《缘起赞论略释》

决定知，要是性空方有缘起，非自性法能有斯义。

    此宗精要极应知者，谓「有」、「性」、「有空」与「性空」四事差别。初后二句，此宗所许；中间二句，是所破斥。颇有一类不谙此者，见无自性说应尽无，见是有法执应有性，性空缘起势同水火，是人难达圣教深义；唯应暂以唯识等说方便接引护炼根器，于此深宗暂止莫学，免堕断常险恶处故。

    傍论且止。

    总摄义云：诸法自性空，作所作皆成，双运稀有教，礼宣说大师。

    己二、显示未能如是知者即是未达圣教心要分四：庚一、显受缘起不许性空是可笑处。庚二、显若有人执法实有是则外出圣教心藏。庚三、显受缘起又许性有成相违过。庚四、是故结成诸法如幻

    庚一、显受缘起不许性空是可笑处

    若有为愚使，与尊作仇隙，彼不忍无性，妙声有何奇？

    若受行尊语，珍藏缘起法，不忍空性吼，我说此为奇！

    此中呵斥许缘起法、反执自性内道诸师。谓诸外道胜论、数论、无惭顺世邪宗师徒，彼于能仁深怀仇隙、执为怨者，闻尊宣说缘起、无性二谛妙声，不能忍可、亦不信敬，反谤大师是非理说；彼等诽谤，有何奇异。何以故？彼等无智辨理非理、亦不了解真可依处，为极重愚蔽障故；又彼唯执自师所教，唯此为实余皆虚妄，是故彼等不忍妙说，不足为奇。若自内道能仁徒众，执法自性是谛实有，我说彼等是极奇怪、可羞耻处。何以故？彼已受行大师语中极珍宝藏缘起道理，然不忍受无上大师说一切法性空空性狮子吼故。此中唯除佛护师派，余皆在内。《辨了义不了义论》云：「妄说诸法常论外道，由其不许缘起理故，计谛实有，是自师宗，非奇性处；若已受行因缘生起缘起道理，执谛实有，是极笑处。」

    庚二、显若有人执法实有是则外出圣教心藏

    缘起是无性，无上引导门；若即由彼名，反执有自性，

    今有何方便，导彼众生趣，胜圣善行阶，无比尊喜道？

    此颂正呵由缘起理、反执自性，更无方便，能入胜道。谓大师说缘起道理，即是通达无自性义无上无比能引导门；若复有人即由此缘起之名，反执诸法有自性者，彼诸众生执药成病，于今更有何种方便引导彼等，令善趣入最胜圣者第一无比善履行阶、大师所喜真正善道？定无方便现前引导。何以故？彼等弃此能证解脱唯一因故。提婆菩萨云：「无第二静门。」《入中论》云：「外出轨范龙猛道，更无寂静善方便；彼坏世俗胜义谛，二谛坏故无解脱。」

    摄义云：达性空方便，即于缘起理，执性有众生，无性如何引？

    庚三、显受缘起又许性有成相违过

    自性无作待，缘起有待作；何能于一事，二无违和顺？

    诸许实有内道诸师，许自性已、又受缘起，不应道理。缘起、性有，何能同于一事之上二不相违、和合随顺？定应相违。何以故？自性有者，非可新作、如水热度，亦无待他、如长待短；缘起之法，则定有待及新作故。龙猛菩萨云：「自性非新作，及无观待他。」又云：「自性有变异，毕竟不应理。」

    庚四、是故结成诸法如幻

    故说缘起法，虽自性本离，然似(4)彼显现，此皆如幻事。

    故字承前种种道理，说字通下第四句文；第三彼字，指前自性；四句此字，曰缘起法。谓佛世尊说此一切缘起诸法，如同幻事。何以故？如诸幻师所幻象马，彼象马性虽本来无，由其咒力，似有象马显现可见；如是内外一切诸法，虽其自性本来远离，然由无始妄执性有无明障力，见有似彼自性显见，故如幻等。《三摩地王经》云：「一切诸法如水月，幻泡阳焰及电光。虽从此没趣他世，有情意生不可得；然所作业非断无，如其黑白成熟果。此妙理门细难见，唯是胜者所行境。」

    问曰：若尔，一切补特伽罗皆显现耶？答：诸异生类，凡有境现，皆如是现；彼相续中，无由少识不被妄执所染污故。于大乘中有学圣者、及二乘中一切圣者，若缘法性住等引时，于彼智前不如是现；尔时所缘唯真如境，离二取相，全离妄执所染污故。若从定起，现则仍现，有执、不执二种差别：谓七地前由未断尽烦恼障故，初从定起有定势力，境现自性、不执为实，定力散已，烦恼力故，时而起执；诸阿罗汉及八地上，无执着义。是中观宗月称之义，非唯识宗。

    于佛地中，自性不现，由其永害二障尽故；然佛智慧是遍现观，诸法于佛虽不显现为自性有，于余有情所现自性，佛亦现知，因彼显现是有法故。又佛亦现诸法如幻，但与有情幻义不同；谓佛永断二障垢尽，即以一心同时现量双见二谛。是故佛智无一刹那不住正定，如云：「那伽常在定。」即住现见义，义定中亦能现见一切世俗悉无自性宛如幻化。又即现前一念智上，就其现见有法世俗一分义故，建立彼名尽所有智；就其现见法性胜义一分义故，建立彼名如所有智。如是乃至建立四智、五眼、十力，皆就一智见境差别，非佛智体有其多种。不尔，则有非遍智失。八识转依、建四智等，非此所许。如是关于佛智问答，待译《宗派》及《地道建立》时，更当广说。

    摄义云：无待与有待，自性相违故，一切缘起法，尊说如幻现。

    己三、显示知已于大师处生起定量所引信敬分三：庚一、由其显说法体性故生起决定智见道理。庚二、由其止灭过失本故起定智理。庚三、由其通达所说义趣与安乐故起定智理。

    庚一、由其显说法体性故生起决定智见道理分二：辛一、由其显说法实体故无容他难。辛二、依缘起道于余圣教起定智理。

    辛一、由其显说法实体故无容他难

    说如尊所教，无有少敌者，能如法求过，善达即由此。

    何故由说此，于见不见事，远离增益执，及损灭过故。

    大师自说于如世尊所有言教，无有一二少数敌者、外道徒众，能如法理求获过失；我今善达，即由如来说此甚深缘起道故。

    问：说缘起道何故决定无过可求？答：无上能仁，即由说此缘起性空最胜道理，能于诸根现可见事色等诸法，及于不可现见诸法善不善业、前后生死因果等事，远离增益——执有自性、及离损减——执毕竟无二边过故。

    (问)如来言教为说何等？答：谓佛唱言，我是佛陀，具有十力证大菩提，是自智慧；又唱是言，我于今者诸漏永尽、得大涅槃，是自断德；又说诸行悉是无常，乃至涅槃微妙寂静，如是等教，皆依二谛，故无敌者，能求过失。

    辛二、依缘起道于余圣教起定智理

    缘起道因相，见尊说无比，由此证余语，是量起决定。

    我等末运薄福有情，能见世尊所有宣说非诸外道所能匹者，盖因见佛说缘起道为正因相，胜出一切人天魔梵及外道故；即由宣说缘起诸经无欺无诳堪依为量，例证如来宣说由施能感受用、由持净戒生善趣等诸余圣语，亦是定量，无有欺诳，起决定信。何以故？彼诸余语亦是三种观察所净无过语故，如说甚深缘起诸经。三种观者，谓以现量观现见事，以正比量观不现事，以圣教量观极不现。现见事者，谓瓶衣等；不现事者，声非常等；极不现者，业果理等。法称论师云：「正义无欺故，于余亦比度。」谓佛宣说缘起性空、涅槃等事诸要正义无欺诳故，于余所说业果等事，亦应度比，定无欺惑。

    摄义云：由说实体义，稀有缘起语，证余说成量，无过处亦成。

    庚二、由其止灭过失本故起定智理

    见如义善说，有随尊学者，衰损皆远离，灭众过根故。

    由背尊圣教，虽久依疲苦，后后过如呼，我见坚固故。

    稀有诸智者，善达此二别，尔时于圣尊，岂不从髓敬。

    无上大师，由自内智见如实义缘起性空，以大悲心发起圣言，随所应机善巧宣说。若有宿植善根有情，能随尊教学习取舍，谓住净戒、学闻思修、通达二谛甚深道理，贪等烦恼及生死等一切衰等皆得远离。何以故？由能灭除贪等烦恼众过根本我执缚故。

    若诸薄福愚痴有情，自无智力辨别善恶，或由恶友摄持力故，违背毁谤初中后善文义巧妙、无杂圆满清净梵行能仁圣教，妄依邪行，五火炙身、拔毛涂炭、跳崖沉水，虽经久时、依极疲劳、受极重苦，然于后后一切生中，种种过患恒所随逐，如自呼云「可随我来！可随我来！」等无有异。

    彼诸外道依极疲苦，何故不能断过患耶？答：由彼不知何为过本、而反坚固俱生分别二种我见不断舍故。

    稀有二字，叹美圣教。若诸圣者善能通达彼二差别，尔时智者于佛圣尊及佛圣教，岂不从骨髓中起信敬耶？决定起信。何以故？善知无上能仁圣教是一切种利乐根源，外道教规是过本故。如《超胜赞》云：「于外道教理，如如善思惟，如是如是我，益信尊依怙。」又云：「何故由尊教，从乐获安乐。」又云：「我非执佛党，非瞋数论等，若是如理说，敬彼为大师。」《赞应赞》云：「由流转还灭，及染污清净，此是勇者教，与余者差别；此唯一真如，彼唯虚诳法，尊教与余言，更求何殊异；此唯纯一善，彼唯障道法，尊教与余言，更求何不同；彼染极染污，此则能清净，是即胜依教，与他言差别。」

    庚三、由其通达所说义趣与安乐故起定智理

    纵于一分义，得少许决定，尚与彼胜乐，况尊众多说？

    噫愚坏我慧，于如此德聚，虽曾久皈依，未知德少分！

    然幸将近终，命相续未没，于尊略生信，想此亦善根。

    初颂赞叹圣教胜利，次颂自恨久未能知，末颂庆慰晚年得晓。

    况等一句，显胜果利不待多知；谓于世尊无量教诲，纵能于一少分经义缘起性空二谛道理智见信敬，亦能与彼信者胜乐，谓于将来当得涅槃、现前亦能令舍耽着不妄邪执起忧苦故；于尊所说众多教藏无量义理得决定者，与胜安乐固不待言，故以况字暂作遮遣。提婆菩萨云：「薄福于此法，尚不生犹豫；若能起疑念，亦当破诸有。」

    噫是悔叹，谓我智慧被彼愚痴所障坏故，于其具足如上所说、无量广大胜功德聚大师及法，虽昔久远少年出家归投依止，然于大师及所说教，少分功德亦未能知，岂不苦哉！然所幸者，今将近终，命根相续未能即没，由正教理于大师处，略生少许深忍信心，自想亦是宿世善根，定非侥幸之所能致。

    摄义云：灭众过根本，启诸利乐处，教诲缘起道，心礼彼大师。

    戊三、摄义

    说中缘起说，慧中缘起智，二如世胜王，尊善知非余。

    佛薄伽梵所说法中，缘起教说最为殊胜；一切慧中，达缘起智是极殊胜。如于世间有足无足、二足三足及以多足有情众中，唯有能仁胜出四魔，DB法王最为尊胜；彼二亦尔，说、智二事，唯佛世尊善能了知，非余外道劫昆罗等能知是事。诸慧中者，谓善通达五明处慧、四谛理慧、菩提分慧、缘起慧等，此中唯有缘起胜慧。《入中论》中说六地时，亦以通达缘起性空无生妙慧，是十度中慧度胜义。

    丁二、由说缘起门中别赞分三：戊一、宣说缘起道理及所为果。戊二、于佛能仁殷重修得。戊三、由是因缘求佛密意。

    戊一、宣说缘起道理及所为果分三：己一、能仁为令所化证得妙涅槃故说缘起法。己二、于是圣教应深敬持之因相。己三、显示所持圣教殊胜

    己一、能仁为令所化证得妙涅槃故说缘起法

    尽尊所垂教，依缘起性转，彼为涅槃故，尊无不趣寂。

    广则法门八万四千，中则圣语一十二分，约所说事摄为三藏，尽此一切无上圣尊所垂教诲，皆依缘起性理而转。

    依缘起说，有何必要？答：彼诸教法，悉皆为使所化有情趣涅槃故；能证涅槃首在断惑，烦恼根本起自无明，对治无明须达缘起，是故世尊无有不趣寂静涅槃而反增长惑业苦果无益之说。

    弥勒菩萨云：「若有具义法相属，为断三界烦恼说，显示寂静殊胜利，是大仙教我顶持。」此颂含有四辩才义，如前已释。

    己二、于是圣教应深敬持之因相

    美哉尊圣教！随至谁耳道(5)，彼皆趣寂故，尊教谁不持？

    美哉妙矣！如来世尊所说圣教，初中后善，文义巧妙，对治烦恼随顺涅槃，甚深寂静光明无为，离「生灭」等八边戏论，缘起性空二谛妙法，犹如诸天最胜甘露，随至所化谁之耳根，彼皆渐次当趣寂静。是故智者，谁不喜乐、恭敬受持无上圣尊所说教法？

    己三、显示所持圣教殊胜

    能降诸怨敌，离前后相违，与众生二利，此教我生喜。

    世尊圣教略具三种最殊胜事，故我唯于此教法生喜，开示建立令其久住，非由偏党邪执之心。

    若尔，三种殊胜云何？一能摧伏外道怨敌，如大霹雳摧伏蒿草。何故见摧？答：由诸外敌不具正智，妄说常、断二边邪法，诳惑有情堕恶趣故。如来既是众生慈父，何故亦说外道为敌？答：如世慈父虽爱诸子，子若邪行，岂容不呵；又诸外道谤佛为非，故是邪众，假说敌名。二谓远离前后乖反、自语相违诸过失故，非同外道断常邪说。三谓能与众生二利，令于现时不违业果，依之取舍得生人天最胜生利，又令不迷缘起性空，依之修学得出世间决定胜利。即此三种殊胜事故，诸有智者，谁不乐持。

    戊二、于佛能仁殷重修得(6)分二：己一、能仁殷重修学道理。己二、如何发起欲证得心。

    己一、能仁殷重修学道理

    尊为求此故，经于无量劫，数舍诸身命，亲爱受用等。

    无上世尊于因位中，为度有情出苦海故，为证无上妙菩提故，为积集彼二资粮故，即为求此缘起诸法故，经历无量俱胝劫中，数施舍诸身寿命，及诸亲爱妻妾子女、饮食庄严、车乘国土受用等事，未曾稍起贪吝悔心，故此圣教最为难得。何处宣说如是等事？答：大小乘经处处见说；《本生论》中集说尤详。如《寶积经·护国问会》佛说颂云：「我于往昔无量劫，为诸众生求菩提。」又云：「舍于爱子及妻妾，亦舍资财七宝等，寿命国土及大地，为求菩提佛智故。」此为成佛而正出家。又云：「不惜身命投高岩，为求诸佛善言故，尔时亦无身命想，为成菩提大事故。」又云：「往昔慈悯于饥兽，身肉充济于八虎。」又云：「我昔曾见贫穷人，时我为王以身施。」又云：「我昔曾为尸昆王，有鸽恐怖来投我，我以身肉代彼命。」此说为求正法利生，施舍全身。又云：「曾作国王名月光，时有梵志名可畏，从我求索于身首，我无爱惜以愿施。」又云：「又作国王名知足，手脚柔软如兜罗，色妙清净如莲花，亦以布施众生等。」又云：「又作国王号华眼，一切瞻仰心无厌，如是妙眼用布施。」又云：「又作国王名信幢，两手柔软具轮相，时有人来乞我手，为求菩提用施彼。」又云：「又作菩萨名普瞻，见有一人病羸困，我于尔时生慈悲，以己血肉用施彼。」如是等颂，显为正法，施身支分。又云：「我昔修行为众生，曾作王子苏达拿，时有人来乞妻子，我不爱惜用布施。」又云：「我曾作王名狮子，身遇重病医授药，时有病人乞此药，我不爱命先施与。」又云：「又作国王名普现，有四天下多财宝，礼乐安稳男女盛，为求菩提用布施。」此说布施一切外物，为求菩提及与正法。如是等类，如经广说。

    己二、如何发起欲证得心

    由见何法德，如钩钓诸鱼，能引尊意法，未亲从尊闻；

    自恨善根劣，由彼忧恼力，我意终不舍，如母意随子。

    于此思尊说，相好胜(7)晃耀，光网遍围绕，大师妙梵音，

    此作如是说，能仁妙影(8)像，显现于意中，如月治热恼。

    初二颂义，显未值佛及亲闻法，故生忧恼。后二颂义，显仅忆想能仁胜仪，亦能治除忧恼之心。

    谓佛世尊由见何法殊胜功德，而能引夺世尊深意，令不自在爱乐欢喜，如以钩饵引钓诸鱼，令不自主，彼法即是缘起道理，能断生死流转根本；此法未能亲从世尊金口闻说，我善慧称自恨宿植善根微劣，由彼自恨忧恼势力随逐我意终不暂舍，如有慈母唯一爱子，其子忽夭，母意随恋、深生忧苦。又有释云：由彼自恨忧恼势力，令我此意随逐世尊终不能舍而暂忘息。又有本中作忧恼火，恒烧我意，曾不暂舍，如子忽死，母意烧然。

    于此二字，曰前忧恼；问此忧恼由何能除？答：我今思惟世尊所说《般若经》等缘起空义，想佛世尊昔在鹫峰人天海会无量众中，为显妙法最极殊胜应敬重故，能仁亲自敷设法座，于宝座上端正跏趺，相好胜妙晃耀无比，映夺诸天如暗铁色，令舍慢心成正法器；一一相好放无量光，遍照十方无边世界，令诸有意悉来集会；次光收回渐近尊身，光网一寻，周遍围绕；次胜大师，启百福口，发无扰动，悦耳称心，可爱先首，美妙分明，易可解了，可施功劳，无所依止、非可厌逆，无边无尽、微妙梵音，于如是事，作如是想，作如是说，由以如是追想力故，能仁妙像影现意中，即能益治所起忧念，如净月光治除热恼。广《菩提道次》回向颂中，亦说此义，恐繁且止。

    戊三、由是因缘求佛密意分三：己一、求觅之因相。己二、求觅之方便。己三、由何故获得。

    己一、求觅之因相

    于此奇胜教，诸不智众生，周遍起纠诤，如跋缚罗草。

    于此甚奇最为稀有缘起性空殊胜教理，见诸众生由无智力不善巧故，不能显了宣说；或有说为胜义非有，或有说为胜义有性，亦有说为真胜义谛俱不可说是有是无，如是等辈，势同魔众，各执自是，周遍纷纠，互相竞诤，如跋缚罗，乱而无绪。跋缚罗者，其说亦多，有师说是兔丝子草，或有说为拘执鼠草，亦有说为拇罗草等；然书正义，在取纷乱，故此诸说，悉不违理。

    己二、求觅之方便

    由见如是相，故我多励力，随顺智者行，数求尊密意。

    由见诸说互相是非如是乱相无一可凭，唯恐圣意依之隐灭，故我善慧名称吉祥，由闻思修、祈祷本尊众多门中，殷重励力，随顺智者龙猛、提婆、佛护、月称诸论师行，依彼堪为定量善说，数数求觅世尊所说缘起性空及有性等种种密意，非仅依文及不了义，便生喜足。

    己三、由何故获得分二：庚一、显示非由少力能得。庚二、由尊重恩始得道理。

    庚一、显示非由少力能得

    次于自他宗，修学众教时，后反以疑网，遍烧恼我意。

    由见佛意迁灭殆尽，次于自宗佛护学派，及于他宗清辩以下，乃至《俱舍》，无偏无党，遍学众教，尔时见彼诸师异说；然佛正意，为《俱舍》耶，抑经部耶？为唯识耶，抑中观耶？如是多途，难宗一是。求者之意，后后反疑，以惑稠网，遍极烧恼。

    《俱舍》说者，谓说一切诸法实有，由可析坏舍弃名觉，安立世谛，由不可尔说为胜义；初如瓶水，次如色受；宣说无有常一自在独立之我，五蕴假我是所许认，修道证果亦有不同。

    经部有二。顺教如前；随理行者，说有为法是胜义谛，是自相法，是实有体，皆有作用，无为世俗，共相假有，作用亦无；既许自证，又许外境，道果差别，余处广说。

    唯识略分教理二派。随教行者，许有八识，色等唯是识所变现，诸根亦约起识功能，三性之中，二是实有，真胜义谛是圆成实，小乘无依，身智俱灭，如来智灭，可许还起，三乘五性，定有差别，约无漏种，建立为性；随理行者，唯许六识，小乘无依，不许泯智，暂时虽许三乘五性，然其究竟，证大菩提。

    中观大别，可判为三，静命、清辩、月称论师。初说世俗外境亦无，世俗内心许有自性，唯许六识，同随理行；若就胜义，虽圆成实亦无自性，况依他等。三乘断惑，各有差别，此是不共他宗特说。清辩师许，与前多同，唯说外境世俗有性，其自证分世俗亦无；三性无性约胜义说，非遍计执世俗性无。月称师说，纵约世俗自性亦无，无性之义，此论广说。又不许识有自证分，声闻亦断诸法我执，约习气建立所知障，不动地上，始能断除。说三性义，依《般若经》。

    如是粗义，附述少分，余待将来译《宗派论》及《辨了义不了义》说。

    庚二、由尊重恩始得道理

    尊授记龙猛，释无上乘法，远离有无边，教轨夜开园，

    无垢智轮满，无碍游虚空，除边执心暗，映邪说星宿，

    吉祥月善说，白光鬘照显，由师恩见时，我意获安息。

    问：既为疑网缚而无解，今由何缘及依谁教而得知耶？答：能仁世尊于《楞伽》等显密经中，亲为授记，谓有苾刍，厥号龙猛，生于南方北达国内，宏无上乘遍诸世间，离有无边、建立中道，登极喜地，生极乐土，彼说教法，《中观论》等，依之求觅，能仁深意。

    问：后学诸师，所许不同，为更依谁学彼正义？答：龙猛教法文义洁白，如夜开花广大园苑，厥有吉祥月称论师，无垢智轮洁净圆满，无碍游历圣教虚空，除遣边执有情心暗，映蔽邪说常、断星宿。此师善说《入中论》等，皎白光鬘，照显彼义。

    夜开花园，喻龙猛教，待月光照，始能开敷。月称善说，喻诸月光；谓由此照，彼义遂显。无垢四句，述论师德，谓无垢智，满如月轮，遍达教义，如月行空，是自利德；利他德者，除暗破邪耳。吉祥二字，是尊称语，非论师号。若在显教，具福智粮，是吉祥义。若在密教，具空乐德，是吉祥义；又具幻身，与光明德，是吉祥义。若在佛地，二身二智，断证等德，皆吉祥义。

    问：月称论师，由谁解了？答：由十方佛智慧为体、曼殊室利尊重深恩，开发慧眼、见缘起理、知佛甚深究竟义时，我意极生无比欢乐，求觅疲苦今获安息。阿底峡尊者曰：「由何达空性？谓如来记别，见法性谛理，龙猛徒月称，以彼传教授，能达法性谛。」此说通达究竟法性真胜义谛，要待龙猛月称教授，非由余宗诸师所教而能证得。宗喀巴大师云：「开展无量诸圣者，智慧总摄妙音尊，无间殷重信仰师，恒住心中莲花内，由见经义如理说，造此甚奇稀有论。」此说恒依菩萨为师。

    乙三、摄义

    一切佛事中，语事为第一，彼复因此故，智由此念佛。

    能辨圣教心藏智者，应由如此称赞门中，以真信欲敬重胜解，随念佛陀能仁恩德。何以故？由于身语悲智愿等一切佛事，其中语事为第一故。何故第一？彼语事业胜余事者，复因宣说甚深缘起，能令有情渐断烦恼，导之令证菩提最胜利故。如经云：「能仁不以水洗罪，非以手除众生苦，非迁自证运施他，说法性谛令解脱。」

    甲二、结述造论因相福德回施分二：乙一、述造论因。乙二、福德回施

    乙一、述造论因

    随彼大师正出家，修学胜教未退劣，勤瑜伽行一比丘，于彼大师如是敬。

    此颂结述造论所以。谓有随顺宣说甚深缘起性空无上大师，知家过患，舍家出家，非由病难他逼切等，名正出家；出家俱戒，为基础已，次于胜者所有教法，以闻思修修学未劣，而得殊胜圆满究竟；又由增上心慧二学，精勤无间，住瑜伽行，我一苾刍善慧名称，即由如是开示宣说甚深缘起性空理门，于彼证得寿命、心意、资具、事业、受生、胜解、誓愿、变化、妙智、正法十种自在，及已证得三十七品菩提分法，四种无量、八种解脱、九次第定、十遍、八胜、无诤、愿智、六圣神通、四无碍解、四一切相清净、十力、四无畏、三不护、三念住、无忘失法、拔除习气唯一大悲、十八不共法、一切相妙智等，具此一百四十四种无漏法者，是为如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、调御士、天人师、佛、薄伽梵，无上无过第一大仙，以身语意，恳诚敬礼。

    乙二、福德回施分五：丙一、愿于一切生中善士摄受者。丙二、愿于大师及圣教理正信有情充满世间者。丙三、愿为生生不顾身命住持圣教者。丙四、愿勤方便增广缘起教法者。丙五、如是精进愿诸护法助伴不舍者。

    丙一、愿于一切生中善士摄受者

    遇此无上大师教，皆由尊重深恩故，此善回施诸众生，成善知识摄受因。

    五浊末运有情险恶，意动无非贪瞋、身语难发妙行，见取缚系，竞诤是崇，胜己嫉妒其德，微劣贱慢其下；智辩胜士多生净土、可依能仁迁影涅槃，正法住灭势悬一丝，有情乐本形类秋叶。于万难中，遇此难过无上能仁大师教法，又得通达缘起道理，是皆由曼殊室利身为尊重、语传教诫、心意加持深恩故得。今造此论善根为首、并及三世所集福聚，回施往昔数为父母、现前未达缘起众生，世世值遇真善知识，成彼慈悲摄受正因。

    丙二、愿于大师及圣教理正信有情充满世间者

    愿利者教尽有际，不遭恶分别风动，达圣教理于大师，获得信忍常充满。

    愿利益者释迦能仁所乘圣教恒住世间，乃至尽此三有未空最后边际，不遭无智薄福有情恶分别风吹击扰动，唯有极善通达圣教第一心藏缘起道理，于此大师获得信忍、智福有情，常恒充满。

    丙三、愿为生生不顾身命住持圣教者

    愿一切生舍身命，住持能仁妙教法，光显甚深缘起性，虽剎那顷不慢缓。

    易了不释。

    丙四、愿勤方便增广缘起教法者

    愿胜导者无量难，殷重为心所成办，由何方便令此增，昼夜专注恒思察。

    愿胜导者释迦如来昔于因位修菩提时历无量劫，数舍身首、国城、妻子，无所恋顾，无量难事，殷重依止，于如是教贵为心藏，精进修学之所成办，我今昼夜一意专注思惟称量审谛观察，当由讲说修行方便门中，能令如此甚深缘起教理久住，倍复增盛，饶益父母一切有情。

    丙五、如是精进愿诸护法助伴不舍者

    净胜意乐勤彼时，梵王帝释护世间，妙黑天等护法众，恒为助伴无暂舍。

    愿我由彼荷负圣教、饶益有情清净殊胜增上意乐，发起精进作彼事时，昔于佛前受嘱立誓护持正法，及善丈夫、娑婆界主、大梵天王、三十三天、因陀罗主，及持国等四护世间，并妙黑天、阎摩罗王、摩诃哥罗六臂、四臂、四面护法，如是等众，我瑜伽者所有使教，汝等应忆昔所立誓，恒为助伴勿得暂舍！

    第三科、论终总结

    由说甚深缘起门中，称赞无上大师世尊善说心藏，多闻苾刍善慧名称吉祥，着于雪山聚中，大雪山王阿得公家旁侧喇顶静处，又名尊胜洲，书者求寂虚空吉祥。

    释题如前。多闻等十字，是著者号。又此师号，世多称为宗喀巴者，宗喀是大师生处，巴是男声被诠人等，如吾国之者字，其实讳为善慧名称也。

    雪山聚者，藏地总名。大等八字，一山别字。喇顶静处，师所住止。

    著者之名书后出者，是依藏文原有之式耳。余文易知，兹不繁述。

    藏地诸宗中观最胜，然其各家纷执差别，宗喀大师学终多载，谁正谁邪久而未辨，后舍世事专意修行，曼殊圣尊数数教诫，依菩萨教为正见基，洞达佛护、月称正义，于佛世尊圣教心藏获得稀有殊胜欢喜，由此于佛发起无上深忍信敬，遂说此赞叹美如来。赞中所说是月称义，乐中观者宜勤披览。

    缘起性空义，为破无明说；见闻除暗翳，速证圣慧眼。

    本颂是宗喀巴大师造，苾刍释法尊述。

    (1)犹字似应作「尤指」。

    (2)法尊法师网上，误作「于此」。

    (3)法尊法师网上，「况」字误作「说」。

    (4)法尊法师网，误作「仍」。

    (5)法尊法师网，误作「边」。

    (6)此后似脱字。似应有「发欲证心」等字。

    (7)法尊法师网，误作「甚」。

    (8)法尊法师网，误作「显」。