胜集密教王五次第教授善显炬论卷一

，第二宣说圆满现起次第。未说，宣说生起次第及圆满次第故。即彼论前文：‘由胜集后道，明二次体性，胜集尤可爱，是诸续中尊。’若谓集密等瑜伽续，不正说圆满次第真实，而正说生起次第真实，自相违故。

    又说黑行论师，许如是我闻等为序品者为父续，胜秘密欢喜等为序品者为母续，亦非彼师之意。彼师是说：瑜伽续中，说如是我闻等；有母续中，说胜秘密欢喜等，二者俱以乐空和合为正行，都无差别。非说彼二即二续之能立故。彼文前已引讫，除彼等外，印度诸师及西藏人，安立二续之理，虽尚有多种，然多未明，立为方便般若续之父母，或方便般若之义为何事。有说：正说方便及般若者，亦未能明，方便般若为指何事，及正说不正说之区别。其说为能立者，亦仅见二续之同品中有，故不应理。易了知故，此不繁书。

    庚二、安立善说品。

    若尔，安立父续母续之理云何。此二续中，就生起次第类，虽亦许有各别安立之差别，然主要者，是由圆满次第安立差别。又如前说，观待乐空之方便般若，不安立为方便般若各别续，而安立为不二续。又观待彼，多不多说，亦不能安立，如欢喜金刚等母续中，多说大乐。集密中未说。及应安立欢喜金刚为父续，集密为母续故。以是应知由圆满次第门，说为方便般若各别续之方便般若者，般若谓胜义大乐智，方便谓世俗幻身也。其由初门，安立瑜伽母续者，如金刚幂第十三品云：‘世尊，云何悟人瑜伽母之名。金刚持告曰：般若度方便，此名瑜伽母，以大印和合，悟入真实性，名瑜伽母续。’此依总母续增上，说明彼能立也。其义谓，若法由与彼二联合，显示以大印和合，悟入胜义真实空性之理，故说金刚幂等，名瑜伽母续。以彼因相成立母续，说名般若，即二之义。若详说彼义，谓若正说，如拘目陀之菩提心，从顶至摩尼，引生上降，次返顶间，引生下固四喜之理。及由大印，俱生乐空无别和合，悟入胜义真实空性之智，辗转增长之次第。而不正说，由大乐智所乘五光明风，修成世俗幻身之理者，名瑜伽母续。以俱生慧度修习法身之方便，既是乐空无别和合之瑜伽，复是正成法身之空品般若分，亦品母故。由第二门安立瑜伽父续者，如空行海云：‘诸瑜伽续王，彼彼执差别，光明摩耶法，我为幻世说。’此明了宣说也。彼义谓宣说。于何处说，谓于诸瑜伽续王中说。宣说何事，谓说幻身。为谁宣说，谓为世间，即为彼所化说。由谁宣说，谓由大师我说。如何宣说，谓以并前三空之光明，即以四空次第说修幻身之理。由何能修，谓由善知，彼续所说彼彼仪轨之差别而修也。若详说彼义，谓若正说，于光明现起之心处，由渐摄风息之次第，起顺引四空，次由外放之次第，起逆引四空，引生空智之理，及从光明之五光风息，修成幻身之理者，名瑜伽父续。以彼是空智，与从风所成身，二体无别和合之瑜伽，亦是正修色身之明品方便分，亦名父故。明真实论义，亦是说引生幻身，从四空现起之次第，与悟入本来圆满成就之真实义，辗转现起之次第，是二续所正说。故与前二义同。上说不正说者，谓彼续对彼义，特至力而说与不说，非仅说不说也。彼二差别，若于父续母续，各主要经，有具量者解释之理。则诸余方便般若续经，亦是属彼之支分。其未明说彼理者，亦应引入彼二品而释。故彼能立之理，非不遍于二续一切经也。

    乙三、别释方便续。分二。丙一、方便续分三类。丙二、别释集密。今初

    方便续中，如金刚心庄严续说，有贪嗔痴三方便续。初如彼云：‘次所应说者，大贪方便续，若能善了知，即生证悉地，集密续王整一千，金刚鬘续整三亿，授记密意四千正，四天女问百七十，邬惹敦达二百八。复有属彼解释续，大三昧耶五十五，集五金刚整一千，普集大续一亿正，平等尊胜二百十，月秘密点千七百，金刚地下百二十，金刚冠续七百五，忿怒月点整五亿，金刚尊胜百九百，平等秘密整五千，金刚密严五千正，金刚密库整七千，摩尼密点有一亿，毗卢幻续千一百，金刚密严一千正，金刚颅盖二百八，实性百千百千七，庄严誓续一千亿，妙德勇续整一亿，摄大密续百五十，大宝树续九百七，时点续有百八十，天女论有五百七，此由意趣别，是我所应说。此以两两抱明诸续差别。’又云：‘如是嗔与痴，诸续尽应知。’此说贪方便续，连此列名二十七种，共有五百零七部。西藏智者说，嗔方便续，谓阎曼德迦等续。痴方便续，谓金刚阿啰利等续。律生中所说二续各各之总数，如前引文应知。

    丙二、别释集密。分二。丁一、明本续、后续义及释续数量。丁二、明释续如何解释之理。今初

    金刚鬘经释说：‘集密续中有广续二万五千，与略续一千八百，分十八品之二种。’千等数字，是指颂文。以是前说：‘集密续一千’者，意说略续之大数耳。此中所说本续、后续、释续之义云何，根本续之差别，有广续与少续或略续之二种。谓先说广续。后时所化，寿命、智慧等，均较前者差降，不易了知。为利彼故，从前略说。彼二仅是续文广略之别。俱是本续。非说前者，是后者之根本续也。言根本续之根本义，有如观待枝叶，说名树根，是观待支分而立者，有如初主，名根本主，是依时间，观待后续而立者，有如根本、注释，是观待释续而立之三义。其中初者，如灯明论云：‘集余续部一切根本。’成为根本之理，后当解说。彼是根本，复是续故，名根本续。然非凡具彼义者，皆名根本续也。第二如前说集密，十七品，观待后说第十八品后续，为根本续。依于此理，拏热巴说：摄真实续，为根本续。集密根本续为彼后续。第十八品，又为彼之后续。后之梵文义，可译谓上，即殊胜义。可译为后。虽有译为胜者，然大译师（宝贤译师）译之为后，极为善哉。释论亦作后义释故。观待集密，说摄真实续名根本续。亦是摄行论之意趣。若尔，观待集密，安立摄真实续为根本续，非仅时间在前。其理云何？曰：集密虽非四续部中之瑜伽续，然多总说名瑜伽续。故此续与摄真实续，皆名瑜伽续，即亦归入瑜伽续之一类续部。其中，摄真实续，如理趣百五十颂释说，以方便般若为父母二品中属于父品。故亦是方便续。如第十六品之灯明论说：‘灌顶法类等，有此续说者，如摄真实应知。’意似，由住持前基础故，作如是说，仍须观察。若因后文，解说前义，便立为后续者，集密初品，总说续义，余十六品，皆解释彼。则应初品，待十六品为根本续。后十六品观待初品，立为后续。又每品前后亦皆应如是安立，有大过失。若不如是安立者，则应宣说何为安立后续之界限耶？曰：安立后续，总有多理。然此当说，安立集密后续之理。谓此第十八品，既是集密续，又于集密根本续后说。于根本续十七品之共义，及各品隐密难义，皆明显辨别。说名集密后续。故无根本续之后品，成为前品后续之过失。

    集密之释续，圣父子所亲说者，共有五种。五次第论说：‘四天女请问，授记密意，金刚鬘续为释续。’摄行论说：‘集智金刚亦是释续。’灯明论中解释序品初二字时，明引天王请问续为根据。解释余字时说：‘释续中云。’仍是前续。故说天王请问续亦是释续。此未译出。圣父子，仅说第十八品为后续，未明说为释续。然塔伽那与胜与论师，许为根本续之注释，亦应许为释续也。虽亦有说：金刚心庄严续与幻网续，亦是释续者，然彼二续，是与集密同类之续，非是释续。四天女请问续，彼释论说：是有一千颂一切秘密经之后续。金刚鬘疏说：金刚鬘续有一万二千颂，与略续二种。集智金刚续亦有广略二种。又前引经说：金刚鬘续有三亿颂。授记密意，仅有解释根本续十二品以前之释续。余者未译。

    丁二、明释续如何解释之理。分二。戊一、后续与授记密意如何解释。戊二、金刚鬘等三续如何解释。今初

    集密余释续，虽是彼之释续，然非集密续。后续则二者俱是。此续解释根本续之理，其解说续之共义者，谓问答胜集密瑜伽续之名义，方便续之差别，及续之总嗢柁南。余者，谓问答，十七品之各别义。续之解释，其解释问者，谓由说何法，能使续一切义联系圆满。拏热大师许彼即是胜字义。其答中，谓从第二品，至第十七品共十六品，每四品文，解释四支近修之一支。拏热大师说：其第一品略标续义。余十六品，解释近修四支。第十八品，宣说彼等一切秘密教授。此等未各别分二次第。通明二次第共同之近修四支。明方便续之差别时，乃说二次第各别近修四支。又诸释续，皆有一种不共特释根本续之理。此后续中，是由根本续第十二品所说近修四支门，能释根本续。解释之义，谓胜字问答中，说以十六品，解释近修四支。故各品之问答，皆彼中摄。方便续之问答，即是名义之问答。总义，亦摄名义之中。故根本续之经文，主要即解说续名之文，实能引发引有之认识。此中说每四品，解释近修之一支，极难了解。故须善知彼义，及善分别二次第各别四支之界限，尤应善解，圆满次第六支承事，而解释根本续。然圣派中，了知如是解释后续者，实须依凭拏热巴之注释也。授记密意续，与根本续，品目次第相同。诸品多先列本续所说，次乃解释彼品难义。又总结说，此根本续十七品中各说何义。明集密续，不可如言取义，凡不了义所含隐密了义，皆令显出。凡以相违异文，宣说异义之意趣，均善解释。又每品中，多数数显示，根本续中隐秘宣说之金刚念诵。是故此续，即以如是次第，特别解释根本续义。灯明论中所引释续，此续最多。彼多引其了义之说。

    戊二、金刚鬘等三续如何解释。

    金刚鬘略续中，第十九品与第二十品之分界，有三种不同。谓第十九品首，从‘次所应宣说，种种刹那体。’至‘许为种种相。’仅此九句。释论中说：‘第十九品之全文不传，故此不说。’次从‘次所应宣说’至‘由师传应知’，作为第二十品。释论中共作六十八品。寂静光大师所译本，‘许为种种相’以上同前。次从‘由视、台、言说、及闭口作用，应知受喜乐。’至‘领受俱生喜，是离相刹那。’以上作第十九品，名分别利那品。次从‘次所应宣说，四欢喜性相。’至‘于变化轮中，领受俱生盲。’后从‘诸脉大虚空’至‘由师传应知’，作第二十品名分别欢喜相品，亦共作六十八品。寂静光所译，盛精进改正本‘许为种种相’以上同前。次从‘次所应宣说，四欢喜性相。’至‘于变化轮中，领受俱生喜。’再次，从‘由视召言说’至‘，领受俱生喜，是离相刹那。’再后，从‘诸脉大虚空’至‘由师传应知’，总作第十九品，名分别欢喜相品，共作六十七品。虽有如是众多异说，然曼达罗迦啦夏论师之梵本，与苏□啰那、室利若那、及寂静光所译本之品界乃是彼续之义。以显见文中，有解说顺逆四刹那一类，与解说顺逆四欢喜一类故。‘由视召言说’等文，接续‘许为种种相’之后，极明显故。‘次所应宣说’句，诸余品中，皆作各品起首句故。今此续中，金刚手菩萨，欲由金刚鬘门，请问集密续中未明显说，仅略指示之二次第。先云：‘维愿正说圆满次第。’次从金刚鬘之名义，乃至风息性相，灭坏之理，皆伸请问。彼等答文，多说集密义，温爵绷巴等瑜伽母续之义亦多宣说。彼亦多属抉择集密义之支分也。问答数量，释论说有八十二种。此续明释集密续何文？曰：根本续第三品与第六品所说，于鼻端上，修如芥子之宝等，虽亦多所解释，然主要者谓灯明论所说‘鄂旺摩耶’等序品四十字，摄尽续中一切义。即此续中‘鄂谓最胜慧’等四十颂，每颂解释一字之义。此等正说，身远离、语远离、心远离、幻身。余处亦多说：光明，双运。故是完全解释圆满次第。又将彼道网要，摄为五次第，即彼续云：‘善修金刚诵，了知风相已，断诸分别风，当得缘心义。自加持次第，能得八悉地。知明等差别，得证大菩提，住双运次第，瑜伽师无疑，摄一切次第，现世当成就。’龙猛菩萨，摄圆满次第为五次第，即是随顺此续。生起次第，作三三摩地，四种瑜伽，三十二尊等，亦是随顺此续。故总略中说，主尊摇者，以金刚鬘挠杆，搅动集密秘奥大海，而得集密修法。勿执唯说生起次第。又依贪爱法秘外印，与金刚念诵等命力，引生四空与幻身之内外命力。抉择此等之支分中，依于依处脉，行动风，安立菩提心，宣说内身成坏之次第后，广说由彼二种方便，现起现观次第等，无量法门。又说：成办道器之灌顶总网，摄为二十仪轨，及摄生起次第之总纲，与二次第之次序决定等，众多法门。其尤要者，谓由命力金刚念诵，开启心间脉结之要诀，如第六品；及开解心间脉结，为开解一切轮中脉结最胜之理，如第二十二品，集三字了义咒时所说。然见甚少善了知者。此续特释集密之理，谓由解说序品字义，开显集密隐藏诸义。于抉择彼义之支分中，引诸余释续。作为二次第之总纲。必须如是了知解说。此续，释跋中云：‘诸释续中，昔未译有较此善者。’至今尚然。

    四天女请问续，正释命力诸关要。集智金刚续，宣说集密为首解释无上瑜伽续之究竟教授，七种庄严。其说明三空及从彼修幻身，较余释续，此为最显。以上二续广释集密之理，二续大疏中，已广说讫。此不繁述。如是若能熟习至尊父子教授要典，以善达奥义关要之钥，于以六边及四理趣封锁之根本续义，善巧配合诸释续，而开启根本续门者，乃是于此续教授获得无畏之具教授者。如是知已，则于余续，亦能配合彼理，方能精通一切续部。

    甲二、述集密特胜。

    根本续中说名义时，谓一切如来身语意密皆集此续中。是明此中总集金刚乘一切密要也。后续亦云：‘希有极难得，修菩提方便，是乃后后续，名曰集密续。’此说最极难得，义利极大。若谁于此，能修四座瑜伽，或听闻、书写、读诵、供养，皆当视同菩提金刚大金刚持，恭敬礼拜。又非仅此，即修彼续者，若谁见、闻、念、触、引发净信，乃至受持彼续少分，亦当视同大金刚持，恭敬礼拜。如后续云：‘若有能修习，四座金刚者，隐身等种种，胜劣皆成就。依上师恩德，达此无谬道，当视同菩提金刚常敬礼，若人得听闻，此极密集续，勤披续、讽诵，或能善思惟，勤修供养事，自写教他写，当视同菩提金刚常敬礼。’又云：‘若有能见触，勤修主尊者，或能善忆念，或闻彼名号，能生净信心，受持一少分，当视同菩提金刚常敬礼。’曼殊室利亲教论，赞云：‘诸佛集密续，大密密最密，无上大教王。’又说：‘圣教心藏住不住世，即随此续有无而定。’如云：‘若耳闻此义，乃至何时住，诸佛圣教宝，亦说为安住。若此传承断，则诸佛圣教，当知亦隐没。’非但此类续中，如是称赞，即余续中，亦同赞叹，如红黑二续中云：‘续究竟谓集，未出、后不出。’密成就论云：‘无胜集密者，三世间大宝，心中最上心，诸续上中上，若有教与说，满瑜伽次第。若不知集密，云何得成就？能断一切疑，能除无明翳，诸佛大宝箧。若舍离集密，唯分别增益，愚欲求成就，如拳击虚空，如饮阳焰水。’灯明论云：‘乃至耶惹拉哈边，迦喀迦边、那□边，达答边及摩字边，彼彼根本为二字。能仁说法蕴，八万四千量，集密为彼器，故是诸续顶。’此说是余一切续部之根本，及一切经藏之宝箧，故是一切续部之顶。集智金刚续说：迦等一一字边之续，皆摄一千续部。此是总约四续部而说。褔缘名称与鸠摩罗论师说，此说是父音字边续部根本者，仅是一例。故亦显示，是母韵字边续部根本。言根本三字之三字者，拏热巴说：即三种子字。藏中先觉，说是萨摩□三字。前者后续中说即集密所集之身语意三密。故是从所集，而明集密。若不作集密解，而解为一切续义，摄于三金刚三字义者，则失时位之义。此是宣说集密续为一切续部之根本故，根本义者，谓如一树，虽有无量枝叶，然彼集处，即是根本。如是续部虽有无量异义，然彼一切究竟关要，皆悉摄于集密道中。经藏之器义亦如是。此即显示，若能圆满解说此道，则更无余较此胜者。黑行论师，赞集密道于二次第俱为增胜。及是一切续部之主。如前已说。无上诸续，虽不似下三续部，即由续部次第，亦有胜劣。然观待少分特胜，非都无胜劣。譬如同一续部，宣说二次第，共文内部虽有胜劣，然彼二文，由续部次第，则无胜劣也。

    （卷一竟）