人纵恣无度也。又或持咒人有不得已偶经此事。并可宥之。亦非纵恣也。或真慈开许不能具斋戒者亦听持之。旋可消罪。如冰投汤之喻。显咒殊胜而已。准前未受之语。前二说理长。若参四律三渐之文。则真修希证之人。清净持之为上也。

 未二违式罪灭。分二。申一不净即净。

 设著不净破弊衣服。一行一住。悉同清净。

 此亦行头陀行。清贫不备。令持之勿疑。非富饶故意为此。

 申二不坛即坛。

 纵不作坛。不入道场。亦不行道。诵持此咒。还同入坛行道功德无有异也。

 前之坛法。极难全备。此许无坛持咒。勿疑功德差别也。况若更能常住大定。是真寂灭场地。当亦愈于徒有坛相而不具定心者矣。

 未三极重罪灭。

 若造五逆无间重罪。及诸比丘比丘尼四弃八弃诵此咒已。如是重业。犹如猛风吹散沙聚。悉皆灭除。更无毫发。

 此未发心持咒之前所犯。可仗咒力灭尽。不可更疑不尽。决非令持咒无畏。肆犯此恶也。孤山曰。比丘四弃。即杀盗淫妄四根本重罪。梵语波罗夷。此云弃。谓犯此者永弃佛法边外。犹如死尸。大海不受也。比丘尼复加四弃。曰触。入。覆。随。即第五不得染心男身相触。第六不得染心男捉手捉衣。入屏处。屏处共立共语。共行。身相倚。相期等。八事。第七不得覆他重罪。第八不得随举大僧供给衣食。即为僧所举未作共住法者不得随彼也。通上故名八弃。僧所举者。即举讦之义也。

 未四极远罪灭。又分为二科。申一积罪未忏。

 阿难。若有众生从无量无数劫来。所有一切轻重罪障。从前世来。未及忏悔。

 申二以咒灭尽。

 若能读诵书写此咒。身上带持。若安住处庄宅园馆。如是积业。犹汤消雪。

 解读诵者不书亦可。不解诵者。书带安置兼之尤妙。

 午六速悟无生。

 不久皆得悟无生忍。

 圆实初住便证此忍。别教当在地上。详前发通。乃是定心成就所发。今悟无生。乃是慧心成就所发。前但了知不昧。未必实证万法无生应知后位深于前位。况得此忍之后。罪福皆空。圣凡情尽。可以魔佛一如。方能遍涉苦恶诸趣而无碍无择。故知此科超前诸科。而为助道之成功矣。又所谓出世间智者。发通成始。而无生成终也。按六科前四。即为人生善悉檀。第五对治破恶。第六第一义入理也。而前之救难。后之应求。乃世界欢喜悉檀也。余可类知。助成道业已竟。

 巳三称遂愿求。前救难属悲。拔苦。此应求属慈。与乐。分二。午一生前愿求。分四。未一求男女。

 复次阿难。若有女人未生男女。欲求孕者。若能至心忆念斯咒。或能身上带此悉怛多般怛啰者。便生福德智慧男女。

 未二求长命。

 求长命者。即得长命。

 未三求果报。

 欲求果报速圆满者。速得圆满。

 此中福利果报。及修行果报。似皆浑含。若修行果报。通上三悉。大端助道业中已有修行果报。此应多是福利果报。

 未四求身色。

 身命色力。亦复如是。

 此是长命。复兼聪明不衰百体康健者也。

 午二命终往生。

 命终之后。随愿往生十方国土。必定不生边地下贱。何况杂形。

 此约称愿。故别于助道也。约众生以显各利已竟。

 辰二约国土以显普益。前明各人诵带。各得其益。此惟书写安置以普益合国合邑等。此正世界悉坛也。分三。巳一诸难消除。又分三。午一先举难处。

 阿难。若诸国土州县聚落。饥荒疫疠。或复刀兵贼难斗诤。兼余一切厄难之地。

 午二安城迎供。又分为二科。未一教以安咒。

 写此神咒安城四门。并诸支提。或脱阇上。

 温陵曰。支提。此云可供养处。即净刹之通称也。脱阇云幢。

 未二供佩身家。

 令其国土所有众生。奉迎斯咒。礼拜恭敬。一心供养。令其人民各各身佩。或各各安所居宅地。

 午三结难消除。

 一切灾厄。悉皆消灭。

 巳二兆民丰乐。

 阿难。在在处处国土众生。随有此咒。天龙欢喜。风雨顺时。五谷丰殷。兆庶安乐。

 此须约举国咸知信敬。或君臣守令悉遇知音。教民敬重。方获灵通。譬持咒者多久方灵。暂时岂能速效。此亦如是。至敬方灵。若也咒虽遍有。束之高阁。曾无敬礼。或更置于猥亵之地。尘秽不收。而责咒无验者。亦惑之甚也。余皆仿此。思之。

 巳三恶星不现。分为二。午一略标。

 亦复能镇一切恶星。随方变怪。灾障不起。人无横夭。杻械枷锁。不著其身。昼夜安眠。常无恶梦。

 午二详释。又分为二科。未一释诸星现灾。

 阿难。是娑婆界。有八万四千灾变恶星。二十八大恶星而为上首。复有八大恶星以为其主。作种种形。出现世时。能生众生种种灾异。

 温陵曰。八万四千。应众生烦恼业也。二十八。则四方之纪。八。则五行之经。及罗计孛也。顺则福应。逆则灾应。所谓惠迪吉从逆凶也。能生灾异者。亦应其逆而已。如彗孛飞流应同分。非星之为也。

 未二释镇消方量。

 有此咒地。悉皆消灭。十二由旬成结界地。诸恶灾祥永不能入。

 温陵曰。以咒力什乎百顺。故恶变悉灭于天。灾祥不入其境。祥。吉凶之先兆也。二详伸护生助道以出由已竟。

 寅三承明行人必证以结劝。初科劝持。是举初修却魔以示劝。此科结劝明言决定开心。是举终证以欣劝也。分二。卯一承明故说保安。承明佛说本意多为保安行人尔。又分二。辰一保护安隐。

 是故如来宣示此咒于未来世。保护初学诸修行者入三摩地。身心泰然。得大安隐。

 辰二远离魔冤。

 更无一切诸魔鬼神。及无始来冤横宿殃。旧业陈债。来相恼害。

 卯二正示无过必证。又三。辰一举现未之人。

 汝及众中诸有学人。及未来世诸修行者。

 辰二明不犯四过。

 依我坛场。如法持戒。所受戒主。逢清净僧。于此咒心。不生疑悔。

 四过。谓一坛差。二戒缺。三师秽。四疑悔。犯一则难现生取证。远因而已。故知前之开许。非许真修之辈也。

 辰三决必得心通。

 是善男子。于此父母所生之身不得心通。十方如来便为妄语。

 父母生身。言不待后身方证也。吴兴曰。心通者。据前所说不出三义。一者证果。即端坐百日。有利根者不起于座得须陀洹也。二者发解。谓纵其身心圣果未成。决定自知成佛不谬。三者宿命。是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫。周遍了知。得无疑惑矣。如来重说已竟。

 壬三会众愿护。问。咒自有力。何劳人护。答。唵字后方为正咒。前皆归请三宝威力。或各心咒。以诸圣护生愿同故也。又有八部神王名号。固亦有本愿。而兼遵佛敕。且以护生功德严自果也。至于凡类小神。沾咒妙力。脱苦得乐。所谓皆领深恩守护也。是以行人持咒自力。又兼外护他力。由是持带功德巍巍。不可测知矣。问。真慈之于行人。无不可护。何必令其持咒方护。答。咒有神功。令其先生自力。又假呼请为缘。且咒如天子之敕。故领敕者。尊胜干国。诸王臣无不护之。否则卑劣无干。莫之护也。又持咒如读书人。必为世用。王臣无不作养荐拔之。不读无用。则养荐何施。又行人如战士。咒如利刃甲胄。诸圣如助战之人。故甲兵具者可以助其必胜。不具。则助何益哉。略述少义。足明咒护须兼。持者可勿疑矣。分二。癸一外众护持。以具世间之相。未标菩萨之号。故云外也。然其权实不定。若权现。则皆内秘菩萨。外乃假名。若实凡夫。则外乃实号也。又分五。子一金刚力士众。

 说是语已。会中无量百千金刚。一时佛前合掌顶礼而白佛言。如佛所说。我当诚心保护如是修菩提者。

 此现具执金刚身。不同后之菩萨也。修菩提者。以持咒修耳根圆通为上。后皆仿此。

 子二两天统尊众。

 尔时梵王。并天帝释四天大王。亦于佛前同时顶礼而白佛言。审有如是修学善人。我当尽心至诚保护。令其一生所作如愿。

 审。犹果也。一生如愿。谓令现生取证。及心通也。此入理悉檀。若作事事如愿。即余三悉矣。

 子三八部统尊众。

 复有无量药叉大将。诸罗刹王。富单那王。鸠槃茶王。毗舍遮王。频那夜迦。诸大鬼王。及诸鬼帅。亦于佛前合掌顶礼。我亦誓愿护持是人。令菩提心速得圆满。

 誓常护。令大果速成就也。

 子四照临主宰众。

 复有无量日月天子。风师。雨师。云师。雷师。并电伯等。年岁巡官。诸星眷属。亦于会中顶礼佛足而白佛言。我亦保护是修行人。安立道场。得无所畏。

 师伯。亦主宰统尊之称。年岁巡官。即四直功曹之类。特护道场者。是于克期取证之人倍护令不畏魔。非全不护随便修众也。

 子五地祇天神众。

 复有无量山神。海神。一切土地。水陆空行。万物精只。并风神王。无色界天。于如来前。同时稽首而白佛言。我亦保护是修行人。得成菩提。永无魔事。

 山海神。川岳主也。土地。地祇类也。水陆空行。举三居以该多众也。万物精只。如主树木苗稼等神。以上皆有形之类。下该无形。风神王似舜若多。主空神也。经云。其形如风。无色界天无业果色。皆无形类也。而同言稽首者。或仗佛威光。暂能现身也。温陵谓补全三界四大亦通。但缺火神。外众护持已竟。

 癸二内圣护持。本迹双彰。故标内教之圣。分三科。子一指人叙仪。

 尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨。在大会中。即从座起。顶礼佛足而白佛言。

 证究竟坚固之理。故称金刚。秘迹护持。故称藏。慈威尊胜。折摄并行。故称王菩萨。是其常仪。降魔。则现持杵忿怒金刚之相。故云尔。

 子二显本久护。

 世尊。如我等辈所修功业。久成菩提。不取涅槃。常随此咒。救护末世修三摩地正修行者。

 功业久成。即历位断证已极。不取涅槃。但不偏取寂灭而实圆住三秘密藏。常随下。表其不舍众生。带果行因。以酬护生本愿。皆自显其本。

 子三正明护持。分为四。丑一定散俱护。

 世尊。如是修心求正定人。若在道场。及余经行。乃至散心游戏聚落。我等徒众。常当随从侍卫此人。

 道场经行。俱摄心正定之时。即反闻自性入流亡所等时也。乃至下。亦是发心起修之后。但初心间断。有时散心。菩萨亦不以其散心而不护也。由是而观。持咒修行之人亦当自知尊重。不应作破戒秽行以仰愧于菩萨也。

 丑二魔魅尽祛。分为二。寅一正明尽祛。

 纵令魔王大自在天求其方便。终不可得。诸小鬼神。去此善人十由旬外。

 大自在亦色界魔天。

 寅二开除发心。

 除彼发心乐修禅者。

 彼。指诸小鬼神。发心好禅。彼亦自护行人。故不祛除。许令亲近。

 丑三违越不灭。

 世尊。如是恶魔。若魔眷属。欲来侵扰是善人者。我以宝杵殒碎其首。犹如微尘。

 殒。坏也。宝杵拟之即碎。不待触击。孤山曰。以上群灵。皆获本心。住首楞严。能建大义。示现菩萨诸天鬼神等像。护持行人耳。而言以宝杵碎首者。若涅槃杀阐提。仙预诛净行。皆由住无缘慈。得一子地。乃能如是。

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