胜集密教王五次第教授善显炬论卷七

行时间甚长。故彼二种俱属平行。

    自右转移左时平行之理，谓右行风，从不甚显著微弱，左行最弱时起，彼风逐渐强盛。右风逐渐衰弱。最后全无微风行动。从此无间为左单行风起始。由左转右亦如是。故鼻孔先无风行者，虽是风新行。然先已行者，则风有转移不转移之二种也。若尔，如集密释续者，一日夜风之半数，鼻孔十二转移。如律生者，只八转移。如时轮者，除六百七十五风外，一日夜风总说鼻孔十二转移。此等相违不相违耶？曰：集密派义，如妙吉祥亲教论与圣父子所解，须如是立。律生规亦是彼续之义。故不可说，彼等教义相同。其鼻孔中行说此派是现量成立，余派不成之差别，亦难安立。故当知是依所化增上而说，都不相违。脉风等类，虽有如斯异说。然若了知决择彼等之所为，专住身要。由摄业风融入中脉引生大乐，与空性和合，作为道之心要。则是彼等之共规。故于彼道要义，不成引生异品之助缘也。一日夜之始，福缘称师说右鼻孔火界风先行。律生续云：‘从白月初一，起始三日风，半座于月行。其次三日风，行日，以此理，乃至白十五。从黑月初一，起始三日风，上午于日行，乃至十五日。’此说行规亦不相违。言于月行者，谓从左鼻孔行。言于日行者，谓从右鼻孔行。始从日出，乃至日没，说名为昼。从此乃至日未出时，说名为夜。教授穗论，言初行者，谓从清晨也。黑月白月，初行风相，若六日中，或一品半月，或二品一月，或三品一月半中，次第颠倒，有何过失。即前续云：‘若一二三四，至五六日中，若风颠倒行，当起大诤讼。若一品颠倒，当生大疾病。若二品颠倒，亲爱当衰损。若三品颠倒，六月当命终。’死相虽有多种。然诸界平等之风相颠倒，乃不错误之死相。发现彼相，当修内外赎死法也。

    四大种风行时，有何功德过失，如律生续云：‘地界增王位。水起诸义利。火风行动时，金刚持宣说，饥渴毒苦病，诸事皆失坏。风起诤、厌、愚，失财、遭烦恼。地界能得集，财谷等利养。水风行动时，能作诸悉地，彼加行最胜，金刚萨埵说。’左右鼻孔单行，及双行时，当作何事。即前续云：‘消毒等及余，引发吉祥事，极赞般若性。恒以大悲力，列阵作游会，割截及穿刺，烧与煮染事，极赞大悲性。复二性金刚，当知成犹预。善不善无定，明风此略说。’言般若性者，谓单从左鼻孔行。言大悲性者，谓单从右鼻孔行。言二性者，谓平行二鼻孔时。疏中释前段义，谓修风瑜伽师，于地风行时，修增益法。水时修息灾法。火时修降伏法。风时，修彼中之驱逐等法，皆得成就。持祥论师说，作善不善业及去来等，当如经而作。如云：‘地水作善业，火风作黑业。当知月为正，利光乃中等。于日作不善，决定能致死。若于月时作，非能生大苦。’月谓左风行时。利光谓日，即右风行时。言尔时修降伏法决定能致死者，谓能成就彼羯摩也。总之，息灾等和平羯摩，于地水之风时，修行为善。于火风之时，修行不喜。于左风时修行为善。于右风时修行中等。修降伏羯摩时，与上相违亦如是知。四风者，持祥论师，说是小四大。复次若自于阿唎左行时，问者于迦唎右行时而问。或相违而问，则彼事不成。若二人相同，彼事得成。若二人俱住两处而问，则彼事成否不定。若自风入时，他有所问，及作自事甚善。若风出时，则恶。若住内时，善恶无定。即前续云：‘依怙行阿唎，若住迦唎问，行迦住阿唎，失坏所欲事。若依怙行彼，有住彼请问，彼义皆得成。住二成犹预。’又云：‘问者或自事，法身皆善利，受用身成疑，化身起闻诤。’法身谓入息。受用身谓住。化身谓出息。

    丑六、诸风所有作用。

    摄行论说：‘由细界风，与识明相和合，能圆满作世出世间一切所作。’若知初者，则能了知与他乘共不共二种生死流转次第。由了知此为因缘故进知第二。即能了知共不共二种生死还灭次第。若尔，由风圆满创造一切世间生死所作之理云何？如金刚鬘续云：‘犹如月蚀时，诸风渐息灭，如前上上转，融入自体性。复趣入舍持。’此说临命终时，如月蚀时渐不明显。如是前风渐入后风。言复入舍持者，即趣入命风。与摄行论云：‘又彼等得不坏已，转成无事。’又云：‘如是住身时作一切已，最后趣入不坏。’说临命终时，诸风趣入心间不坏风，转入无事光明。其义相同。又地水火风四界，前入后时，诸风动力，渐渐衰弱。最后能动本性分别之风，融入内识第一明相时，诸本性分别息灭，现起第一空。次现第二、第三空、第四光明。此等是由较彼前前风动渐微而现。次从光明风，风动渐强，即起近得。次起增长，明相，亦由较前前风动渐强而起。从明相风动力最强，即生诸本性分别也。

    如是生死次第，全由风造。即于能动本性分别风，灭起之间，现起四空。如是由三明相风，极动之力，引诸本性分别。故说一切有情本性分别之根本，即三明相。如金刚鬘续云：‘若闻此三识，三明相为相，即诸有情界，本性之根本。’又云：‘此即大风界，是三识所乘。以是故本性，常如如而转。’五次第论云：‘若时有明相，即以风为乘，尔时一切性，无余尽当生。如风所住处，本性即随行。’由诸本性分别，引生烦恼。由此造业，生生死中。如金刚鬘续云：‘如火焚无物，无因故息灭。复现起命风，起种种业风，彼与识同时，仍住于世间，从此业及生。次贪等习气，从此复死生，如是如轮转。’如是说者，非不说我执为生死根本，而说风为生死根本。摄行论中亦如是说。又说：由我我所执为依，而造善不善业。轮转善趣恶趣之生死流转次第。以八千颂等三经成立。谓龙猛菩萨亦明说彼义，如云：‘若此悉皆空，及无生体性，此苦乐等事，如何由业转。由妄执有我，遂起贪等垢，遍计依他转，凡愚受苦恼。此一切唯心，如幻相现起，次造善恶业，遂生善恶趣。’此是经续二种共规。以是当知说由风力引生生死者，即是我执等烦恼引生生死之助缘。此即诸风共同作用。各别作用中，持命风作用，如金刚鬘续云：‘从根门相续，有命与力行，一切时遍行，是故说名命。’金刚鬘别译本，及余书所引彼文，虽多异译。然义谓于五根门恒使诸风出入者，主要是彼风力。由此能存活，故名为命。能令长时增长即是力义。故能使长时存活，作二种业。是无畏论师所许。甘露密论说，能使诸风于根门出入为业。下遣风作用，如云：‘向下引命风，大便精液等，此于下除遣，常瑜伽应知。’此说向下部引导精液等，是下遣风业。别译本中，命字处，谓引小便，较善。向下引风者，谓引诸风下行，特引至密处二门，次引至脐间。如前已说。等住风作用，如云：‘笑与啖及舐，饮用并吮吸，若常平等住，说名为等住。’卡师译为，能令饮食平等安住。教授穗论，引文为‘住脐饮食等，平导故等住。’此义，如甘露密论云：‘令饮食等同时消化。’谓于脐处所用饮食，化为同昧。上行风作用，如云：‘上行与内摄，食诸啖尝等，知已同和合，当知上行业。’亦有译为‘与识同和合’者。诸先觉说，其义谓令诸饮食，与舌识合。与甘露密论相顺。教授穗论，说能降注十风。甘露密论说，由此使业风，于根门出。然上行风，本性上行。显非唯此，故云内摄。显亦令入息也。了知受用饮食之理，令与舌合，作嚼啖等即彼风业。周遍风作用，如云：‘能遍能持性，及能往还等，周遍诸节故，说名为周遍。’初义卡师译为‘能活’。

    诸支分风各别作用。谓资助五识各取自境。如前已说。已说常人与瑜伽师共同作用。今当说瑜伽师特殊作用，谓于四根本风，修金刚念诵，能作息灾等事业。故能修成诸共悉地。又于彼风修金刚念诵，能引四空，由微细风生起幻身，故能修成最胜悉地。由于五支分风，修金刚念诵，能修成天眼等五种神通。随所见境，增盛大乐。由于周遍风，修金刚念诵，能于中有得胜悉地，领受光明。是诸先觉所说。

    丑七、依彼了知修持要义。

    如是已说诸风体用，依此如何能知，专住身要之要义耶？曰：如金刚鬘续，说识所乘风与识习气和合趣境，生诸自性，及由习气熏染增上，漂流生死。除此之外，别无生死之后。又云：‘故为断生死，当精勤修习，明点差别位，诸余无明者不知，彼中结，开已得悉地。’此说为欲净治流转生死之习气故，当开解心间中脉之无明结。言‘点差别’者，谓当修金刚念诵。故由了知如前所说自性分别，动不动之界限，现起四空。为依彼次第，于相续生起故，须修金刚念诵等命力。即是解说诸风为依，无上了知修持要义也。复次先善破除二我执境，寻求定解无我义之通达我无慧，由修此慧，永断二障。诸大智者虽所共许。然以闻思善决择已，修甚深空性时，如此乘所说，须以殊胜有境大乐修者，则为余乘及下续部，所未说者。故是无上乘之别法。以胜方便，随引四喜四空何事，皆须由大乐门引发。乃至未能灭尽动分别风，必不能圆满引生。故当勤修灭风方便。故说修风能使风动渐息，心得坚住。若作是念，虽不修风，凡能修心无分别住远离沉掉者，由修彼故，即能得坚固妙三摩地。何用修风为。又作是念，若心坚固无分别住，即能令风趣入中脉，不须别修也。此中释曰，总唯令心无分别坚固安住，乃内外大小乘所共有。特于空性义，无分别住无漏三摩地，亦共波罗密多乘。引生彼等，不须修风瑜伽，专住身要。纵得如斯妙三摩地。亦无由风融入中脉增上，获得大乐之义。以是前云‘由遮业风动摇，修心坚住。’所言心坚住者，是指俱生乐心。如萨惹哈云：‘此中摄意由风浪，动荡令极不调顺，若能通达俱生性，由此本性当坚固。’引生彼乐者，要令业风融入中脉，然猛利火。故彼等之无分别心与诸安乐，虽名相同，其义实殊。前已多说。虽有定解空性正见，由正修时，必须以溶乐而修。故入圆满次第者，先说多种引生大乐方便，专住身要法门。不应妄执是无空性可修，乃说脉、风、明点、风瑜伽等不深之圆满次第也。如是修风瑜伽，息灭业风者，是总灭依止二脉，于诸根门出入之十风。特灭依左右二脉行之命与下遣主要二风。若彼诸风未入中脉，由依余脉出入增上。仍能引起八十种自性分别，障碍现证四空义故。若生圆满大乐，必须菩提心溶解力强。此复必要强力然猛利火。殊胜燃彼，必须命下二风融入中脉。此中必须遮下遣风于下鼻门出入。故须分辨，如前所说，于上下鼻门出入之理也。若知前说，二乘所共，流转生死之次第，则知须灭生死根本之我执。而求定解无我之正见。若知不共由风增上流转生死之次第。则知须灭动摇分别之业风，而求灭彼方便，专住身要之教授。由此方便所引大乐，定解无我，以修乐空和合道为心要。故能不误教授要诀也。若不尔者，则不能分辨大乐与余乐之微细差别，亦不能分辨粗细空理之差别而得究竟正见。故虽赞美乐空和合，亦唯爱乐其名耳。此是二部续中所说心要，正修法身之不共法。其修色身之不共法，此派明说者，前已数说，下仍当说。

    子四、明咒之真实。分五。丑一、集咒。丑二、咒名。丑三、咒义。丑四、咒胜义。丑五、咒根本短阿字。今初

    言集咒者，为从何事而集耶？如三分别续云：‘阿唎迦唎城，出密咒之本。’谓十六韵与三十四音。摄行论说，除卡字外三十三音者，意谓离迦沙外，无别体也。从彼所集之咒者，谓心咒、近心咒、鬘咒等，续部所说一切诸咒。如何集法者，诸续部中宣说多种撷集咒法。如是一切咒之真实，谓嗡啊吽三字。如摄行论云：‘其中蛇等诸咒，是从阿唎迦唎中出。彼等真实谓从不坏所出三字。以一切咒，皆是女、男、中性，如教授法而入三字。以是三字，乃一切咒之主。’从‘以一切咒’至‘以是’，是明三字为一切咒主之因相。根本续亦云：‘此普摄咒心，谓身语意密。’说三字为一切咒之心要。言女等三性者，为说集处阿唎迦唎耶？抑说所集蛇等咒耶？抑配三字耶？卡师所译摄行论云：‘女男中性之一切咒。’第六品灯明论云：‘诸咒，谓阿唎迦唎所出生。是蛇等性。彼等由女男中性，成为三字所依，故咒乃三字。’二古译本，均作是说。二新译本则云：‘摄于三字。’第十品灯明论亦云：‘男等三咒乃摄于三字者。’故是所集咒分为三性。诸咒如何分男女中性，及彼等摄入三字之理，除云：‘如教授法’外。五父子论均无明文。余师所说多不可信。自宗，谓由男女各尊咒，及二共咒门，安立三种。随说几多咒尊，一切摄入三金刚内。故一切咒，亦皆摄入三字之内。故说三字，是一切咒之心要。谓一切身金刚种性之心要，为嗡字。故彼一切咒之主要，亦即嗡字。余二亦应如是知。若作集处解，则应如金刚心庄严续所说：十二阿唎为女性。迦□喳、达、跋诸部为男性。日唎四字为中性。若作三字者，则嗡字男性，啊字女性、吽字中性也。福缘称等说，音韵八部，摄入部首阿、迦、□、喳、达、跋、雅、夏八字。此八摄入阿迦雅夏四字。彼四摄入阿迦雅三字。此三如次，转成女性啊字、男性吽字、中性嗡字。如是从所集处，虽有无量集咒之理，然今此处，是集嗡啊吽三字。彼一一字，皆从不坏俱生三字中出。由此门中，所集三字，能摄一切密咒，是名集咒。明三字中摄一切咒之所为者，是为令了知，余一切咒修成悉地之功力，三字中皆备。是一切语念诵中之究竟念诵。以第十品本释俱说：‘若生起次第者已修三行，未获成就。当以所诵三字咒，策发一切诸尊心。’故。又如后说，生起次第者，由此能修四种业故。

    如是了义三字念诵，与三风和合无别而诵之金刚念诵，具备策发诸尊心意，加持行者一切咒语念诵之功能。固不待言。以金刚念诵中，就风瑜伽分，有将诸风摄入中脉等功德，由诵咒门，亦有无上发生殊胜功力之理。当获定解。故与其他风瑜伽不同。

    如是三字作何所作。摄行论说有二所作。初作常人与瑜伽师共同所作者，谓以三字入住出渐次流转之力，由昼夜令身安住门能住持身。即彼三字与赤白体性之阿唎迦唎，于二根交会时，同向下注。从秘密鼻孔，以种子形出，能生成诸有情身。又即彼字，与命力同时上行，能警觉眼等诸根也。意谓精血与风合杂，向下行时，能于下门，令风出入及住本处。故说为三字。命风上行时，亦有少分安住身内，及出息后仍入身内，故亦可计为三字。风音之字，亦得说名，与风同时。安住身时，能作已说当说一切所作。临命终时，入不坏已，复依通常身，如前造作一切所作。此义已说。别作瑜伽师之所作有二，一作生起次第者，谓由三字加行，能起诸尊。此是有色形之三字。即此有色形之字体，安布心间等处。作小声与大声之语念诵。依于外色及方向等，能作息灾等业。此中有声色二种三字也。二作圆满次第者，谓从上鼻任运而作金刚念诵，能净治往昔业障。由金刚念诵门、四曼荼罗风，各行半座时，主要能修息灾、增益、爱敬、降伏各一羯摩。兼亦能成余三羯摩。故各能办正副二业。二瑜伽师，受饮食时，先以三字净证增长，次第净除饮食过失。此中亦有声色二种。如是虽俱依内外而说。然此中主要，是说从心中不坏息，所起诸风，出入住三，本音三字。如摄行论云：‘若于悟入内体语音三字，全无疑惑。’说一一字，皆从不坏息出故。

    （卷七竟）