大佛顶首楞严经正脉疏卷二十九(经文卷七之一)

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明京都西湖沙门交光真鉴述

 蒲州万固沙门妙峰福登校

 寅三总结远魔分三。卯一酬问重订严戒。

 阿难。汝问摄心。我今先说入三摩地修学妙门求菩萨道。要先持此四种律仪。皎如冰霜。

 初问道场。便说云何摄心入三摩地。故佛结酬前问也。妙门即耳门也。末句。言持之洁白无点污也。

 卯二拔本必不滋末。

 自不能生一切枝叶。心三口四。生必无因。

 四重为诸罪根本。余为枝叶。心三。谓贪嗔痴。口四。即小妄绮语两舌恶口。良以既经细绝。粗必不生也。问。淫杀盗是极粗身业。何反谓其细于心三。大妄语是极重口业。何反谓其细于口四。答。淫杀盗若约身犯极粗。今从心念绝之。令一念不生。故细于心三。大妄获罪虽重。而约称因果不实。则比恶口等似未同其粗鄙。故犹细于四口矣。

 卯三绝尘决定远魔。

 阿难。如是四事若不遗失。心尚不缘色香味触。一切魔事云何发生。

 不遗失。即不漏落一念于四重中也。于六尘而但举四尘。语之略也。盖尘依念住。念绝而尘何所依。魔托尘入。尘忘而魔何所托。故能远魔也。正教持戒竟。

 丑二助以咒力。分为二科。寅一正以劝持赞胜。又分为三科。卯一戒不能除。

 若有宿习。不能灭除。

 宿习。谓过去惑业种子也。温陵曰。现业易制。自行可违。宿习难除。必假神力。今夫行人好正而固邪。欲洁而偏染。隐然若有驱策而不能已。宿习之使也。

 卯二转教咒遣。

 汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒。

 佛顶光。详现初救阿难时。温陵曰。摩诃萨怛多般怛啰。此云大白伞盖。即藏心也。量廓沙界曰大。体绝妄染曰白。用覆一切曰伞盖。○显咒全是真心体用。秘密章句。威力无量。能除宿昔惑业习种。其实苦报亦能除之。今四重正属惑业。故云然也。

 卯三赞咒最胜。

 斯是如来无见顶相无为心佛。从顶发辉。坐宝莲华所说心咒。

 温陵曰。无见顶者。华严九地知识自说为佛乳母。初生亲捧持。谛观不见顶。示顶法不可以见见也。○佛已入定。便表无为。光中化佛。显是无为心佛。此首二句表本觉究竟二妙果也。顶者。理极无上之相。莲者。称真敷行之相。此经令行人先明本具极理。实相知见。是为从顶发辉。此属密因。然后称真修证。是为坐宝莲华。此属显因。即修证了义。故此中二句表密显二妙因也。末句总结。如来现相。见咒中具证如是。极为殊胜。当深信持之。必令戒成也。

 寅二况显除习无难。又二。卯一促举无修尚证。又三。辰一举爱习甚深。

 且汝宿世与摩登伽历劫因缘。恩爱习气。非是一生及与一劫。

 辰二示蒙宣脱证。

 我一宣扬。爱心永脱。成阿罗汉。

 吴兴曰。爱心永脱。指初闻咒得阿那含也。成阿罗汉。指前文殊简圆通后也。○四果虽由闻法。推其拔脱之力。仍当归功于咒。非咒拔脱。何由而得闻法以至证罗汉哉。

 辰三表无修速资。

 彼尚淫女。无心修行。神力冥资。速证无学。

 但依如来。归功咒力。

 卯二况显发心必除。分二。辰一明发无上心。

 云何汝等在会声闻。求最上乘。决定成佛。

 本以学人。不同本以淫女也。发无上心。不同无心修行也。

 辰二喻除之最易。

 譬如以尘扬于顺风。有何艰险。

 吴兴曰。尘譬宿习。风如神咒。顺风扬尘。散之则易。诵咒除习脱之匪难。○咒力虽如风。而复助无上心人。故更是顺风。宿习虽如尘。而有学宿习更是微尘。反显淫女乃为多尘。而无心修行犹如逆风也。历明预先严戒已竟。

 子二略示场中定慧。温陵谓初标三学而终止四戒者。定慧已备前文。似亦知定慧属前圆通。然亦不于场中说定慧处表彰耳门。遂令行人不知道场中所修复是何门。岂前语亦大略言之。而非见彻之论乎。且此初请略说文中但详于戒。而生定生慧无处表彰。岂标徒具三。而释之惟一乎。以定慧既不越前。即不如说戒之详而已。岂全无耶。是故今科略示场中定慧也。又分为二科。丑一因戒生定。分三。寅一牒戒择师。又三。卯一牒前持戒。

 若有末世欲坐道场。先持比丘清净禁戒。

 前虽科为预先严戒。理实但以详明四戒当严。所以此科方是于未入道场之前。实起持戒之行。是以下科方教择师也。从心止绝前之四事。故曰清净。不可更添别戒。

 卯二正教择师。

 要当选择戒清净者第一沙门以为其师。

 卯三不遇难成。

 若其不遇真清净僧。汝戒律仪必不成就。

 寅二诵咒结界。

 戒成已后。著新净衣。然香闲居。诵此心佛所说神咒一百八遍。然后结界。建立道场。

 真际曰。诵咒百八表灭百八烦恼也。○道场详在后请。上二科方是因戒意耳。

 寅三定中求佛。

 求于十方现住国土无上如来。放大悲光来灌其顶。

 此科方是所生之定。良以众生心水净。诸佛影现中。若非定中。必无求现之理。故知此已在定求也。然定即反闻自性。入流亡所。但加求佛灌顶之念而已。因戒生定竟。

 丑二因定发慧。又二。寅一约戒愿久定。前不兼后。后必兼前。前科但牒戒而生定。此虽总标因定。而文中双牒戒定为因。又加发愿。类求灌顶也。又为三。卯一历举行人。

 阿难。如是末世清净比丘。若比丘尼。白衣檀越。

 白衣兼优婆塞优婆夷。虽不择僧俗。而男女决定各从其类。必非男女混同一场也。

 卯二牒戒明愿。

 心灭贪淫。持佛净戒。于道场中。发菩萨愿。

 首句略举淫戒。次句总该后三戒。菩萨愿不出四洪。亦所以为感佛机也。

 卯三克期久定。

 出入澡浴。六时行道。如是不寐。经三七日。

 凡出道场而复入。则必澡浴。外洁其身也。六时行道。即专注反闻。经行排遣。内摄其心也。昼夜十二时。六时行道。六时静坐。均调昏散矣。如子时行道丑时静坐。寅时行道卯时坐等是也。然行中坐中所习。皆反闻自性入流亡所而已。末二句结成克期久定。不寐有二意。一除昏睡不觉。二戒忘失反闻。此科正牒定。而明因定二字。下科乃生慧也。

 寅二许显加发慧。

 我自现身至其人前。摩顶安慰。令其开悟。

 定心为生慧之亲因。摩顶安慰。佛之威力为助缘。所谓啐啄同时。朗然大悟也。然开悟浑含浅深诸相。不可一定。若得动静不生。发须陀洹见道之慧。若得闻所闻尽。发阿罗汉人空慧。若得空所空灭。成法空慧。若得寂灭现前。发圆通无上知觉慧也。孤山曰。若见此像。当观空寂。是佛显然。是魔则灭。初请略说一科已竟。

 庚二重请详示。分二。辛一重请说道场。前虽言入道场。而未说道场如何建设。故重请说之。又分为二科。壬一阿难重请。又分为二科。癸一述已开悟。

 阿难白佛言。世尊。我蒙如来无上悲诲。心已开悟。自知修证。无学道成。

 自揣但习反闻。不须道场。可成无学。即闻所闻尽等三空诸果位也。

 癸二代请轨则。

 末法修行。建立道场。云何结界。合佛世尊清净轨则。

 壬二世尊重说。分三。癸一道场建设。此中表法理所不无。然亦圣心所知之境。本难尽测。姑就古人旧说存之以备观览。实非修行正要。学者亦不必过泥。而反误耳门正修之旨趣矣。详之。又分五。子一所建坛式。又二科。丑一涂坛地。又二。寅一正用牛粪和香。

 佛告阿难。若末世人愿立道场。先取雪山大力白牛。食其山中肥腻香草。此牛惟饮雪山清水。其粪微细。可取其粪。和合栴檀以泥其地。

 温陵曰。法王法言。即事即理。法不孤起。事不唐设。如华严一字法门。海墨书而不尽。五位行相。即世谛以彰明。凡所设施。必有取像。则此坛场用度无非表法也。山为高土。雪山。纯净上信也。大力白牛。纯净大根也。香草清水。妙善净智也。茹退。充实遗余也。上栴檀。为十香之首。十度之总。万行之冠也。长水曰。雪山牛乳。纯是醍醐。所有茹退。最为香洁。○茹者食也。退。即粪也。十度。谓施戒忍进定慧方便愿力智也。

 寅二拣用黄土合香。又四。卯一拣不堪用。

 若非雪山。其牛臭秽。不堪涂地。

 略一粪字。

 卯二别用黄土。

 别于平原。穿去地皮五尺已下。取其黄土。

 温陵曰。原为平土。中信也。地皮。未净也。五。数之中。黄。色之中。取中中净信也。

 卯三合十种香。

 和上栴檀。沉水苏合熏陆郁金白胶青木零陵甘松。及鸡舌香。

 温陵曰。十香。十波罗密法香也。

 卯四细罗涂地。

 以此十种细罗为粉。合土成泥。以涂场地。

 温陵曰。细罗为粉。推之以为微妙万行也。夫欲取如来寂灭场地。必本于广大信心。而资乎净智妙善。以养成纯一大根。充实遗余。犹足以合法香冠十度。故可严成寂灭场地也。上信大根有不可得。则求其次焉。故取中中信心。虽未能冠乎十度万行。而能具之者。亦可以严成。

 丑二定坛相。

 方圆丈六。为八角坛。

 长水谓坛乃除地之墠。似是。若垒土为之。经当明言层级。今并无之。显是平地涂为八角也。温陵曰。坛。寂灭坦实之体也。体具八正。故为八角。为摄八邪。故方丈六。

 子二所设庄严。分四。丑一坛心华钵。

 坛心置一金银铜木所造莲华。华中安钵。钵中先盛八月露水。水中随安所有华叶。

 温陵曰。坛心莲华。中道妙行也。莲之为物。华实同体。染净同源。表妙行大致也。用金银铜木所造者。表妙行云为也。金银。百炼愈精而不变。铜刚而能同。义之像也。木能上罩以覆其下。仁之像也。夫依体起行。精而不变。刚而能同。或以义制。或以仁覆。无过不及。凡皆会于中道。乃所以为妙行也。钵为应器。表随量应物也。露为阴泽。以秋降。八月。秋之中也。水中华叶。即仁覆之行随泽所施。此又随量应物阴利潜化之表也。

 丑二钵外列镜。

 取八圆镜。各安其方。围绕华钵。

 温陵曰。圆镜。大圆镜智也。各安八方围绕华钵者。智行相依。随方圆应也。

 丑三镜外华炉。

 镜外建立十六莲华。十六香炉。间华铺设。庄严香炉。

 温陵曰。镜外莲华香炉各十六。而间设者。华表妙行。香表妙德。镜外。即正智之外方便建立。使邪正相摄。德行相熏。庶久而俱化。两忘邪正也。

 丑四炉焚沉水。

 纯烧沉水。无令见火。

 温陵曰。纯烧沉水无令见火者。反德藏用。灭伏觉观。然后能契寂灭场地也。

 子三所献供养。分为二。丑一八味陈供。

 取白牛乳置十六器。乳为煎饼。并诸沙糖。油饼。乳糜。苏合。蜜姜。纯酥。纯蜜。于莲华外各各十六。围绕华外。以奉诸佛及大菩萨。

 温陵曰。表以法喜禅悦献二尊也。权教开许乳酪。实教遮禁。而复取以享奉者。意在融权实。同邪正。故八味亦各十六。围绕华外。表融权摄邪之法喜随行施设也。

 丑二两时致享。

 每以食时。若在中夜。取蜜半升。用酥三合。坛前别安一小火炉。以兜楼婆香煎取香水沐浴其炭。然令猛炽。投是酥蜜于炎炉内。烧令烟尽。享佛菩萨。

 温陵曰。佛以日中受食。故每以日中致享。中夜例日中也。蜜成于华。表和融法行也。酥成于乳。表和融法味也。半为中数。三为成数。小香炉。方寸觉心也。以香沐炭。发觉之法也。药王然身。先服兜楼婆香。意取发焰。故取沐炭然令猛炽。投酥蜜于炎炉烧令烟尽者。行法既成。不可终滞。当于觉心勇猛銟炼。使习气并铄。缘影俱亡。豁然如所谓红炉点雪者。然后为佛所享。

 子四所奉尊像。又复分为三科。丑一四外旛华。

 令其四外遍悬旛华。

 温陵曰。四外旛华。外行严饰也。

 丑二四壁内圣。又二。寅一总标。

 于坛室中。四壁敷设十方如来。及诸菩萨所有形像。

 寅二别列。分二。卯一当阳五如来。

 应于当阳张卢舍那。释迦。弥勒。阿。弥陀。

 温陵曰当阳正位卢舍那等。寂场真主也。弥勒。当来真主也。阿居东。弥陀居西。智悲真主也。

 卯二左右二菩萨。

 诸大变化观音形像。兼金刚藏。安其左右。

 温陵曰。诸大变化观音形像。上同下合真主也。金刚藏常领金刚护持咒人。伏魔断障真主也。

 丑三门侧外护。

 帝释。梵王。乌刍瑟摩。并蓝地迦诸军茶利。与毗俱胝四天王等。频那夜迦。张于门侧。左右安置。

 温陵曰。门侧左右。释梵等众有力外护也末法修行凡赖于此。一有阙焉。必不成就。乌刍。火头金刚。蓝地迦。青面金刚。军茶利。金刚异号也。毗俱胝。三目持鬟髻是也。频那夜迦。即猪头象鼻二使者。

 子五所取照映。

 又取八镜覆悬虚空。与坛场中所安之镜方面相对。使其形影重重相涉。

 温陵曰。坛中之镜混物有依。行人之智也。空中之镜离物无依。诸佛之智也。混物有依者。方能照物。未能照己。必得乎离物无依住智交相为用。然后物我互照。心境双融。诸佛众生身土相入。不劳动步。不待拟心。法法遍周。事事无碍。举目千圣齐现。触处万象昭然。一华一香。遍供尘刹。一行一相。充扩无穷。不假神通。不涉情谓。寂场法法本如是也。道场建设竟。

 癸二修证节次。分二。子一三七初成定慧。又分为二科。丑一三七功夫。就分为三科。寅初一七礼诵行道。

 于初七中。至诚顶礼十方如来诸大菩萨阿罗汉号。恒于六时诵咒围坛。至心行道。一时常行一百八遍。

 温陵曰。凡所蕲向。以皈依三宝为最初方便。故初七日至诚顶礼如来菩萨罗汉名号。所以假其不思议力发行助道也。○他力也。

 寅次二七专心发愿。

 第二七中。一向专心发菩萨愿。心无间断。我毗奈耶先有愿教。

 若图总略。不出四洪。温陵曰。依毗尼教。专心发愿也。行愿坚强。则得大勇猛。吴兴曰。先有愿教者。如梵网经十大愿等是也。

 寅后三七一向持咒。

 第三七中。于十二时。一向持佛般怛啰咒。

 温陵曰。时无间歇。咒无遍限。一向诵持。遂能以精诚感格。进力克功也。

 丑二末日定慧。分三。寅一佛现摩顶。

 至第七日。十方如来一时出现。镜交光处。承佛摩顶。

 此可见前三七中亦具粗略定心。但兼礼念愿咒。非不摄心反闻也。若心水不净。佛何由而现乎。温陵曰。镜交光处。则生佛智照。感应道交也。

 寅二定心成就。

 即于道场修三摩地。

 此方专习反闻。不令一念缘彼声尘。专注前解闻中妙境。所谓入流亡所也。此应坐习为多。时或经行排遣。但一味反闻无间。

 寅三慧心成就。

 能令如是末世修学。身心明净。犹如琉璃。

 首句显定心为亲因。道场持咒等为助缘。因缘力故。所以能令也。末二句。发慧妙境也。身心意兼真妄。约明字。但是真身真心大智慧光明显现之相。而净字虽亦说真。兼显妄身妄心了不可得。为真净之所以也。末句双喻明净。且真身真心即是闻性。声尘忘而六尘俱捐。故极明净。此在定中发慧。暂得与寂灭现前境界相应也。三七初成定慧已竟。

 子二百日顿证圣果。分三。丑一先防不成由不清净。

 阿难。若此比丘本受戒师。及同会中十比丘等。其中有一不清净者。如是道场。多不成就。

 不成就者。但是不能克期取证。警择师友不可滥取非人。

 丑二正示期满有证初果。

 从三七后。端坐安居经一百日。有利根者。不起于座得须陀洹。

 利根。谓惑障俱轻。慧性明悟者也。孤山曰。陀洹。按位即圆初信。若依涅槃。乃是初入别圆地住也。○依初解。则当齐于动静不生。断八十八使。亦但位齐小乘见道。非真取小果也。依后解。则当彻至寂灭现前。位齐别教初地。圆教初住。二释俱通。涅槃借小乘四果名位。以次当大乘住行向地矣。

 丑三后开未成亦见佛性。

 纵其身心圣果未成。决定自知成佛不谬。

 若依圆师前解。则位在五观。依后解。则位在十信。次于所证必然之理。即是了了见于佛性。自信本来尊贵。亦不患于不证。所谓已到不疑之地矣。修证节次已竟。

 癸三结答酬请。

 汝问道场。建立如是。

 吴兴曰。坛法行相。此土末世行之惟艰。然所诵咒下文亦许不入道场。故使有缘随器受益。重请说道场已竟。

 辛二重请说神咒。分三。壬一会众重请。又分二。癸一述己自请。又为三。子一述遭术遇救。又三。丑一述多闻未证。

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