我与日本

的直觉，除了很准确之外，还有一些解释得不够的地方，那便是欧洲的自然与日本的自然之间所存在的物理性差异。

    欧洲各国，由于国境彼此相接，以致很容易受到他国入侵，与之相反，日本从来不曾遭受过敌国的入侵。不识敌国入侵之惨痛的民族，它的道德是由家族为本位所生成的，英国便是个例子。而比邻接壤的国家之间，其道德则是对邻国较容易产生信任感，还不曾失去作为纯粹的自然人的那种感情上的丰富性。

    的确，在挚爱纯粹性上，我觉得日本要比其他各国更胜一筹，这一美德，有时则成了缺点，甚至会有丧失宽大自由之虞。但同时，因了这份纯粹性，我们得以拥有一份现实的特权，那就是能比其他国家更公正、更自由地看到别国的长处。

    这份特权并非人类的创造物，而是自然所赋予的。

    一个国家最出色的优点，便是无所顾虑地认可别国的优点和传统。这一美好风度有时则会招致人们这样的误解，似乎这么一来便意味着丢弃自己的传统。

    这一误解在欧洲人头脑里的浸淫既久，则是不争的事实。这里还有一个日本特点，是更容易招致欧洲人误解的，那便是地震。这种令人恐惧的，在人世间的恐怖中属于动用暴力最为厉害的灾厄，对文化的破坏，远比战争来得轻而易举。说穿了，在日本，代替敌国入侵的是自然的入侵。日本历史上发生过的地震灾厄多达二百六十次。每次地震的发生，都会致使在此之前辛辛苦苦构筑起来的国民文化及其传统毁于一旦，形迹全消，由此迫使日本不得不立即着手建设新的文化。当此之时，我们的祖先为了着手创造出比旧文化更出色的新文化，就常常会将别国文化中最优秀的成分，移植到我们的传统中来。

    一般说来，这种每一代人都会经受到的特殊锻炼，不可能不对民族精神产生影响。每遭受到一次地震灾厄的侵袭，我们洞悉外国文化和传统优长的眼光，以及加以吸收咀嚼的才能，便会愈加显得神采奕然。但另一方面，随着这种对外国文化的吸收和摄取的不断增加，日本人中间的一部分有识之士，则开始注意起对本国传统的尊重和探索来。在这个传统不断遭到践踏的岛国，对什么才是传统的关注，这件事本身就是个悲剧。但日本的文艺复兴即始源于这种悲剧。也就是说，这种悲剧使得日本拥有这样一种自觉，即在不抱偏见地接纳外国文化的精神，与融合统一着它们的那种舶来的无之精神之间，不存在任何需要加以区别的范畴，这一点，便构成了各种现代日本精神的原动力。

    此次实地踏访，我对法兰西文化远远超出想象的成熟而深感吃惊。文化的成熟意味着在改造自然方面技术的进步，这种令人吃惊的法国技术，同时成了一种思想上的技术进步。将第一自然改变成第二自然，进而改造成更为复杂的第三自然。如今，实在论在法国，给人的感觉似乎只是一种方法，而在日本，实在论则意味着，唯有返回第一自然才可能葆有其生命力的文化，它的朝气和热情，任何时候都将保持在传统之中。

    对于以自然人为本分的日本人说来，饶有意味的是，共产主义这一独特的思想，在法国完全是由新技术所一手造就的，并已，它还是一种不得不以维护文化为目的的现象。

    当此之时，为臻达世界和平所要作出的第一步，我以为，没有比互相了解别国传统的优点的敏锐感受力更重要的东西了。现在已经到了各国的理性必须对各自所应感知的自身的历史和地理改变认识和方法的时代了。这对我们说来，是比什么都来得要紧的、挚爱现实和世界的一种行动。今天，身逢如此充满诚意的集会，使得我们日本人对法兰西道德精神正在如何致力于文化危机的拯救有了深刻的了解，对此我深表谢意。

    （一九三七年七月九日，在巴黎凡尔赛国际知识合作委员会上的讲演）