第七法诀·翕聚祖炁

    第七法诀·翕聚祖炁

    守中抱一是全功，祖炁聚会性命同。

    坎戊离己日月合，龙虎二体光中升。

    守中抱一，日月合并之功也。离己是日光，坎戊是月精，此龙虎二炁也。天地之交精，日月之交光，盘旋于祖窍之前，为混元真一之精，为大也。此即是精炁神聚在一处，三家相见，四相和合归一，心空意空，无他无我，祖窍之前，真炁似这个，曰太极，曰金丹，曰圆觉。三者一理。先天乾坤、后天坎离，岂不是四个阴阳也？

    本书一卷至四卷为下手法，至第八卷为转手法。因要坚固命蒂，先须还精补脑。功夫逐节详明，了然于心，方可从事。纵有真正天机，不可举办，总要日期延长，始能夺得天地造化之机，而真种可得矣。上阳子曰：求师固由我，而求不由我。若平素演习不纯熟，则临机茫然，无所措手，此强不知以为知之过也。若不待天机，而勤行之，反以苦为乐，非徒无益，而有大害。学者慎之！及至满面红光，此后再行取物。当用周天火候锻炼，务使尽化为炁。精炁满足，而我性命和合归一。盖因每次加周天真火，则先天精、炁、神归一，顿觉发生这个○，仿似白日当空，在我目前。此是前六步功法。皆自身之精炁，以法锻炼而得，名曰玄关。玄关者，至玄至妙之机关也，即人身中太极是也。《经》云：此窍正在乾之上，坤之下，震之西，兑之东。八脉九窍空悬一穴，即我身中天地之正中也。邱祖云：但著在形体上摸索皆不是，亦不可离形体而向外寻求。因其机发始成窍，机息复渺茫。《性命圭旨》云：洞无涯是玄窍，知而不守是功夫。静极玄关出现，若有一念，便落后天，倏然不见，一无所有。如再苦求，了不可得，因着色相故也。我师了然、了空传我时曰：此玄关是前六步采的精、炁、神和合归祖窍一处，才现出这玄关，乃是先天真一之炁，成为这个○。我胞兄魁一子曰：精、炁、神足则上升，而发现真性光，即真一之慧也。

    余曰：常见明星或电光，皆为得玄关之预兆。玄关在虚空之中，发现于祖窍之前，为真一之炁，即我本来面目，一片虚空也。故曰：先天真一之炁，自虚无中来。但见玄关忽动离远，而后我方可翕聚此祖炁，收我腹中炁穴。真炁往来跳动，口中清香无比为证。不可一见立收，致使脑部感受激烈痛苦，自寻苦恼。虚空乃鸿濛已判，易之乾一也，儒曰一贯，道曰守一，释曰归一，此本和合之理。一贯者以其一而贯乎其中。守一者以其一而守乎其中。归一者以其一而归乎其中。故祖炁吞入腹内，丹经谓之得一而万事毕者此也。

    玄存子张连书问曰：师言玄关即是这个○，而万法三教归一即是这个○，敢问二者理由安在？既炼之后，有何功效？及与我身中有何益处？

    千峯老人答曰：此○是前六步大功，炼成这个先天祖炁，是精炁神上升之光也，现于祖窍之前，无的可说，强名曰道。不知祖窍之动，不生此祖炁；不知鼎炉道路，不生此炁；不知下手采，精虫不化真祖炁，不能升于脑部；不知开通八脉，而真炁不能运行；不知四相和合，真祖炁不聚；不知进阳火退阴符，真祖炁不能发光。此先天真一之祖炁，和合归并一处，强名图曰○，此为先天真性，是精炁神所聚真性光，翕聚于祖窍之前。有之则生，无之则死。因人身包炁，而炁包灵，故炁离躯则人死，炁散则灵无所凭依，成为聻耳。又三教归一者图象这个○，正是第七步之祖炁翕聚之法，守中抱一之功夫。

    翕聚者见性光发散，得日月合并口诀，从前炼就精、炁、神之炁，则上升于祖窍之前，久之性光发散，不知所之。复次又见性光，仍与前同，洁白无滓。不得翕聚之法，任其飞散，当面错过，坐失造化真机，而使前功尽弃，未免可惜。若得金公木母和合，日月归并一处，两眼似这个，此为回光近照。照见真炁之光，盘旋于祖窍之前，自然翕聚此炁不散，愈聚光愈圆，翕聚此光圆圆陀陀时，是戊己二土、龙虎二气合并，而刀圭成矣。坎离交而天地泰，龙虎交而戊己合。戊已合为一体，则四象会合中宫，大药生矣。《易》曰：天地氤氲，万物化醇。男女媾精，万物化生。天地以阴阳交媾，而生万物；丹道以阴阳交媾，而产大。大生出，嫩准飞走，无法制止。得师真诀者，收归我有，化成金液大丹，送归土釜。

    玄逢子李崇印问曰：何为大？如何化为金液？如何送归土釜？

    千峯老人答曰：大者是内外二，而生真一之光也。非得四象和合，日月合并，久之而甘露下降，会采者为金液，不会采者为玉液。送归土釜者，即翕聚之法诀也。汝炼之前六步合而为一，才得先天真一之性光出现。真炁发于外为光，光嫩则恍恍惚惚不定于中宫，静极则光现，由小渐大，复归于无，或自大化小，又变为三光，及见眉月者，均可认为精炁不甚充足之验。忽光要向上或向下走，眼不可随光去看，赶紧翕聚收回，归我存蓄。将心意定住，按眼之部位转，下为子，左为卯，上为午，右为酉，复落于子。如图,转完将眼一闭，此时口内金液满足，心神意将转的先天真一之炁向下一送，金液随真炁，送在真炁穴，此谓之送归土釜牢封固。此后每在定静中，而前日之光不见，并非用错，当再思之，必得要领。如金液送下丹田，腹响如雷，即将两眼合并，久视真炁穴，而前日已失之光复来，此为翕聚祖炁之法。

    张紫阳云：既驱二物归黄道，争得金丹不解生。即此意也。吕祖云：二物会时为道本，五行全处得丹名。亦此意也。我师了空曰：性命非一日炼得，速用翕聚收内藏。我胞兄魁一子曰：翕聚真炁祖窍前，旋转收归入丹田。顺一子曰：人有两个身，一为有形有象之色身，一为无形无象之法身。

    色身者即本身也，乃是父母遗体；法身者即前六步炼出先天真一之炁，为我之直性。玄关由无极而太极，生出此○，是我自已真性。学者由此真性入手，养成乾元之体，则灵台露出一点真灵，形依神而形不坏，神依性而神不灭，故知此真性，必能尽性以至于命。惟此圈本体虚空，永无有坏，即是我之法身。凡有形者终必有坏。各教曰教外别传之旨，所秘密者，即此先天一点真阳炁也。要知这一点真阳之炁，生于天地之前，长于万物之先，圆圆陀陀，光灼灼、净倮倮、赤洒洒、丝毫不挂、一尘不染，就是自己这个○，是我由性命双修炼出来的直性，非是枯坐空修性也。

    玄朴子王安长问曰：师言此○，是否父母未生前真面目？其形相若何？

    千峯老人答曰：此圈信受笃行性命双修真功，而又勤行勿怠，加紧炼习，莫有不得此慧光者。红色为血玄关，及现白光，方为正玄关。因其无首无尾，不变不更，非无非有，非圆非方，无余无欠，不减不增，无来无去，不灭不生，无内无外，不黄不赤，无将无迎，不白不青，无声无臭，似有似无，若亡若存。用之则行，卷之则藏。出入无时，莫知其乡，由古至今，独立而长存于天地之间，而为万物之中心，生生之本，化化之根。天地人物，莫不赖之以生成。能知此圈，便是认识父母未生我身之前本来真面目矣。此圈系炼本身精、炁、神满足则上升，目见三星，谓之三花聚顶。再一进步，立现慧命真性光，谓之五气朝元，此光即我真性。由此阶而升之，殊堪造化。然后循序渐进，再炼真命。二物不难会合，才达性命双修目的，为最紧要第一之法诀。自古及今，不论天资聪敏过人，一举百当，决不能由自悟而得，非经真师口传心授，方能理会玄妙，未闻有人遇师，不要前六步口诀，而能成为圣、仙、佛者乎。余曰：权然后知轻重，度然后知长短，得诀然后知其中真实奥妙。修丹诚为人生之至宝也，丹经所言简易，非为寻常人言也。

    修丹之士，炼己筑基时期，皆要自一步至第六步亲身证验有效，稍嫌无耐久心为难。愚夫愚妇，尚能修持，可见并非真难矣。殆基成之后，增加无限快愉，而爱道之心，较倍于前，大有欲罢不能之概。决非欺人之语，使人痛苦之事明矣。人皆学而知之，无有生而知之者，不可自满，当降心相从也。即如古仙，以轩辕黄帝智慧广大通天，遇广成子尚然谈道七日夜；又与黄帝并驾齐肩之丘祖，满腹经纶，博古通今，犹须得马丹阳传授而明道。回思昔日书内，朝闻夕死，及大道一言道破之句，乃言修炼多年各功，皆能成就，专待形神俱化之妙功而已。谁曰不简易？非指我初入其门之人而言也。就按静定之功而论，每日不与识神拼命挣扎，则炁不下沉。心猿意马，无有间断，难以入定。四象不和合，则玄关不现于目前。而元神不得其位，不可谓人心死而元神活。得一步诀，而未能证其效，直与未闻者等。这件真宝，即我先天一点真炁。纯阳翁云：目前咫尺长生路，多少愚人不惺悟。刘海赡云：眼前观者不识真，造空伏死徒冥冥。陈泥丸云：终日相随在目前。马丹阳云：只在眼前人不顾。释曰：终朝常对面，不识是何人。道教曰：道在迩而求诸远，事在易而求诸难。而竟弃明投暗，不亦惑乎？儒曰：道不远人，人之为道而远人，不可以为道。

    此皆玄关一物耳。以其无形无象，故能与天地人俱备。此炁是天地人之大宝物，养生保命利赖此炁之存。故张三丰祖师云：隔体神交理最详，分明下手两相当。故天得此炁能长，地得此炁能久，日月星辰得此炁能明，草木得此炁能归根复命，鹤得此炁能抱胎，狐得此炁能成仙，鱼得此炁能化龙，蚌得此炁能生珠，蚊虫得此炁能一冬不食不死，蛇得此炁能化龟，雀得此炁能化蛤，牛得此炁能生牛黄，狗得此炁能产狗宝，人得此炁能长生。修道原为能得此炁，将来超凡入圣，无不凭他扶我上三清。以其能为万物主宰，变化莫测。人之所以能长生者，因得运用此炁法诀。以此观之，畜牲反有千年寿，为何世人不求生，实愚之甚耳！

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