目录(西山流)
教相
一。净土宗意。立几教相判一代之事。
一。舍圣道诸行一向专称名号。犹可有名自力事。
二。圣道净土二门。实有难易胜劣不同之事。
三。自力他力二义者。就教法为论。为当依行者安心事。
四。净土教相者。限唯净土门欤。为当亘圣道净土二门事。
五。一代八万教悉为净土一乘方便之事。
六。圣道净土难行易行自力他力者。依何证据立事。
七。法华一乘为净土方便之事。
八。净土教相顿渐二教摄之事。
二。和尚所立净土门。但于释迦一佛说论之事。
九。善导和尚意。立二尊二教义之事。
十。二尊教外立证诚教之事。
十一。弥陀教者。约弥陀所说之事。
十二。释迦教者。亘圣道净土一代教之事。
十三。释迦教者。亘观佛念佛两三昧之事。
三。净土所依经论有几之事。
十四。三部经各有异译之事。
十五。三部经说时何前之事。
十六。三部经有胜劣之事。
十七。三部经同劝三心之事。
十八。三世诸佛出世成道时。必说净土三部经之事。
十九。三部经同法华已前说之事。
二十。三部经首题如来自说之事。
二十一。六部往生经者何等之事。
二十二。六部往生经取般舟经之事。
二十三。六部往生经取随愿往生经之事。
二十四。三部经意同明观佛念佛二义之事。
二十五。三部经唯限如来自说之事。
二十六。三部经正宗所被机。在世得益人为正之事。
四。净土教意立几宗之事。
二十七。观佛三昧者。但限正报观之事。
二十八。念佛三昧者。废定散十六观门别立之事。
二十九。观佛三昧意。定散十六俱名观之事。
三十。观佛三昧为宗者。以观佛为念佛方便义上建立宗义之事。
三十一。于念佛立观名之事。
三十二。以念佛为能诠。观佛为所诠义有之事。
三十三。观佛三昧者。于念佛未显之方便位立之事。
三十四。观佛念佛两三昧者。于一机上论之事。
三十五。观佛念佛二种三昧。各论得益之事。
三十六。念佛三昧者。指本愿名号之事。
三十七。观佛三昧修行者。但观佛身相好之事。
三十八。观佛念佛两三昧。以何物为体之事。
三十九。念佛三昧者。以念佛为方便得三昧之事。
五。观经所立定散与一代所说定散全异之事。
四十。今经所明定散二法。为释迦异方便说为当为出弥陀弘愿中之事。
四十一。引何文为定散二善证诚之事。
四十二。定散二善教法。何机受之事。
四十三。韦提希夫人请问。亘定散二善之事。
四十四。今经所明定善。亘思惟正受之事。
四十五。三福九品者。约散善中方便行成不同之事。
四十六。序正二段所明三福。其体同之事。
六。净土所依三部经。以实相为体之事。
七。净土所用教相。三乘一乘何之事。
四十七。顿教一乘名。亘观佛念佛之事。
四十八。一乘教者。比挍显胜一乘之事。
四十九。法华一乘净土一乘同异之事。
五十。净土事理二教所摄之事。
八。就观经所明观门。云何判依正二报通别真假之事。
五十一。净土宗意许真假一体依正之旨之事。
五十二。日想观者。依正总假观之事。
五十三。通别真假依正二报中。取三辈观之事。
五十四。第八观形像者。指泥木彩绘形像之事。
五十五。华座观者。依正二报中何之事。
五十六。华座者。敷宝池中央之事。
五十七。华座者。亘三尊所座之事。
五十八。华座者。酬因位别愿所诚之事。
五十九。正报假观亘通别二种庄严之事。
六十。第十三杂想观者。真假交杂故云立杂想名事。
六十一。就十三观正宗要观者。为何观之事。
九。如来付属要法。唯限念佛一法之事。
六十二。三部经同付属名号之事。
六十三。观经定散文中所说念佛。本愿念佛之事。
六十四。如来出世本怀。唯限念佛一法之事。
六十五。观经流通付属念佛。定散外念佛之事。
六十六。付属念佛者。唯限口称名号之事。
六十七。比校显胜念佛。观佛三昧意之事。
六十八。全非比挍念佛。为释迦意之事。
六十九。念佛万行相对时。以何名广大之事。
净土宗要集卷之上目录(终)
净土宗要集卷之上(西山流深草义)。
教相
一。净土宗意。立几教相判一代耶。
答。净土宗中有多教相。且依安乐集意。者。立二门教判摄一代。所谓圣道门净土门也。
一。舍圣道诸行。一向专称名号犹可有名自力事耶。答。既言一向专称。更不可有自力之名。若其犹带自力心者。亦未可名一向专称也。宗家释云望佛本愿意在众生一向专称。即此意也。
二。圣道净土二门。实有难易胜劣不同耶。
答。既分二门。必可有难易等异。若无此异者。亦不可分二门教相也。但胜劣义学者异论。若依一义许有胜劣。例难易义可准知之。
三。自力他力二义者。就教法为论。为当依行者安心耶。答。问辞不审。言教法者。谓行法欤。若尔自力他力之义容通心行。先约行者。念佛他力。本愿行故。诸行自力。随缘善故。次约心者。纵是念佛心住自力。亦属自力诸行门摄。诸经念佛多在斯(矣)纵是诸行心归他力。亦同念佛他力因行。净土诸行正在斯(焉)。
四。净土教相者。限唯净土门欤。为当亘圣道净土二门耶。答。此问不审。且言净土教相者指何法乎。若指向说净土宗所立二门教名净土教相者。何足问言亘二门乎。若指彼二门中净土门教名净土教相者。复何足问言限净土门乎。虽然推问者意。欲问圣道教相亦依净土宗义判欤。若尔可言然也。难行易行自力他力等教相。皆依净土宗意判之。圣道诸宗未辨此等义相故也。又此问意。若欲问彼圣道诸教理实亦皆净土教者。亦应答言。非无此义。如宗家释云门门见佛得生净土。即其证也。
五。一代八万教悉为净土一乘方便耶。答。此有异义。今且可存片片之义。若依二门各别之义。处别·时别·对机别·利益别。故彼诸教必不为今净土方便。若依二教一致之义。大悲临化偏为常没。种种方便发起众生无上信心。门门见佛得生净土。故一代教莫非净土成佛之门。此义已举祖训述竟。更有何疑者乎。
六。圣道净土难行易行自力他力者。依何证据立之耶。答。安乐集意。依龙树菩萨十住毗婆娑论难行易行定判。立二门教。辨其自力他力义也。但其自力他力名言别有出处欤。圣道净土名言散在此彼诸经中耳(云云)七。法华一乘为净土方便乎。答。此与前问总别虽殊。片片之义准例可知。又彼法华与今净教。同名一乘。探其实道应理无二。若尔何论彼此权实。故宗家释常依彼经开示悟入。成此净土一乘之义。故或可言。若望机情二教别故。有作方便不作方便片片之义。若望佛意。法体无殊。彼即是此。此即是彼。何论方便非方便也。故经云如说修行即往安乐。法华三昧发愿文。云愿临命终心不乱正念往生安乐国等。思之。
八。净土教相顿渐二教摄耶。答。问意云何。若指前二门中净土门教。于此顿渐二教之中。随一问其摄不摄者。宗家自判顿教摄也。然有难云。顿渐二教他宗所用。何以今经许彼所摄。此难非也。二藏渐顿名出经论(二藏名出地持论等。顿渐名出楞伽经等)南北诸宗莫不通用。且如天台自虽细判五时八教。亦依此二教相判摄(云云)今意亦然。自宗虽有二门教相二尊教义。亦依此二论其判摄。此乃不问圣道净土。若明渐修。皆摄为渐。若明顿悟。总摄名顿。非于圣道先立渐顿。将此净教往摄于彼。故若释彼华严等经。亦应问言二藏二教是何所摄。如是随其经经说相。亦应答言此是顿教摄·此是渐教摄·此是渐顿摄。然有人云。今言此经顿教摄者。许今经是华严部摄等。此义甚非。尤足可笑。若如所解。又以何经为菩萨藏本。而言此经是彼所摄耶。
二。和尚所立净土门。但于释迦一佛说论之耶。答。非但释迦一佛所说。故玄义云。十方恒沙佛。六通照知我。今乘二尊教。广开净土门(文)。
九。善导和尚意。立二尊二教义耶。答。问辞不宜欤。初问既只言和尚。今更不可指其讳也。又就今乘二尊教文。世有二教一教之论。而今问端似自许有二教之义。而问和尚立不立意。异义之徒岂受此问乎。虽然今且答此问者。可言和尚意立二尊二教义也。何以知者。序题门云。娑婆化主广开净土要门。安乐能人显彰别意弘愿等。即其证也。然有义云。释迦广开要门即显弥陀弘愿。非谓弥陀自显弘愿等者。甚乖释义。若如所解。可言显彰弥陀弘愿。何言弥陀显彰弘愿。知读文者勿乱句(矣)下释云。其要门者。即此观经定散二门(乃至)回斯二行求愿往生也。言弘愿者。如大经说。一切善恶凡夫得生等。摄益分齐二教宛然。若有明眼请审之。
十。二尊教外立证诚教耶。答。若以佛说通名教者。非无此义。故诸文中弥陀释迦十方诸佛。如次配为大经观经弥陀经主。但以诸佛证诚之说。所诠宗趣。摄益分齐不越二尊教意。故若欲辨教相差别。只依二尊教义而已。故玄义云。十方恒沙佛。六通照知我。今乘二尊教。广开净土门。乃至序题门唯标二尊教。不明三教也。
十一。弥陀教者。约弥陀所说耶。答。尔也。但立此义异解不同。有云。弥陀因中自说本愿故。云弥陀所说教也。此恐不然。序题门意于观经中立此二教。岂指昔说为今教乎。应知释意依今经中第七观初建立此教。彼佛应声立空现者。显彰本愿别意故也(云云)然其所彰别意弘愿。还如大经广分别说。故云弘愿如大经等。非谓观经无此教故依彼昔说立此义也。又一义云。于光台中有此教义(云云)此义意者。第七观初所现佛体。以为实在光台中故。与前义意终不违也。又一义云。弥陀自说出般舟经。
故观念法门依经明念佛三昧(云云)若知玄义依观经立二尊教已。引彼同此明其行者。亦无所违。若言观经无此自说故。依彼经立此教者。则不可也。然有难言。第七观初虽现无说。何依彼文立此教耶。此难一往也。诸佛说法非直口音故下释云或六根通说相好亦然等(云云)。
十二。释迦教者。亘圣道净土一代教耶。
答。尔也。要门所摄定散二善。即彼一代诸教行故。应知三福即其人天三乘法也。思之。
十三。释迦教者。亘观佛念佛两三昧耶。
答。此应分别。若问亘二行者。可言应亘。若问亘二宗者。可言不亘。此教分齐虽说念佛。未为宗故。若宗念佛。即是弥陀教分齐故。是以释云虽说定散两门之益。望佛本愿意在专称(云云)又一义云。释迦教中有文有义。文宗观佛不宗念佛。义宗念佛不宗观佛。是故应答。此教虽亘观佛念佛。而不相并以为宗也。此与前义似异而同。细思可了。
三。净土所依经论有几耶。答。此宗所依有正有傍。三经一论是其正依。傍依经论不可备举。总而言之。一代经论莫非皆是傍依摄也。然观念法门傍正并举。略出六部往生经(矣)。
十四。三部经各有异译耶。答。依贞元录。大经小经各有异译。观经无之。大经异译现有四本。大宝积经无量寿会·大阿弥陀经·平等觉经·大乘无量寿庄严经也。于中无量寿会愿数文相多同今本。弥陀·平等二十四愿。文相亦异。庄严愿数不满四十。定数难见。余文亦异。依之而推。虽言同本未可全同。恐是随机见闻不同结集亦别。故今且依今本为定名正依经。小经异译称赞净土佛摄受经。文虽多同不专称名。亦言思惟。如是同异亦须斟酌。观经首题似有多本。观字上下佛字有无。虽有此异非别译也。
十五。三部经说时何前耶。答。此事难知。诸师异说。大经观经互论前后。阿弥陀经共许最后(可见憬兴观经疏等)今者且依一家诸文。所列次第大经为先。观经为次。小经为后。何以然者。本愿宗源义当初说。观门方便义当次说。舍摧证实义当后说。依此道理如是说也。然憬兴云。大佛异译弥陀经云。佛说经时。阿阇世王太子。与五百长者子持盖献佛。同发愿等。以知。阇王杀父自即王位。立大子已方说大经(取意)今会彼者。彼经虽言大经异译。愿数不同。文相亦异。恐是机见自成前后。又阇王名多载昔经。或是经家从后立名。或是机见互有早晚。若执观经定在前者。阿难韦提未闻大经。佛何直说如此妙华是本法藏比丘愿力所成等。
十六。三部经有胜劣耶。答。同是顿教一乘。有何胜劣耶。但约教门非无差殊。所以大经虽说智愿宗本。未对韦提偏为常没。观经为彼虽开异方便门。亦未显恒沙诸佛证诚。阿弥陀经正直舍权证劝凡夫。信不思议智大愿名号。教门虽有如是差别。莫不皆以念佛为宗。故无容论其优劣也。若有依此差别欲论其胜劣者。三部相望互有优劣。以互有优劣故。实是无胜劣也。
十七。三部经同劝三心耶。答。文言虽殊意在同劝。大经至心·小经一心。至诚心也。劝信劝愿在文可见。但弥陀经无回向文。或是言略。或有别意。其意云何。欲显不夹诸善意也。然而不遮正因正行。是故赞云九品俱回得不退等。
十八。三世诸佛出世成道时。必说净土三部经耶。答。必当说之。何以知者。诸佛称扬本愿成故。大经·小经诸佛道同。其文明镜。观经虽似因别缘说。而言诸佛如来有异方便令汝得见。又云三世诸佛净业正因随顺三世诸佛教故等。明知。亦应三世同说也。
十九。三部经同法华已前说耶。答。同字似剧。随一在前。其义未定。何忽问言同在前耶。然而直答此问者。可言难知。于难知中。且依义推。恐是法华同时说欤。何以知者。律云阇王即位八年佛涅槃故。观经必是法华同时。法华时长涉八年故(云云)然法华序列阇王者。恐是经家从后说耳。或是机见参差而已。观经既尔。余... -->>
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