集量论略解卷三

    他义比量品

    分二：一、正说，二、分别。今一、正说：

    他义比量者　　善显自见义

    如自由三相因，生有因智。如是为令他生有因智故，说三相因。是名他义比量。是因立果名故。此中未说任何一相，亦是不完全说。

    二、分别。分二：（一）辨所立，（二）辨能立。初又分二：（1）叙自宗，（2）破异执。今（1）叙自宗：

    其显所比者　　许为因义境　　唯说自体性

    自所乐不遣　　现义及比量　　信许於自依

    或曰：显所比者是为立宗。因明论中所立他义比量，其义云何？曰：唯应问彼。吾等说所比者，是许为因义之境。诸支分中，其说为所比，吾等不许为能立。以彼生犹豫故。然为因义，显彼境故，彼亦定当成立。彼复唯说自体性，随自所乐。言唯说自体性者，谓是所成立之体性（即尚未极成者），非成立已极成之体性。如是亦离不极成因及相似喻。以不说彼等是所应成立之体性故。言随自所乐者，是显观待自论所许（即不顾他论。即自论中亦随所乐而立，非立一切也）。此复须不遣。谓於自所依有法，不为现量义、比量、信解、共许所遣。随所乐成立法所差别之有法，於彼上与所立法相违之现量、比量、自教及共许等所不遣也。此显所立无诸过失。若非如是，即是似宗。如说声不可闻，瓶是常等。如说正量不能成立所量义者，唯宗相违。又若於中由不共故，无有比量，为极成言相违义遣，如说怀兔非月，有故。此等唯说法自性遣门，由此方隅，当知亦表法与有法差别自性遣。如有支非离支别有，以离低昂无别称故。支亦非离有支别有，应非现见故。实应非有，以功德之实应非实故。二者之自性差别，如说一切语义皆虚妄。如是虽有言说，若言说与语性即虚妄者，则彼语性与虚妄性，二俱除遣，如是遣除二者自性。若谓不遣所说体性虚妄者，如是则遣二者差别。（此段文尚须研究。）（一切言是有法，皆是妄是法。其说者之言若是妄，则直接否定其法与有法之自性。若谓说者之语不妄，余一切言皆妄者，余一切言是有法之差别，彼言之妄性是法之差别。其说一切言皆妄者，自语则妄，反显余语非妄。故与二者之差别相违也。）

    （2）破异执。分三：甲、破正理派，乙、破《论轨》，丙、重破正理派。今甲、破正理派：

    诸正理派说　　谓显示所立　　义显不成者　　其不成因喻　　亦应成所立

    若法是所立　　则无有同法　　有法是所立　　则因全无义　　前定词无义　　後则非所乐

    谓显示所立，义显不成者。由言所立，即显非已极成，安住非所立之差别。破曰：若如是者，则不极成之因喻，亦应成为所立也。如说：声常，是所触故，如觉。如是如云：是眼所取故，无常。此中亦说所立故，应成为宗。此复应问：为说法是所立，抑有法是所立？为说二是所立耶？此有何过？若法是所立，则无有同法。若唯无常法是所立者，则不能说所立法之同法，以无常性，无同法喻故。有法是所立，则因全无义。若谓有法为所立者，声极成故，不应更举成立所立之因也。若谓二者俱是所立者，则俱犯二过。此复为云：唯显所立者为宗。将指定词加於前耶？抑云：显於所立者唯宗。将指定词加於後耶？此有何过？曰：前定词无义，後则非所乐。若谓唯显所立，将指定词加於前者，则显能立已引出因等。其指定词全无意义。若谓显示所立唯为宗，将指定词加於後者，则为因、喻而说，亦应是宗。其宗义非理。

    乙、例破《论轨》

    对论轨者说　　如是说所立　　宗性故非有　　观察此所乐　　唯返所不乐

    对於说所立为宗者，如为正理派所说过失，《论轨》中亦尔，以所当立之因及所说似喻亦应成宗也。彼若谓「宗性故非有」者。（释中为：「增宗故非有」。意谓非但言所立，其上增一宗字，则非有彼过。）《论轨》者说：非唯言所立便成为宗，谓宗所立。宗字显所乐观义。由彼是宗，故无其唯所立，则不极成之因等亦应成宗之过失也。如何无过？则此观察所乐，唯返所不乐。以彼唯返所不乐事，如何能了所立差别？所乐观察者，如眼所取，亦能观察此是因非因故。亦应说彼为宗也。如是已说宗与似宗。

    丙、重破正理派

    对正理派说　　由宗与因违　　谓宗过非理　　诸未善学者

    说彼异法喻　　此非以其因　　量度其所立　　非相违相应

    正理派者说：「若宗与因相违，名宗违过，是宗过失。如说声常，一切皆无常故。」「由宗与因违，谓宗过非理。」此中言宗与因相违（及是宗过），俱不应理，以是「诸未善学者，说彼异法喻。」诸说此因式为宗违者，不应道理。此是以异法喻方便而说也。如是立量为妙，声常，一切皆是无常故。此义说：由非一切，则无有故。如是以异法喻，显无所立，则无因法。「此非以其因，量度其所立。」言量度者，此中於声言是一切。故非说非一切为因。以彼为因则不极成。声亦摄在一切中故。或是宗之一分故。若言一切皆无常中，其一切之声，亦说声者。如是则声亦摄在一切之中，故非一切性则非有。云何非有？若时此是一分，故非一切。若尔余亦是一分，亦是非一切。如是非一切应非所乐也。若谓如是亦应成宗过，以无常性即遣常性故。非遣声有性故，由说声有，故是异法喻量式。若谓离声，余为一切，故声非一切者。此亦是宗一分义故，为因不成。如云：无常，以无常故。如言声是不成义。如是言一切非有故，因亦尔。若谓：如云诸积聚者必为他用，是积聚故；又如云有为无常，是有为故。现见彼等亦以宗一分义为因也。曰：彼非以一切积聚法及有为法为宗义，以无喻故。然是以眼等及有为法一分为宗也。若谓声亦应成为不共。曰：彼无成为不共之功能。以宗义之法为不共者，所闻性是不共应理。以於声上更无余声，故此义不成，名因过失。喻亦有过。非是宗过。

    《论轨》说此摄在相违似因中。然如是相，「非相违相应。」彼说二种相违：一宗义相违，二宗派相违。彼二俱非有此。当说彼二亦非相违。

    （二）辨能立。分二：（1）明宗法，（2）正明因。初又分二：甲、正明宗法，乙、释伏难。今甲：、正明宗法

    所有因似因　　多属於宗法　　故於因等义　　先广显宗法　　宗法於同品　　谓有非有俱

    於异品各三　　有非有及二　　总是所立故　　法有法单独　　虽非真所立　　是彼一分故　　假说名所立

    由彼俱成法　　而得名言故　　若俱或随一　　相反或犹豫　　法成非所许　　不许皆能破　　若俱极成者

    能破或能立　　余者许重成　　有法非能成　　有法及於法　　法亦非有法　　法成法成故　　有法亦如是

    如是已说所立宗，今当说能立因。颂曰：「所有因、似因，多属於宗法，故於因等义，先广显宗法。宗法於同品，谓有、非有、俱，於异品各三，有、非有及二。」此中宗法分为九种，故先当观察。且此中云何名为宗法？如何不成？以有法已极成故，非所乐成立。曰：此无过失。「总是所立故，法有法单独，虽非真所立，是彼一分故，假说名所立。」总聚之义是所比量，如前已说。彼正所立总聚之支分义，单独之法及有法假说名宗，是彼之法故无有过失。如说烧衣。「由彼俱成法，而得名言故。」由是立敌俱成之法，而立宗法之名言故。「若俱或随一，相反或犹豫，法成非所许。」此中义说：若俱颠倒极成，即不许为因（两俱不成）。如云：声是无常，是眼所取故。若随一颠倒成者（即随一不成），如对声显论者，说所作性故。若二俱或随一犹豫者（即犹豫不成），如以怀疑烟处，成立有火。言法成者（信慧译为所依不成），如云：乐等一切处有故，我周遍而有。此复於宗法中，「不许，皆能破」。（此句是结上文两俱不成等皆不许是宗法。对此一切皆是能破也。）其余「若俱极成者，能破或能立。」谓若俱极成为非宗法者，如云：眼所取性。此即能破。能立者，如云：由缘别而异故。问：其余非能立非能破者，由何了知耶？「余者许重成。」若能成立为宗法者，彼是能立。若成立为非宗法者，即是能破。（此段如《理门论》云：「唯有共许决定言词，说名能立或名能破。非互不成犹豫言词，复待成故。」）其宗法为能立者，「有法非能成，有法及於法，法亦非有法，法成法、成故，有法亦如是。」且如有说：以烟立火，是以有法立余有法。彼说非理。此中非是知火有性（人皆知有火故）。说於此也。若谓以烟所属为所立者，应成宗义一分为因。若於所比烟见有火者，亦不应理，应无所比量故。故必应说於此，成立方处。彼即有法。此中非以德与有德之理，安立法与有法。如是且说非以有法成立有法。次应说亦非以有法成立於法。如有说：以火立触。彼亦非理。如前说於此故。若谓此应道理，於一切烟，见有火故。方处虽是所立，然以火之差别热触为所立故，则观察方处无义。亦非以宗义一分为因。以火之差别为所立故，以总为因故。言火之差别为所立者，应许方处所别之烟（应是火字）为所立。此中何故瞋方处之差别而爱火之差别也。有说法不成立法亦不成立有法。如说：最胜有一，现见别物有随转故（奘译「有总类故」）。此中但立别物定有一因为宗。谓如块段等定有一因为喻。故是立余法为宗也。何以故？曰：「成故，有法亦如是。」言「亦如是」者，谓显由余法差别之有法亦是所立。是成立因法与所立法，无则不生也。

    乙、释伏难

    由宗因之语　　应成非所乐　　当知是答彼　　由彼门合故

    说因宗所随　　宗无因不有　　依第五显喻　　由合故知因

    若说反破者　　应成为无因　　由二喻成故　　故非别解因

    应非宗法故　　由先有所立　　如是因宗门　　当知说过破

    为解释他派立量疑难故，颂曰：「由宗、因之语，应成非所乐，当知是答彼，由彼门合故。」如说：声非常，业等应常故，常应可得故。（此是答破：由因、宗门，若有所立应成过故。以先立常，无形碍故。後但立宗斥彼因过。）又彼宗法即是因性。「说因宗所随，宗无因不有，依第五显喻。」如说：声是无常，所作非常故，常非所作故。此中非有宗法性，而有喻相，「由合故知因」。此中由合显示宗法。如曰：声是所作，非非所作。「若说反破者，应成为无因，由二喻成故。」若说反破者，应成无因。彼非由破而生，因中若无，应成异故。此中若以无为先别异可得者，则随行应不可得。应成不乐邪增益故。由现见一随行为先，不见别异，故是有一为先也（有一总因为先）。若不许彼，应无随行（即无总类）。彼亦非有，即说随行。「故非别解因」（按藏文意：是非离相应外，另是余因。关於数论派之相应因与反破因，後有解释）。言随行非有，应成异故，此有何差别？又於此中应说余过。谓最胜非有，受用者与所受用，应成德与有德故。实应非有，诸德应成实，实应非实故。彼等如何成为反破？此非反破。何以故？「应非宗法故，由先有所立，如是因宗门，当知说过破。」此中成立最胜为有之因，为成立诸德随行故，说一果为因。若许此者，则所见欢喜等果，彼如功德随行，应成受用者，故不决定。若不许者，非所受用者非功德故，根本因不成也。（此文尚须研究）实谓由实性相应，其许为无实诸德，亦应成实，以有相应故。是以相应破。以相应之和合一故，或遍一切故。彼等亦应成实。应许实即相应，或相应亦即实。即非实法，如实亦应有实。此是宗过。实即以非实破除故。若谓：诸德亦与实相应故，亦应成实，故不决定者。然不能作是说，以未见实性相应之余实性故。故言即成彼性，理应是宗。由实相应为因，其余德等亦应成过。且止应成。

    （2）正明因。分二：甲、立自宗，乙、破异执。今甲、立自宗：

    无异言即此　　於别法宣说　　言同品於品　　不许此有异　　彼余彼相违　　於二种异品

    无因及相违　　唯由於简别　　唯同品非有　　虽是同一相　　多义转应理　　总随转非愚

    所量作无常　　作性闻勇发　　无常勇无触　　依常性等九　　於同有及二　　在异无是因

    翻此名相违　　所余皆不定　　乐说唯一数　　於相违疑故　　如是疑及因　　见决定为一

    诸具二相者　　许二二非一　　众多若不违　　尤其於一转　　若法是不共　　共决定相违

    遍一切於彼　　皆是疑因性　　观宗法审察　　若所乐违害　　成踌躇颠倒　　异此无似因

    邪证法有法　　自性或差别　　由违害於彼　　此成相违因　　共与差别法　　及所立二种

    初二是犹豫　　余观待分三　　由随行不行　　返随不成故　　非於一随行　　及返应成因

    成二者非有　　有亦无俱非　　随遮其所无　　即成所成义　　彼一余二转　　若如转成者

    由白色德依　　应逆其次第　　了知三二一　　显示一言故　　反所立相违　　若随所转者　　於差别愚蒙

    即由宗法成为因与似因。彼等差别，「谓有，非有、俱」等。此中成立有者，谓由所立法总，品类均等，说名同品。以一切义皆名品故。彼所立法，「无异言即此。於别法宣说」。即说同品有也。（如声无常，瓶等亦无常，即声无常之同品。其所作性因，亦贯两无常法上，由极相似无异，故言即此。即说瓶上因法亦即声上之因法也。）所谓无异也即此也，皆是极相似，非是一体。言同品有，即无常之同类法上，定有所作性因也。（然不说遍有，因可狭於宗故。）或问：「言同品於品」，若言无异即此，为同品者，此亦应於同品有也？此中未说差别？曰：虽有别异，如瓶等上所有无常，非是所立。然「不许此有异。」故言同品有，极为应理。若尔，异品云何？有说：余相属於有法，如说非福。有说：唯破有，即无，属於非有。其中且说：「彼余彼相违，於二种异品，无因及相违，唯由於简别。」若同品所余，是异品有者，则应无因。谓同品所有之所作性等，除无常外，於余苦等亦有也。同品相违，虽是异品，应唯由简别，若无彼性，而了解所立。此如云：此处有火暖，由有火暖，了知无冷触。然於无暖触处，非定无非冷触也（即无暖处，非定有冷。有中庸处为不定故）。「唯同品非有，虽是同一相，多义转应理。」谓若同品无即名异品。故言异品唯无，即同品非无。是同品有。彼即正因。如所作性，是成无常之因，如是亦是成无我等之因。谓於无我等非无，即於无我等有也。若谓：此是总，应成犹豫。曰：所作性虽是总，然於无常及无我等，非如瓶等是犹豫因。「总随行非愚。」非一切总皆犹豫之因。如瓶是所作性，於非瓶上亦见彼性。然所作性於无常等无处，则不可见。於一切处具因相故，是决定因。如是宗法三种差别，谓同品有、非有、及有非有俱。又此一一各有三种。谓於一切同品有中，於其异品或有、非有、及有非有俱。於其同品非有及俱，各有如是三种差别。若无常宗全无异品，对不立有虚空等论，云何得说彼处此无？若彼无有於彼不转，全无有疑故无此过。如是合成九种宗法，随其次第略辨其相：

    同品有异品有  同品无异品有  同品俱异品有

    同品有异品无  同品无异品无  同品俱异品无

    同品有异品俱  同品无异品俱  同品俱异品俱

    上、下之中间为正因，左、右之中间是相违，余五是不定因。

    如是九种依次画为九格，上下竪写同品三种，横写异品三种。由於四方，当知其自性与结果。谓立声常，所量性故。或立无常，所作性故。或立勤勇无间所发，无常性故。或立为常，所作性故。或立为常，所闻性故。或立为常，勤勇无间所发性故。或非勤勇无间所发，无常性故。或立无常，勤勇无间所发性故。或立为常，无触对故。此摄颂云：「所量、作、无常，作性、闻、勇发、无常、勇、无触，依常性等九。」如是分别说名为因、相违、不定。颂云：「於同有及二，在异无是因。」此中唯有二种名（正）因，谓於同品一切遍有、异品遍无，及於同品通有非有、异品遍无。於初、後三各取中一。「翻此名相违。」复唯二种说名相违，能倒立故。谓於异品有、及二，於其同品一切遍无。第二三中取初、後二。复有余相违因，谓能成立违害所立者，如说诸别异物是积聚性，能为他用，积聚性故，必为他用。此因能成多义，故即二因中摄，非出九种之外也。「所余皆不定」。所余五种因及相违，皆不决定，是疑因义。又於一切因等相中，皆说所说一数同类。「乐说唯一数」。当知同一类故。言一数者，此中如同品有等，乐说一数。「於相违疑故」，谓於说二种相更互相违，犹见一数。如於声上由所作性与所闻性，疑声是常或是无常。（奘师译为「勿说二相更互相违，共集一处犹为因等」。作为破一实数。藏文似是解不说二数之理由。）「如是疑及因，见决定为一。」如声由非眼所取及是现见事，决定非实亦非是业。故乐说为一也。若谓由如是乐说为一，则不应成为犹豫与决定二因耶？曰：无过。何以故？「诸具二相者，许二二非一。」此中具足犹豫与抉择彼二种相，非单一相。此中何为疑相？曰：相违决定。且於一事，从无疑相，具足疑相，应道理故，是为一性。如是具足非眼所取与是现见事，如说之因相，非单独相。若谓一一无违，为因相应理。此如说所作性故无常。勤勇无间所发性故无常。由众多因如何决定耶？曰：「众多若不违，尤其於一转。」此中虽是多因，然同作一事，故言一性，全不相违。如众多人欲说一义，言於此事吾等一致（此说多因可共成一宗。前说所作性能成无常与无我等，是一因可成多宗）。若谓诸由二因，而作多事。如说：所作性故无常，苦故无我。此如相违决定，应成疑因？曰：无有此失。彼一一因皆能作多事，如前於非一事转，极为应理（此说多因可成不相违多宗）。若谓由各异因成立多种所立者，如离於支，无别有支。以是犹豫与抉择故。曰：此是更互依待，俱相随转同是一因，或由合聚成就因相，俱是能立，故无过失。若谓理应四种为不定因，二俱有故。所闻云何？由不共故。以若不共所成立法所有差别，遍摄一切，皆是疑因。唯彼有性彼所摄故。一向离故。诸有皆共无简别因，此唯於彼俱不相违，是疑因性。若於其中俱分是有，亦是定因，简别余故。是名差别。若对许有声性是常，此应是因？若於尔时无有显示，所作性等是无常因，容有此义。然俱可得一义相违，不容有故。是犹豫因。又於此中现教力胜，故应依此思求决定。摄上颂言：「若法是不共，共、决定相违，遍一切於彼，皆是疑因性。观宗法审察，若所乐违害，成踌躇颠倒，异此无似因。」问：违害所乐之相违因云何？谓相反之因。何故不成不为他用？若谓由有为他用之因故，如是言所作性故无常，则所作性应不能成立无常，以有能成常性之因所闻性故者。此是恶攻难，以彼执一与常性因俱行因故，应非能立。（此文尚须研究）若谓如是一因，由所立差别应了达二义，如非眼所取性与是现见事。曰：如是与相违决定各异，此不见有疑，不应观察。谓从差别为他所用，成立相返故，即相违因。如是为积聚他用，此乐成立为非积聚他用者，是余积聚性之因。其非积聚性，都非现、比之所成立，此之有性不极成故。此非疑因，是法差别相违因与相违决定之差别。（此段文字是辨法差别相违因与相违决定因之区别。前云：相违因是成立相反义。他难：应与相违决定无异。解答曰：相违决定是执不同二因成立二宗。其相违因是以一因成立相反二宗。又说：相违决定是疑因，不能成立任何一宗。其相违因则能决定成立相反宗义。是其差别。）如是违害现见者，由颠倒成立有法之自性差别，故说为相违。如说：勤勇无间所发性故非声。又如说非所闻性。俱是所立者，谓法所差别之有法，是所立宗故。其中随一或是二俱，若自性，若差别，颠倒成立故。是相违因。当说二俱相违之例。如说：一切语言皆是虚妄，是能表故，如梦中能表。若有如是说者，其言说与所说体性皆虚妄性，则谤总义。是彼自性相违。若彼说者自非虚妄，则是差别相违。颂云：「邪证法有法，自性或差别，由违害於彼，此成相违因。」（奘译後二句为「此成相违因，若无所违害。」信慧译本亦同。此谓：由此因违害彼所乐宗，故名相违因。）又论师引伏难曰：「非内积聚性，如是非他用。」谓积聚性是眼等内性相应，列此为因。今破其因相。若如是者，二者之同品不成。成立相违品为一切他所用。故仍摄入前相违中。复为显扬彼义故，更由余门宣说：「共与差别法，及所立二种。」谓所立法之能了。唯有三种：一共，二别，三诸二分者。应知九种分别，亦是从彼三而分。「初二是犹豫」，谓於一切法之各别自性，由共及别而一向生犹豫。如立声常或无常，而云：所量性故；或云：所闻性故。「余观待分三」。观待所立，俱二分者，可分三种，谓正因、邪因、疑因。何故如此？初二种因一向疑者，谓由彼二，於一切品「由随行不行，返随不成故。」於多品中，不能简别一，亦不能成立一。以彼要由随行与返还故。彼二未离一分故。（共者未离异品有，不共者未离同品无。信慧译为各缺一相，较为易解。）或谓：若尔，「非於一随行，及返、应成因？」谓俱二分者，非一定随转。应随行与返还，二俱成因？曰：若有，可尔，「成二者非有，有亦无俱非。」以於一义，不容有亦常亦无常。如是凡所有义，亦必无有既非是常，亦非无常。或问；如何二分，於相违多义转，随一切转为能知因耶？曰：彼是由遮门，非由表门，取其差别。「随遮其所无，即成所成义。彼一余二转。」谓二分中，随其所无即应遮除。即由此门，於所立类一切遍转或一转，说为如实了知之因。如云：声是无常，所作性故；及云：勤勇无间所发性故。如是由青莲花之妙香，能成立香性、德性、能依性、非德性等。以无香等则不见故（後後宽於前前，若无後者必无前者，故由前者能成後者）。若非尔者，「若如转成者，由白色德依，应逆其次第，了知三二一。」说一言者，若不成一，则是相违决定，应知即是疑因。如许常总者（即许声性常者），於所闻性与所作性之声，为是常耶？抑无常耶？成为犹豫之因。若谓：「显示一言故」。应了解为一性者。曰：不尔。诸相违者不乐说为一故。其所作性与勤勇无间所发性，二者是同一因。如由竪立行相与鸟栖其上二事合一，即知是树。「反所立相违」。彼於二分应二相转，由遮遣彼已，为所立义於余转，故成其相反。如即由上诸因，成立为常。此中亦由遮常门中，成其相反也。若说：此处有火故，而有冷触。此如何成相违？如何不违？唯遮冷触，不成暖故。曰：纵不成暖，然能成非冷触。如是若时由火能成非暖触之相违品，则说成暖触。即此义成非冷触故，说名相违。亦不相违。若谓所作性与勤勇所发及非所发俱不相异。从一切不异俱无返故，其无常性随转智，应不待遮常也。曰：若何智於何转，即彼随转智之差别，由分析门能作用者，虽可如是。然「若随所转者，於差别愚蒙。」如所作性，於勤勇所发与非所发俱随转故，二者於声俱是犹豫因。以若立所作性故，是勤勇无间所发。亦可立云：所作性故，非勤勇无间所发。如是由勤勇无间所发性，亦可立是德与非德也。若谓如是云：所作性故无常、无我。亦应成疑... -->>
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