第八法诀·蛰藏炁穴

    第八法诀·蛰藏炁穴

    翕聚蛰藏祖炁中，真人呼吸里边存。

    窍内有窍名橐籥，息往息来神入中。

    此蛰藏之法，是将祖窍前翕聚那一点阳神炁收归于炁穴之内，名为凝神入炁穴。此炁穴有内外两窍，外窍为阴阳之源、神气之宅、胎息之根、呼吸之祖；内窍者长胎住息之所、入大定之室。内呼息上不过心，下不过肾，久而久之，真息入窍，忽然大药得矣。

    前第七步功法，系无情女子，得我之涕、唾、津、精、气、血、液七宝，换来真种，实由于平素惩忿遣欲、默坐澄心功纯，达到人心死而道心活时期。盖心死则性月朗明，心生则欲尘遮蔽，使修士醒悟收摄放心，归为一处，注意集中，务令清静，勿使牵挂旧虑，心不散乱，自然识神熔化，五蕴皆空，不为物诱于外，全体神炁，悉聚于内，方无涣散而不统一之虞。且身为气之宅，心是神之舍，故炁一断而我之元神因之失护，不能一朝居也。身体强健者，静定良久，真炁由内生动，倏见本来面目，即我性光也。彼时舒适异常，以神聚之，而顾命之旨，尽在于斯矣。俟色红或移动时，然后急用翕聚先天炁法诀，收归我有。然不得蛰藏炁穴之法，终属得必复失。其口诀无他，将祖窍中炼出先天阳神之炁光，已经收入腹中，立觉咕噜之响，即系已到海底之证。再以目光久视丹田，有股热力，漱漱动荡，只是用意运之于心位，及至心位，复用意运之于肾位，如此往来不已，忽落炁穴内，名曰入窍中窍，是为重入胞胎，再造乾坤之起始，实乃心肾相交真功。常人每日以眼熟睡时，得神火下降，肾水感受热力熏蒸，化气而上升，则得心肾相交，待其觉醒开目时，而神奔入于二目，心肾遂不相交矣。

    若七日不食，则亦不交，何也？以其先天真炁耗尽无余，莫有来源接济，而人即失生命存在能力。如同火车，无有煤水，莫由燃烧蒸汽，表针不指百二十镑汽，汽缸不能推动车轮，不啻大块笨重废铁。此乃重阳祖师责七真用凡火，放弃自身内三昧真火而不用之秘旨也。吾人每日饮食，能生血液，藉心脏循环器运行周身，无一停息，新陈代谢作用，全身无恶血。《脉诀难经》曰：人一吸脉行三寸，人一呼脉行三寸，呼吸动息，脉行六寸。一昼夜间，脉行八十一丈，为不病常人之脉理。西法谓血液之循环，约二十四秒时全体一周，一昼夜三千六百周。每遇阻碍，或受损伤，亦能使血液运行速度低减。而其运行虽在睡眠时，决无稍停，不能以人之心意左有也。然心意又能影响于肉体者实多，愧耻内蕴其颜赤。沉愁终夜其发白。设如修士亲身得证入定，偶因失慎身负重伤，疼痛难忍，当时行使入定之法，则前境顿失，毫无痛苦可言。甫经出定，复觉隐痛，不减于昔。故知一切境皆由心造，离心无境，离境无心。常人每在声色货利场中终日打妄想，六根随见，随即分别，百千计较，无有休止，则心随境迁。经曰：由心生故，种种法生。又如前日之事，与过去许久之事，常在脑里盘环，不能立去其思维，事过境迁，则心又改生他种不同妄想。经曰：由法生故，种种心生。

    得此诀后，每遇顺逆境界，有入定力，正同快刀割丝，根根皆断，欲其不断而不可得，屡寻烦恼与快乐趣味，求其为伴，亦了不可得，以其心无挂罣也。往古各位祖师，不肯明著于书以示人，则过去修真之士，无能为力，而未来修真，又焉能使其有向隅之憾？许多宝贵光阴，徒耗于浏览群书，满目铅汞阴阳，卒莫窥其精微堂奥，空费脑汁，毫无所得，仍是大失所望，未免可惜。吾今全泄之无遗。昔我师了然、了空曰：炁穴在动静二脉之中心，分出二脉合成一管，下通小肠之中心。四层网脂油，皆连络小肠；首尾名曰黄庭，二层名曰金炉，三层名曰炁穴，四层名曰关元是也。廖蟾辉云：前对脐轮后对肾，中间有个真金炉。人之血液，至此窍化为白色，名曰阴精，前已言之矣。由静脉中心分出一小管名为任脉，又名春弦，直入外肾，又名睾丸。阴精经过睾丸，即含有精虫。精虫内含之炁，名曰先天祖炁。复入膀胱下口两旁精囊。虽曰待机而动，辨其清浊，实被生死窍内三昧火促入阳关，名曰火逼金行。生人生仙，全以此时之顺逆而定。若不知修炼祖炁，皆顺行发散于外，已致晚年，身体衰弱，老而无情，方思天地有我也，而不常常有我也；父母生我也，而忽忽遗我也，是生非我常也。而逐曰：天地不仁，以万物为刍狗。究其真理，非造物之忌才，实由于不求法之过耳。风烛之年，血气既衰，身体迟钝，不若少年修炼，易行易效，故曰悔之晚矣。

    玄胜子庄广盛问曰：弟子愚鲁，乞师慈悯，详为指示此蛰藏炁穴之理。

    千峯老人答曰：此为深根固蒂法，乃由收视返听，行特积累。功纯则心虚，心虚则神凝，神凝则炁聚。欲其炁之常聚而不散，独赖每日抱元守一持久，方得静中无时不能心肾交。断非寻常人，每在睡眠后，而得心肾之交也。释教专言性而略言命，性者神也。命者炁也。炁则本不离神，而神则有时离炁。修士曾皈佛门，则愿了证无生，无生则无死；已入道门，希望不老长生。而世无不死之人，乃指我之无形性神不死，而非我之有形躯体不死也。今之佛门俱从空处入手，行其无为功法，美其名曰借假修真。假者我之凡躯也。真者我之性神也。众生皆有佛性，即是佛光，当由修炼凡躯而得。例如种瓜得瓜，非下种子不得；修佛成佛，非炼元炁不得。顽空枯坐能有定力者，临命终时，得自在死。凡得其真道者皆在生前。佛门率皆死后得道，离却躯体，不知更假何物而修此真，岂不自欺欺人太甚耶？况非童体，不学有为功法，充其本然之气，以补其亏，返其当初童年神气，而欲学童体之先天无为法，岂不差强人之意？是与望空捕影又有何异？谈佛者谓道书千篇一律，互相雷同。佛书说法广大，种类亦多，将来临命尽时，果位亦高；抑有难者须经十世、或二十世修佛念佛，定慧均等，方能成就，达到美满目的，道功则不然。既云逃生死，复将生死大事置之度外，任其轮回生死，岂不南猿而北辙？然谁人相信来生，能保仍作修持之人？身未成道，而无常屡至，不禁毛发为之悚然。设肯访求真师，再三恳祈示知，如何修性立命、尽性了命，仅需一世得证金仙，此所以薛道光弃佛修道之明证也。《悟真篇》曰：有为之功以了命，无为之道以下性。性命俱了，道还其虚，即佛门虚空粉碎之理也。若妄自揣测，认种种法相，为无上修炼，实与先天性命合一之真道远矣。试就汝身而论，上边日内天池穴漏真气，幸舌抵上腭，使其不泄；下边阳关泄炁，多于天池穴数倍，无有办理，虽童体仍有死之一大原因也。故破体人所亏欠元炁，必用有为之法，炼到有为之中无为，自然归根复命，命长在而载命之躯亦长在也，故曰寿命无穷。若不守真炁，复泄真精，则与未修者生死无异。盖神驰则炁散，炁散而为精，精竭则人亡矣。凡人因色而生，复因色而死。人身之生，由于父母之生死窍内，神炁交合，而始受孕。脐带未断以前，正是性命合一之时，名曰先天。人身之死，因为之性命，落于后天，分而为二。自此以往，性不见命，命不见性。复又结合异性，作不正当色欲冲动。将先天阳中之阳，全行耗枯，则此后仅恃每日饮食内所存阴中之阳，以补其缺。仍不知生命之宝，任情施为，则饮食内阴中之阳，供不应求。欲其不死，岂可得焉？是故应知躯壳生必有死，今既明不死之人即我性神，必定重入胞胎，再造我之性命。初用翕聚以神入乎炁穴，后则炁包乎其神，忽然真意寂静，即是神凝炁聚，合而为一，落于炁穴内，则入定矣，名之曰胎。非实有胎，亦非有形有相之物，乃是气质变化，即我之神炁合一耳，非是凡胎因情爱而生。若有其人，欲想肉体成仙佛，如同磨砖为镜，而终不得镜。何也？本非镜类故也。

    玄品子白凤岩问曰：何为三昧真火？愿乞指示妙理。

    千峯老人答曰：心意一动，而心之神火，由橐而出，下降则肾承受之，故曰君火；命门之火，因受压力，由籥而出，永在被动地位，故曰相火。盖人恐则气下，呼吸不甚匀停。

    今心肾阳气皆下陷，身家无主，而周身之气，如水之就下，咸皆会集膀胱之左右，膀胱之火，亦在听命任其指挥之例，故曰民火。因其地位暗昧，难以直言，因而名之三昧真火。炁即火，火即炁，真炁发动则窍开。必由静极而动者，辨至二候，确系三昧火发，神炁同动，正是炁一动志之时，方可用意息采法诀。逆行志一动炁之法，则神返身中炁自回。使炁不外泄，伏虎秘旨得矣。

    玄山子张寿增问日：“人心惟危，道心惟微”。敢请道心与人心分别。

    千峯老人答曰：人心者意气也，在五行属火，遇土而焦，遇水而耗，遇金而化，遇木而炎，处处皆蒙其害，斲丧吾身中元炁。人之所以云亡者，元炁不存故也。道心者，神气也，在五行属土，木遇土则生，水遇土则聚，金遇土则凝，火遇土则敛。由于四相已空，心为不生不灭之心，身为不生不灭之乡，所以五行相生，修士必先积精累炁，以成其道。试观《西游记》，孙悟空上敢大闹天宫，下闹龙宫海藏，毫无忌惮，此谓心猿意马，喜动不喜静，刻刻迁移，进出无时，莫如其乡。人已作古，犹不知心，不胜浩叹，此人心也。其后被压于五行山下，唐玄奘收为门徒，始有西天取经之议，忠心耿耿，到处降妖捉怪，听命于师，此道心也。又重阳祖受钟、吕之命，东渡七真人之难渡，古今皆然。遂入地穴而居。后钟、吕至其穴，始行离地穴前往接渡。按悟空压在五行山下，乃指心虚则五炁朝元景现。元与猿同音，观其名为悟空，必先得我心之空空，然后则正炁朝元矣。到此便当实腹，必要西天取经，既见性光，急行翕聚祖炁功法也。学者修炼至此，方得修性立命之门，亦为取经起首也。重阳入地穴，喻人心用事。地穴者，即我之祖窍也。复由地穴出，始往宁海，喻性光由祖窍出现，方称道心用事。虽喻其事不同，而其理则一也。危者心不虚空，则性光不见；微者性光既见，着意即散。大抵心不空为人心不死。光不见为道心不活。足征古人立言人心惟危，道心惟微，实有深意存焉。依我法诀，勤行勿怠，实不难使危者安而微者著矣。

    玄石子吴守诚问曰：和合凝集之法，理解与事实，尚不透彻，恐有所误，请师复行开示。

    千峯老人答曰：既入后天范围，又非童真元体，将欲守性延命却期，欲化其精，尤须先守其性，久则心中阴气去和肾中阳炁，阴气得阳炁，阴凝于阳之所。凡炼气者，须先炼心，心者识神主事，乃属一团阴气。阴极阳生，方克期于养性续命。阳交于阴，阴得阳性转为命，故曰修性立命，名为和法，即汞来投铅也；心虚身静，肾中阳炁，承受心中阴气。阳交于阴，阳炁得阴气收敛坚固之体，以此有定期之命。阳得阴命转为性，不受造化陶冶，故曰命立性存，名为合法，即铅来投汞也。以守祖窍功法，将心猿意马牢拴在双林树下，得能心虚，无物不容。常凝我之神，则此凝火便入炁穴，名为凝法；而阳炁来自虚无，元关立有顿开之机。外阳勃举，速转法伦七次，如其自萎，仍守祖窍，复觉其举，则在心肾地位，目守脐轮，吸气使意在心位，呼气使意在肾位，曾用法轮无孔笛两种真意取之不得，外形不倒，再辨二候，施用采法诀。实为集命之方，各为集法。

    如置之不理，则元关内里之物，跃然而出，元炁出关化为后天有形之精，纵汝静坐有年，直与未修炼者同，良由不知性命秘旨过耳。若修士本此为标准，则集命之诀得矣。再细寻求炁归元海，精克内葆妙法，是必赖于猪八戒之嘴与钉耙器具之功能矣。

    玄明子李伯明问曰：尝闻道家专注重炼命，而忽略修性。据弟子管见所及，仅此守祖窍一卷性功而已。敢问炼命之法，何其多于修性？愿闻其详，乞师示知。

    千峯老人答曰：余传汝时，有条不紊，系汝脑力不佳，早经遗忘矣。盖性无命不立，而命无性不俘。先天性命浑一，不假修证，后天性成命立，道在兼修。性无来去，命有修短。若不早为接命添油之法，而四大假合，终归变灭，炁尽则死，而随命丧矣。是以丹经皆云性命双修，率多巧喻外物，无从得闻，遂引起好自用之心，纵能千百改易，屡经反正试验，终归不能各正性命。夫欲理性，必先保精；欲永其命，必先淳气。倘终日顺行人道，炁盛时不知养，精耗则气惫；炁衰时不知救，气馁则神离，非天予人之死苦，实人自愿速其死耳，且精本气而生，神依气而旺。要知此精、此炁、此神，应先洞达道即阴阳之理。兹略举数例：如乾坤乘阴阳而太极。日月本阴阳而合明，春夏感阴阳而生长，秋冬得阴阳而收敛。人亦犹是也，身一太极也，孕阴阴之气而生，资阴阳之气而长，全阴阳之气而壮，劳阴阳之气而衰。修仙之理，不外利用其机，逆此阴阳。而得一阳来复也；

    返此阴阳，而得黍米一粒归也；纯真阴阳，而得万年不死之仙也；久历阴阳，而得亿兆化身之神也。人禀先天太极而生，实根于父母未生我身之前，各丹经皆云返作父母末生前，得其本来面目。静坐既久，开悟自知。初闻其言，令人百思莫解，因不得其理，而疑团在心，时刻不忘。不知不觉，注意集中，则心专一不二。不定何时，倏然有悟，如同冰释，方知此法无他，即是使我神炁不供六门外耗，又不生七情贪嗔痴根尘漏病，无上妙法也。吾人当绝嗜禁欲，以除其累，如是修心养性；一心内守，神不外驰，如是存心炼性；五蕴已空，五气朝元，如是明心见性。万不可自觉由静坐中得见自已像貌为本来面目，斤斤自夸。乃因静极生动，识神出现，非我炁极萌动，修士便当知魔来魔吾。吾便用法降魔，庶驰外之神，失而复得。魔来之害，实我阴神扰乱心君。末得此诀者，最好下座散步，魔自退。修道原为了生死，得阴阳造化之机而后逆运真机，万能夺天地正气，即是聚敛我之精、炁、神方法，名目盗天地之气。书曰：圣人不死，大盗不止。专言盗此天地秘机，而非强盗之谓也。一切常人不修炼精、炁、神，终日受眼、耳、鼻、舌、身、意六道轮回之苦，每日无形耗炁，嫌其不少；复加喜怒哀乐，尤为更甚，于是乎寿命有尽矣。因人不知夺造化之机，反为造化所夺，名曰天地盗人之机矣。今汝滋惑甚多，余不惮重复，详加解释，将次第关系，使汝了然究竟。本经卷一，安神祖窍，盖人身精、神、魂、魄、意皆属阴，俱听命于人心，人心静而五者皆静，人心动而五者皆动，炼己者炼此人心化为道心耳，故曰修心养性。

    修养我性之微妙，却不离任督道路。每日守窍设无定力。非藉炉鼎任督方所，不能收止念之效。凡能遵守窍之功，无有立时不入定者。不能入定，便是疏懒性成。人在先天八脉皆通。及落后天，先天炁断。必取本经卷三通汝周身脉络，气血流通皮肤腠理之间，病从何来？非静坐不得尽其妙。又静坐阳动之时，以四卷法诀，知月圆时真妙机，则精化炁。若久坐不得一阳初动之机，必定脏腑染病，复取卷五法诀，以却内病。假如一阳来复，已经精化炁，未得卷六法诀，防危虑险不周，仍炁化精之虞。必用进阳退阴，使炁化神，以补其缺憾。乃至性光出现，则汝之筑基，始克告成。若念虑不息，心未澄清，神驰气敬，如火燎原，则已成之基，复毁坏矣。故汲汲然力谋万缘悉泯，恢复原基，急求卷七法诀，以神还虚，方无神返其炁之危矣。本卷与卷七，大有密切关系，形同唇亡齿寒，修士到此得入门径矣。道资养性，本经首卷，使修者先守祖窍，即此意也。亦不背《参同契》将欲养性，延命却期之旨也。各种功效之产出，莫不由每日静坐为本。随其所见不同景象，施用适当功法，洽与医士因病下药之理暗合。自兹以往，万不可今朝守祖窍，明朝转法轮，举一隅而反三可也。

    玄富子邢富瑶问曰：何为金公木母交并？

    千峯老人答曰：金公者日也，木母者月也。人在后天，无此真意以主宰，则日月无以合其明。日月和合，回光返照龙宫，加以回光近照，二圭合一，则真炁自然而生矣。龙宫即肾也，肾属水内藏元炁。心属火内藏元神。初则真意下降坤脐，而神火下照北海，肾水因被熏蒸，化炁上腾，以火入水中，为水火交媾，取象既济。若外日月不交光，而内水火必不交合，则先天真炁莫由而生。若顺其自然，火就躁水流湿，则火常在上，水常就下，任其交背驰驱，水不得热力，难望变炁腾空，取象未济。姑举《内经》例以证吾说：火之炎上也，如织女之纺车，工作不舍昼夜。喻人心无常，少顷就含生灭无穷，且无休止之期，一息尚存，不肯顿舍一切；水之流湿也，如牛郎之耕地，辛苦不计旦夕，喻真炁易耗，移时只生锱铢有限。更有年龄之别，一炁将尽，不知觉悟回头。然仙道本法天之象，以作炼丹规程，处处喻物精巧，莫不曲尽其妙，决非欺人之语，以误后世。若说仙道即是天道则误矣，别有妙用故也。许旌阳云：大丹若不以日月交光，乾坤合体，更假何物为之乎？此金木交并，关系本卷功用甚大。

    玄礼子杜仲三问曰：敢问小周天逐节功法。

    千峯老人答曰：小周天又名法轮，即施用风火之功，渐使真炁徘徊于任督二脉也。初行呼吸之际，须臾不间断，则外缘顿息，而神炁自不相离。时觉丹田融暖，甚至终日和暖。复觉阳炁逆上尾闾，复经久日煅炼，而阳炁始逆上夹... -->>
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