祕密曼荼羅十住心論卷第六

    他緣大乘住心第六

    粵有大士法樹號他緣乘。越建爪而高昇。超聲緣而廣運。二空三性洗自執塵。四量四攝濟他利行思惟陀那深細。專注幻焰似心。於是芥城竭而還滿。巨石磷而復生。三種練磨策初心之欲退。四弘願行仰後身之勝果。築等持城安唯識將。征魔旬仗陣伐煩惱賊帥。整八正軍士縛以同事繩。走六通精騎殺以智慧劍。對勞績以五等爵。^2□心王以四德都。勝義勝義致太平之化。廢詮談旨扇無事之風。垂拱一真之臺無為法界之殿。三大僧祇之庸於是稱帝。四智法王之本無今得。爾乃藏海息七轉之波。蘊落斷六賊之害。無分正智等真常函。後得權悲遍諸趣類。製三藏法令化三根有情。造十善格式導六趣眾生。言乘即三談識唯八。五性有成否三身則常滅。百億應化同泛六舟。千葉牟尼等授三駕。緣法界有情故他緣。簡聲獨羊鹿故大名。運自他乎圓性故曰乘。此乃君子之行業菩薩之用心。北宗大綱蓋如此乎。然此乘有二種義。謂淺略深祕是也。以多名句說一義理此即淺略。一一言名具無量義即是真言深祕。初顯淺略次明深祕。初淺略者。大日尊告祕密主言。復次祕密主大乘行。發無緣乘心法無我性。何以故。如彼往昔如是修行者。觀察蘊阿賴耶。知自性如幻陽炎影響旋火輪乾闥婆城者。釋曰。即是明第二重觀法無我性也。梵音莽缽羅。是無義亦是他義。所謂他緣乘者。謂發平等大誓。為法界眾生行菩薩道。乃至諸一闡提及二乘未入正位者。亦當以種種方便折伏攝受。普令同入是乘。約此無緣大悲故名他緣乘。又無緣乘者。至此僧祇始能觀察阿陀那深細之識。解了三界唯心心外更無一法而可得者。乘此無緣心。而行大菩提道故名無緣乘也。楞伽解深密等經瑜伽唯識等論所說。八識三性三無性皆是此意也。法相大乘以此為宗。此則所謂菩薩乘也。菩薩者梵云菩提薩埵。略去二字故云菩薩。

    唯識瑜伽皆明五位。言五位者。資糧加行通達修習究竟位等。初資糧位者。唯識論頌。乃至未起識。求住唯識性。於二取隨眠。由未能伏滅。攝論云。清淨增上力。堅固心勝進。名菩薩初修無數三大劫。即從初發深固大菩提心。乃至未起順決擇識。求住唯識真勝義性。齊此皆是資糧位攝。大菩提心。以善根力為自體以大願為緣。不退屈為策發。雖遇惡友不能破壞。此位未能伏除識相。即地前三十心皆是此位。望菩提果求出生死此為自利。故名資糧。望涅槃果即為有情。約利他故名解脫分。此位菩薩依因善友作意資糧四勝力故。於唯識義雖深信解。而未能了能所取空。多住外門修菩薩行。二取隨眠未能伏滅令彼不起二取現行。此位二障雖未伏除修勝行時有三退屈。而能三事練磨其心。一聞無上正等菩提廣大深遠。心便退屈引他證已練。二聞施等波羅蜜多甚難可修。心便退屈省己增修練。三聞諸佛圓滿轉依極難可證。心便退屈引粗況妙練。

    三賢位中。初十住者。習種性即發趣也。行成不退故立住名。依佛地經。第二七日在忉利天妙勝殿說。華嚴云。爾時法慧菩薩承佛神力。從菩薩無量方便三昧起說菩薩十住。十方有千佛剎微塵數諸佛。同名法慧而現前加被。十方有十千佛剎微塵數菩薩。同名法慧雲集作證（自下三賢位皆華嚴經文）十住心。一發心住者有三。一發心緣。見佛法僧及苦眾生發菩提心。二所求法。謂求十力處非處等而發於心。三所學法。勤學十法。欲令菩薩心轉增廣。二治地住者有二。一利他行。於諸眾生發十種心。謂利益心等。二自利行。勤學十法。謂誦習多聞虛閑寂靜。近善知識發言和悅。欲令菩薩增長大悲。

    三修行住者有二。一治煩惱行。以十種行觀一切法無常苦空無我等。二治小乘行。勤學十法。謂觀察眾生界法界世界地等欲等。欲令菩薩智慧明了。四生貴住者有二。一聖法中成就十法。了知眾生國土世界業行果報生死涅槃。二上求佛法應學十法。了知三世一切佛法。欲令增進於三世中心得平等。五具足方便住者有二。一利他行。而起十心所修善根皆為救護一切眾生饒益安樂等。二自利行。勤學十法。知眾生無邊等欲令其心轉復增勝無所染著。

    六正心住者有二。一決定信。聞十種法心定不動。讚佛毀佛讚法讚毀僧等。二決定智。勤學十法。謂一切法無相無體等。欲令其心得不退轉無生法忍。七不退住者有二。一不退行。聞十種法堅固不退。聞有佛無佛有法無法等。二不退智。勤學十法。說一即多說多即一等。欲令增進於一切法善能出離。八童真住者有二。一得勝行。住十種業。謂身語意行無失。知眾生種種欲解界業等。二緣淨土。勤學十法。謂知一切佛剎等。欲令增進於一切法能得善巧。

    九法王子住者有二。一利眾生行。善知十法。謂善知諸眾生受生。知煩惱現起等。二求菩提行。勤學十法。謂法王處善巧法王軌度等。欲令增進心無障礙。十灌頂住者有三。一度眾生。成就十智。開示調伏無數眾生等。二得深法。身及身業神通變現。法王子等亦不能知。三所知廣。勤學十智。欲令增進一切種智。

    十行。十行者長養性也。修起名行。厭有為故求菩提故。悲愍有情故。依修二諦伏中品障。第二七日在炎魔天寶莊嚴殿說。爾時功德林菩薩承佛神力。從菩薩善思惟三昧起說菩薩十行。十方有萬佛剎微塵數菩薩。同名功德林雲集作證。一歡喜行者。修施有二。一自生喜為大施主。凡所有物悉能惠施。二生他喜。修此行時一切愛樂。願以身肉充足一切不見自身施者。令其永得安隱快樂。二饒益行者。修戒有二。一自利行。護持淨戒不著六塵。假使那由他天諸魔女。端正殊麗不能傾戒。二利他行。令未度者度解脫調伏等。心常安住甚深智慧。三無違逆行者。修忍有二。一自利。常修忍法謙下恭敬。假使那由他眾生。言語毀辱器杖逼害心淨歡喜。二利他此身空寂無我我所自他覺悟心不退轉。四無屈撓行者。精進有二。一自利行。第一精進斷煩惱故。為知一切眾生諸根勝劣故。二利他行。設為眾生經微塵數劫受苦。令彼眾生永脫諸苦乃至究意。五離癡亂行者。修定有二。一離癡亂成就正念。死此生彼入胎出胎心無癡亂。二悟深法。聞恐怖聲悅意聲等而不能壞。知諸三昧同一體性。於一切智得不退轉。六善現行者。修慧有二。一順空行。三業清淨無虛妄故。無相甚深住於真實。二隨有行。念諸眾生常處癡闇。若未調伏我當先作成就調伏必至菩提。七無著行者。修方便有二。一無取著。於念念中入僧祇界。見佛聞法皆無所著。二利諸有情。觀一切法如幻諸佛如影菩薩行如夢說法如響。自利利他清淨滿足。八難得行者。修願有二。一利他行。譬如船師不住此岸彼岸中流。而能運度從此至彼。菩薩亦爾。二不求報。不求一縷一毫及以一字讚美之言。為安隱彼至菩提故。九善法行者。修力有二。一無礙力。得四無礙解假使那由他眾生。各別所問皆為酬對令除疑惑。二示導力。成就十種身等為眾生作清涼池。能盡一切佛法源故。十真實行者。修智有二。一十力智。成就第一誠諦之語。知眾生是處非處智等。二現神力。念念遍遊十方世界。示現如來自在神力。有親近者歡喜清淨。

    十迴向。十迴向者。不可壞性十金剛也。迴己所修有趣向故。迴施眾生菩提涅槃不可壞性。第二七日在都史天一切妙寶所莊嚴殿說。爾時金剛幢菩薩承佛神力。從菩薩智慧光明三昧起說菩薩十迴向。十方有十萬佛剎微塵數諸佛。同名金剛幢現前加被。有百萬佛剎微塵數菩薩。同名金剛幢雲集作證。一救護一切眾生離眾生相迴向者。此菩薩所修六度四無量心。為一切眾生作燈作炬破無明闇。此文有三。一迴施眾生。二迴向菩提。三迴向一切法真實性。二不壞迴向者。此菩薩於佛法僧得不壞信。於三乘等心轉增長。念念見佛以阿僧祇供具供養諸佛。文三如前。以此善根。為欲度脫一切眾生得清淨智證寂滅性等。

    三一切佛迴向者。此菩薩隨順修學去來現在諸佛迴向之道。見一切色乃至觸法若美若惡不生愛憎。文三如前。以此善根授眾生。安住金剛菩提心住於實際。四至一切處迴向者。此菩薩修習善根。願如實際無處不至。去來現劫佛成正覺。願以不可說香雲摩尼供養等。文三如前。以此善根普攝眾生入如來智充遍法界。五無盡功德藏迴向者。此菩薩普行諸清淨業。入不可思議自在三昧。善巧方便能作佛事。放佛光明普照世界。文三如前。以己善根及眾生界。趣薩婆若遍入法界耳。六隨順堅固一切善根迴向者。此菩薩或為帝王不刑不罰。以四攝法攝諸眾生。七寶妻子手足支分歡喜盡施。文三如前。以彼善根願諸眾生入智慧海安住實際等。七隨順一切眾生迴向者。此菩薩隨所積集一切善根入無量三昧。以智慧觀察一切眾生心行差別咸令清淨。文三如前。以此善根願一切眾生住無上智平等清淨。八真實相迴向者。此菩薩正念明了其心堅住。得智慧明為善知識之所攝受。如來慧日明照其心永滅癡冥。文三如前。以此善根盡眾生界成等正覺周遍法界。九無著無縛解脫迴向者。此菩薩於一切善根心生尊重。修習普賢菩薩行願。得佛灌頂於一念中入方便地。文三如前。以此善根開悟眾生。得大智慧住佛境界。十等法界無量迴向者。此菩薩以離垢繒而繫其頂住法師位廣行法施。為諸眾生作調御師示一切智道。文三如前。修如是行普為眾生成一切智充滿法界。

    二明加行位。加行位者。第十迴向末也。論云。現前立少物。謂是唯識性。以有所得故。非實住唯識。菩薩先於初無數劫。善修福德智慧資糧為入見道住唯識性。復修加行伏除二取。謂暖頂忍世第一法。此四總名順決擇分。謂見道中彼無漏故名為真實。此暖等四順趣彼分名順決擇分。前順解脫既初發心求究竟果故遠。此順決擇鄰近見道故近。暖等四法依四尋思四如實智初後位立。四尋思者。名義自性差別假有實無。如實遍知此四離識及識非有名如實智。如是暖頂依能取識觀所取空。下忍起時印境空相。中忍轉位於能取識如境是空順樂忍可。上忍起位印能取空。世第一法雙印空相。皆帶相故未能證實。故說菩薩此四位中。猶於現前安立小物。謂是唯識真勝義性。以彼空有二相未除。帶相觀心有所得故。非實安住真唯識理。依如是義厚嚴經云。菩薩於定位。觀影唯是心。義想既滅除。審觀唯自相。如是住內心。知所取非有。次能取亦無。後觸無所得。此加行位。唯能伏除全未能滅。於安立諦非安立諦俱學觀察。為引當來二種見故。非安立諦是正所觀。非如二乘唯觀安立。菩薩起此暖等善根。雖方便時通諸靜慮。而依第四方得成滿。託最勝依入見道故。唯依欲界善趣身起。餘慧厭心非殊勝故。故顯揚云。極慼非惡趣。極欣非上二。唯欲界人天。佛出世現觀（自下依唯識論文）暖善根者。依明得定發下尋思。觀無所取立。為暖位。謂此位中創觀所取名等四法皆自心變。假施設有實不可得。頂善根者。依明增定發上尋思。觀無所取立為頂位。謂此位中重觀所取名等四法皆自心變。假施設有實不可得。忍善根者。依印順定發下如實智。於無所取決定印持。無能取中亦順樂忍。既無實境離能取識。寧有實識離所取境。世第一善根者。依無間定發上如實智。印二取空立世第一法。謂前上忍唯印能取空。今世第一法二空雙印。起真見故初阿僧祇劫滿。

    三明通達位。通達位者。謂聖種性見道位也。論云。若時於所緣。智都無所得。爾時住唯識。離二取相故。若時菩薩於所緣境。無分別智都無所得。不取種種戲論相故。智與真如平等平等俱離能取所取相故。有釋此智相見俱無。有釋此智相見俱有。有釋此智見有相無。說無相取不取相故。此正義也。加行無間此智生時。體會真如名通達位。初照理故亦名見道。此有二種。一真見道。謂即所說無分別智。實證二空所顯真理。實斷二障分別隨眠。雖多剎那事方究竟。即一無間一解脫一勝進。而相等故總說一心。此復有二漸頓斷故。二相見道。此復有二。一觀非安立諦有三品心。二緣安立諦有十六心故。前真見道證唯識性。後相見道證唯識相。二中初勝。故頌偏說。前真見道根本智攝。後相見道後得智攝。此二見道攝六現觀者。謂思現觀信現觀。戒現觀智諦現觀。邊智諦現觀究竟現觀。此真見道攝彼第四現觀小分。此相見道攝彼第四第五小分。初在賢位由思所成。後是果收謂盡智等。雖第二三與見俱起。而非自性故不相攝。菩薩得此二見道時。生如來家住極喜地。善達法界得諸平等。常生諸佛大集會中。於多百門已得自在。自知不久證大菩提。能盡未來利樂一切故。

    第四修習位。修習位者十地通名。依持生長故說為地。華嚴經云。金剛藏言。我不見有諸佛國土。其中如來不說十地者。唯識論云。無得不思議。是出世間智。捨二粗重故。便證得轉依。菩薩從前見道起已。為斷餘障證得轉依。復數修習無分別智。此智遠離所取能取故說無得。妙用難測名不思議。二取隨眠是世間本。唯此能斷名出世間。二障種子立粗重名。令彼永滅故名為捨。此能捨彼二粗重故。便能證得廣大轉依。由數修習無分別智斷本識中二障粗重故。能轉捨依他起上遍計所執。及能轉得依他起中圓成實性。由轉煩惱得大涅槃。轉所知障證無上覺。云何證得二種轉依。謂十地中修十勝行。斷十重障證十真如。二種轉依由斯證得。轉依位別略有六種。一損力益能轉謂初二位。二通達轉謂通達位。謂在見道。三修習轉在十地行。四果圓滿轉謂究竟位。五下劣轉謂二乘位。六廣大轉謂大乘位。此中意說廣大轉依。捨二粗重而證得故。轉依義別略有四種。一能轉道。伏二障種謂永斷故。二所轉依。持種本識迷悟真如。三所轉捨。所斷二障所捨有無。四所轉得。所顯涅槃所生菩提。此四義中取所轉得。頌說證得轉依言故。然初地至覺道成諸地不同皆此位攝。列名辨相如下應知。第二七日在他化自在天宮摩尼寶藏殿。爾時金剛藏菩薩承佛神力。從菩薩大智慧光明三昧起說菩薩十地。爾時十方有十億佛剎微塵數諸佛同名金剛藏而現前加被。有十億佛剎微塵數菩薩同名金剛藏雲集作證。第一歎喜地者。仁王經云。若菩薩住百佛國中。作閻浮提四天王修百法門。二諦平等心化一切眾生。華嚴經云。佛子菩薩住歎喜地。成就多歡喜多淨信多無惱害多無瞋恨。念諸佛法念諸菩薩法。念清淨波羅蜜念入一切如來智。生佛境界中故。入一切菩薩平等性中故。遠離一切怖畏故。皆生歡喜。此菩薩已得遠離五怖畏故。所謂不活畏惡名畏死畏惡道畏大眾威德畏。已離我想不愛自身何況資財故。不求他供給施一切眾生故遠離我見無我想故。決定不離佛菩薩故。世無等者況有勝故。此即如次配五怖畏。此菩薩大悲為首。廣大志樂無能俎壞。敬順尊重諸佛教法。日夜修習善根無厭足故。親近善知識故。求多聞無厭足故。求一切智地故。求如來力無畏不共佛法故。求諸波羅蜜助道法故。乃至凡所有物倉庫七寶頭目手足皆無所惜。為求諸佛廣大智慧。是為大捨。十度之中行檀波羅蜜。四攝之中布施偏多。餘非不修能力隨分。多作閻浮提王。諸所作業不離念佛法僧。乃至不離念具足一切種一切智智。唯識論云。極喜地者。初獲聖性具證二空。能益自他生大喜故。行施波羅蜜多。此有三種。謂財施無畏施法施斷異生性障。謂二障中分別起者。依彼種立異生性故。二乘見道現在前時。唯斷一種名得聖性。菩薩見道現在前時。具斷二種名得聖性。二真見道現在前時。彼二障種必不成就。猶明與闇不俱起故。此即通達。何名修習。住滿地中時既淹久。理應進斷所應斷障。不爾三時道應無別。故說菩薩得現觀已復於十地修道位中。唯修永滅所知障道。留煩惱障助願受生。非如二乘速趣圓寂。故修道位不斷煩惱。將成佛時方頓斷故。證遍行真如。謂此真如二空所顯。無有一法而不在故。華嚴經云。此地菩薩勤加精進。於一念頃證百三摩地。以淨天眼見諸佛國。二見百如來。三動百世界。身亦能往彼佛世界放大光明。四化為百類普令他見。五成就百類所化有情。六若欲留身得百劫住。七見前後際百劫中事。八知見能入百法明門。九化作百身。十身皆能現百菩薩眷屬。若以菩薩殊勝願力自在示現過於是數。乃至百千億劫不能數知。第二離垢地者。仁王經云。若菩薩住千佛國中。作忉利天王修千法門。以十善道化一切眾生。華嚴經云。佛子菩薩摩訶薩。欲入二地當起十種心。所謂正直心柔軟心。堪能心調伏心。寂靜心純善心。不雜心無顧戀心廣心大心。得入第二離垢地。此菩薩作是念。十不善道是三惡趣因。十善業道是人天乃至有頂處因。上品十善。修治清淨心廣無量故。具足悲愍不捨眾生希求諸佛大智故。乃至證十力四無畏故。一切佛法皆得成就。此菩薩於無量百千億那由他劫。遠離慳嫉破戒垢故。四攝法中愛語偏多。十度之中修持戒波羅蜜多。多作輪王。唯識論云。二離垢地。具淨尸羅遠離能起微細毀犯煩惱垢故。行戒波羅蜜多。謂攝善法戒攝律儀戒饒益有情戒。斷邪行障證最勝真如。謂此真如具無邊德。於一切法最為勝故。准論。應云於多千門已得自在。華嚴經云。於一剎那頃證千三摩地。以淨天眼見諸佛國。二見千如來。三動千世界。身亦能往彼佛世界放大光明。四化為千類普令他見。五成就千類所化有情。六若欲留身得千劫住。七見前後際千劫中事。八知見能入千法明門。九化作千身。十身皆能現千菩薩眷屬。然依仁王經。二地菩薩為忉利天王。若華嚴經作轉輪聖王。二說不同具引如上。第三發光地者。仁王經云。若菩薩住十萬佛國中。作炎天王修十萬法門。以四禪定化一切眾生。華嚴經云。佛子菩薩摩訶薩。欲入第三發光地者當起十種深心。所謂清淨心安住心。厭捨心離貪心。不退心堅固心。明盛心勇猛心。廣心大心。以是十心得入第三地。此菩薩於四禪四空次第隨順得無量神力。能動大地。一身為多身多身為一身。或隱或顯石壁山障所往無礙。猶若虛空六通具足。此菩薩忍辱心柔和心。諧順心悅美心。不瞋心不動心等皆轉清淨。於四攝中利行偏多。十度之中忍辱波羅蜜偏多。餘非不修隨力隨分。多作三十三天王。唯識論云。三發光地者。成就勝定大法總持。能發無邊妙慧光故。行忍辱波羅蜜多。謂耐怨害忍安受苦忍諦察法忍。斷闇鈍障證勝流真如。謂此真如所流教法。於餘教法極為勝故。華嚴經云。於一念頃證百千三摩地。以淨天眼見諸佛國。二見百千如來。三動百千世界。身亦能往彼佛世界放大光明。四化為百千類普令他見。五成就百千類所化有情。六若欲留身得百千劫住。七見前後際百千劫中事。八知見能入百千法明門。九化作百千身。十身皆能現百千菩薩眷屬。然依仁王經。三地菩薩作夜摩天王。若華嚴經作三十三天王第四焰慧地者。仁王經云。若菩薩住百億佛國中。作兜率天王修百億法門。行道品化一切眾生。華嚴經云。佛子菩薩摩訶薩。欲入第四地者當修行十法明門。所謂觀察眾生界法界。世界虛空界識界。欲界色界無色界。廣大信解界大心信解界。以此十法明門得入焰慧地。此菩薩修行觀身受心法。未生已生不善法令不生斷故。未生已生善法令生不失故。信進念定慧根力等。念覺分擇法精進喜輕安定捨等覺分。正見正思惟正語正業正命正精進正念正定等。修禪定根力覺道。於四攝法同事偏多。十度之中精進波羅蜜偏多。此地當作夜摩天王。唯識論云。四焰慧地安住最勝菩提分法。燒煩惱薪慧焰增故。行精進波羅蜜多。謂被甲精進攝善精進利樂精進。斷微細煩惱現行障。第六識俱身見等攝。最下品故不作意緣故。遠隨現行故說名微細。彼障四地菩提分法。入四地時便能永斷。初二三地行施戒修相同世間。四地修得菩提分法方名出世。故能永害二身見等。第七識俱執我見等。與無漏道性相違故。八地以去方永不行。證無攝受真如。謂此真如無所繫屬。非我執等所依取故。華嚴經云。於一念頃證百億三摩地。乃至身皆能現百億菩薩眷屬。仁王華嚴二說如上。第五難勝地者。仁王經云。若菩薩住千億佛國中。作化樂天王修千億法門。二諦四諦八諦化一切眾生。華嚴經云。佛子菩薩摩訶薩。欲入第五地當以十種平等清淨心趣入。所謂於過去佛法平等。未來佛法平等。現在佛法平等。戒平等心平等。除見疑悔平等。道非道智平等。修行知見平等。於一切菩提分法上上觀察平等。教化眾生清淨心平等。以此十種平等清淨心得入第五地。此菩薩受如來護念故得不退轉心。如實知此是苦聖諦集聖諦滅聖諦道聖諦。善知... -->>
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