秘密曼荼羅十住心論卷第七

    覺心不生住心第七

    夫。大虛寥廓含萬象越。氣巨壑泓澄孕千品爰一水。誠知一為百千之母。空即假有之根。假有非有而有有森羅。絕空非空而空空不住。色不異空建諸法而宛然空。空不異色泯諸相而宛然有。是故色即是空空即是色。諸法亦爾何物不然。似水波之不離。同金莊之不異。不一不二之號立。二諦四中之稱顯。觀空性於無得。越戲論於八不。于時四魔不戰而縛。三毒不殺自降。生死即涅槃更無階級。煩惱即菩提莫勞斷證。雖然無階之階級不壞五十二位。階級之無階不礙一念成覺。一念之念經三大而勤自行。一道之乘馳三駕而勞化他。悲唯蘊之迷無性。歎他緣之阻境智。心王自在得本性之水。心數客塵息動濁之波。權實二智證圓覺乎一如。真俗兩諦得教理乎絕中。悟心性之不生。知境智之不異。斯乃南宗之綱領也。故大日尊告祕密主言。祕密主。彼如是捨無我。心主自在覺自心本不生。何以故。祕密主。心前後際不可得故。釋云。心主即心王也。以不滯有無故。心無罣礙。所為妙業隨意能成。故云心主自在。心王自在明即是淨菩提心更作一轉開明倍勝於前劫也。心王猶如池水性本清淨。心數淨除猶如客塵清淨。是故證此性淨時即能自覺心本不生。何以故。心前後際俱不可得故。譬如大海波浪以從緣起故。即是先無後無。而水性不爾。波浪從緣起時水性非是先無。波浪因緣盡時水性非是後無心王亦復如是。無前後際。以前後際斷故。雖復遇境界風隨緣起滅。而心性常無生滅。覺此心本不生。即是漸入阿字門。如是無為生死緣因生壞等義。如勝鬘經寶性佛性論等中廣明。謂本不生者。兼明不生不滅不斷不常不一不異不去不來等。三論家舉此八不以為究極中道。故吉藏法師二諦方言佛性等章盛談此義。今略出綱要。謂二諦者。蓋是言教之通詮相待之假稱。虛寂之妙實窮中之極號矣。中論云。諸佛常依二諦說法。一者世諦二者第一義諦。故二諦唯是教門不關境理。而學者有其巧拙。遂有得失之異。若有巧慧學此二諦成無所得。無巧慧者學教即成有所得失。故常途諸師。或言含智解。或辭兼聖教。同以境理為諦。今不同此。間中論云。諸佛依二諦說法。涅槃經云。隨順眾生故說二諦。是何諦耶。答能依是教諦所依是於諦。問於諦為失教諦為得不。答凡夫於為失如來於為得。聖人於亦得亦失。而師云。於諦為失教諦為得者乃是學教成迷。本於是通迷學教於別迷。通迷是本別迷是末。本是前迷末是後迷。問何意開凡聖二於諦耶。答示凡聖得失令轉凡成聖。問於諦為失者。何以言諦耶。答論文自解。諸法性空世間顛倒謂有。於世人為實名之為諦。諸賢聖真知顛倒性空。於聖人是實名之為諦。此即二於諦。諸佛依此而說名為教諦耳。問教若為名諦耶。答有數意。一者依實而說故所說亦實是故名諦。二者如來誠諦之言是故名諦。三者說有無教實能表道是故名諦。四者說法實能利緣是故名諦。五者說不顛倒是故名諦。與他家二諦有十種異。一者理教異。彼明。二諦是理三假是俗四絕是真。今明。二是教不二是理。二者相無相異。他家住有無故是有相。今明。有表不有無表不無。不住有無故名無相。三者得無得異。他家住有無故名有得。今明。不住有無故名無得（云云）他但以有為世諦空為真諦。今明。若有若空皆是世諦。非空非有始名真諦。三者空有為二非空有為不二。二與不二皆是世諦。非二非不二名為真諦。四者此三種二諦皆是教門。說此三門為令悟不三。無所依得始名為理。問前三皆是世諦不三為真諦。答如此。問若爾理與教何異。答自有二諦為教不二為理。皆是轉側適緣無所妨也。問何故作此四重二諦。答對毘曇事理二諦明第一重空有二諦。對成論師空有二諦。汝空有二諦是我俗諦。非空非有方是真諦。故有第二重二諦。對大乘師依他分別二為俗諦。依他無生分別無相不二真實性為真諦。今明。若二若不二皆是我家俗。非二非不二方是真諦。故有第三重二諦。大乘師復言。三性是俗三無性非安立諦為真諦。故今明汝依他分別二真實不二是安立諦。非二非不二三無性非安立諦。皆是我俗。言亡慮絕方是真諦。問若以有無為教表非有非無理者。何不以非有非無之教表非有非無理。必以有無之教表非有非無理耶。答不可以月指月應以指指月。若利根人應如是說。但凡夫著有無故。以有無表非有非無。問若以於諦為眾生說者更增其患（云云）何以依二於諦說法耶。答凡夫著有二乘滯空。今明。如來因緣有無假有假無。假有故不有假無故不無。云何增患。釋名者。若如他釋。俗以浮虛為義。真以真實為名。世是隔別為義。第一莫過為旨。此是隨名釋義。非是以義釋名。若爾可謂世間法者有字無義。今明。俗以不俗為義。真以不真為義。若具足論之應以非俗非不俗遣四句為俗義。但今對他浮虛是俗義今明不俗為義。是名出世法者有字有義。釋諦義有四家（云云）今明。此真俗是如來二種教門。能表為名則有二諦。若從所表為名則唯一諦。故非只以審實為義。若二於諦即以審實為諦。若就因緣教諦即有多義。或以誠諦之言釋諦。此二教表不二之道。教必不差違即是諦義。依名釋諦如是若依義釋諦。諦以不諦為義。此是豎論。若橫論諦以諸法為義。例如真俗義中說（云云）立名者。三門分別。前辨立名。次辨絕名。後辨釋名。初立名者。不真不俗亦是中道。亦名無所有亦名正法亦名無住。此非真非俗無名今假為立名。此名以無名之所立名。如提羅波夷真不食油強為食油。二諦亦爾。以其真表不真以俗表不俗假言真俗。以其假言名無得物之功。物無應名之實。淨名經云。從無住本立一切法。無住即無本。大品云。般若猶如大地出生萬物。般若正法無住。此三眼目之異名（云云）第二辨絕名。常途相傳世諦不絕名。引成論文。劫初時物未有名。聖人立名字。如瓶衣等物。故世諦不絕名。真諦與佛果三師不同。光宅云。此二皆不絕名。真諦有真如實際之名。佛果有常樂我淨之名。但絕粗名不絕妙名。莊嚴云。此二皆絕名。佛果出於二諦外。是故絕名。真諦本來自空。亡四句絕百非。故絕名。開善云（云云）今明。一往為論何為不得。然非理實說。今問若劫初物作名詺者。以真諦無名。假名詺者與真何異。又問火名為當即火離火。若使此火名即火呼火即燒口。若使火名離火何故不得水耶。故知非即離體有名。若在口中不在火上。是即火絕名。且復從來蛇床虎杖世諦絕名。復問人是何物。人頭手等何意呼人耶。強為立名豈非皆絕。次難三家（云云）今明。以四句辨之。一者俱絕。二者俱不絕。三者真絕俗不絕。四者俗絕真不絕。言二諦俱絕者。二諦皆如奈得皆不絕。二諦俱不絕者。得是如相名為如來。得是二如相所以皆不絕（云云）釋二諦體常解不同（云云）今意有第三諦。彼無第三諦。彼以理為諦。今以教為諦。彼以二諦為天然之理。今明。唯一實諦方便說二。如唯一乘方便說三。問何處經文中道為二諦體。答中論云。因緣所生法。我說即是空。亦為是假名。亦是中道義。因緣所生法者是俗諦。即是空者是真諦。亦是中道義者是體。華嚴經云。一切有無法了達非有無。涅槃經云。隨順眾生說有二諦。故以教門為諦。仁王經云。有諦無諦中道第一義諦。故知有第三諦。問教諦為是一體為是異體。答如前言中道為體故是一體。問若言一體者與他家一體何異。答他家定一定異定亦一亦異。今明約第一重故作此語。至第二第三第四重。不可言一不可言異。問於諦為是一體為是異體。答約二妄情為二體。爾終無有兩物。如眼病見空華異空無華。故以一中道為體問假有假無為二諦非有非無為中道。答一往開中假義故。假故中中非假也。究竟而言假亦是中。故涅槃經云。有無即是非有非無。亦得中為假。一切言說皆是假... -->>
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