大方广佛华严经修慈分略注

br />
    璎珞者，颈饰也。

    七身心安乐。

    面目熙怡，身心悦怿，体常无病，盛年好色，不老不死，功德势力，皆同一类。无有为人之所使者。

    熙怡者，和乐也。怿，亦悦也。

    八现受法乐。

    悉能摧灭淫怒愚痴，当证菩提，究竟安乐。

    摧灭者，挫抑而消灭之也。破除三毒烦恼，将来得证菩提也。

    二别观伏瞋。有五：初自悔先罪。

    佛子，是修慈者若在如是众生之中，见一众生于已有违，以缘于此，不生爱念，则应以智慧深自观察，我往世中定于此人作重业障，以是因故，还于今日障我菩提。

    行者若于一切众生之中，见一众生是己宿怨，心生瞋恚，不欲其来享斯妙乐，应自悔责：我今修习慈心，希证菩提，乃因彼人而生瞋恚，定是我于过去生中，于彼曾作重大违害，故于今日，还因彼人而自障碍。是我之过。非关彼怨。

    二普生慈愍。

    我若于此人不生欢喜，则于余一切众生之处皆亦不应而作饶益。何以故?以无始时来在生死中，无一众生非于过去曾害我者。若于此众生不生怜愍，于余一切当于复然。我今普于一切众生皆行饶益，是故于此决当慈念。

    瞋犹未已，应更思念：过去无量生死之中互相违害，孰非仇怨?设于此人不舍瞋恚，则当渐广，乃至尽舍一切众生。我今欲于一切众生普行饶益，奈何独于此人怀瞋不舍?

    三怨仇快意。

    复应思惟：瞋恚因缘能令众生堕于地狱。若怀怨结，后必生在毒蛇之中。若我来世受斯报者，当令彼人深快其意，故应舍离所有瞋恚怨结之心。

    瞋犹未已，应更思惟。以瞋恚故，自受其报，堕在地狱畜生之中，甚为自害而快彼怨。结者，结缚众生，使不出生死也。

    四诸佛所呵。

    我若多瞋及怨结者，十方现在诸佛世尊皆应见我，当作是念：云何此人欲求菩提而生瞋恚及以怨结?此愚痴人，以瞋恨故，于自诸苦不能解脱，何由能救一切众生?

    瞋犹未已，应更思念：十方诸佛常在世间，现前知见我今生瞋，则当呵责：如是之人尚自不能调伏烦恼，终沦恶趣，何由能成菩提，而救一切众生?

    五校量得失。

    多瞋众生在在生中所受之身恶毒充满，故应修习慈愍之心，永远离于瞋恚怨结，平等平等，利益安乐一切众生，若如是思惟，离瞋结已。

    愍者，悲怜也。晋译《华严经》云：佛子，若起一瞋恚心，一切恶中无过此恶。何以故?尔起一瞋恚心，则受百千障碍：所谓不见菩提障，不闻法障，生恶道障，多疾病障，被毁谤障，生暗钝障，失正念障，少智慧障，近恶知识障，不乐贤善障，远正见障。离佛正教，人魔境界，不见善知识，诸根不具，乃至生恶业，家生于边地，如是等障，不可具说。是故瞋则为大失，慈则得大利也。

    三观智正觉世间。有三：初观化主。有六：初观身相。

    次应想念十方渚佛与诸菩萨声闻大众俱来人我诸佛国土宫殿之中。是诸如来身量大小过人一倍，具诸相好，端正香洁，以天衣服，庄严其身。

    既观十方众生悉来人已，次观东方一切世界所有诸佛率诸菩萨声闻大众，皆来人我身中微尘国土之中，乃至南西北方四维上下一切世界所有诸佛亦皆如是，其佛相好庄严，超逾一切也。

    二观威仪。

    各各坐于千叶莲花师子之座，一一无量众所围绕。

    如是诸佛各各坐于宝莲华座，同来大众亦各坐于莲座，围绕于佛也。师子座者，《大智度论》卷七云：佛为人中师子。佛所坐处，若床，若地，皆名师子座。

    三观庄严。

    覆以宝盖，悬众宝旖，种种璎珞，周币垂布。

    盖者所以防尘旖者以表威德犹大将之旌旗也。

    四观天乐。

    有天乐器，不鼓自鸣，其音和雅，闻者喜悦。香气徐动，吹诸宝树，幢旖、盖网、璎珞等物，出妙音声，歌赞如来种种功德。

    空中乐器，随风飘荡，出诸妙乐，风吹树网等物，出诸妙歌，赞叹如来功德也。幢者为竿高出，以种种丝帛庄严也。

    五观天食。

    黄金为器，七宝庄严，其器光明，犹如日月。所有香气，如坚黑旃檀，甘露满中，而以供养诸佛菩萨及声闻众。

    坚黑旃檀，亦名牛头旃檀，见下解。

    六观眷属。

    其诸菩萨阿罗汉等，皆于如来最上法中游戏快乐。阿罗汉者，此云不生，亦云应供，亦云杀贼。谓声闻之极果也，各各受于法乐也。

    二观化法。有三：初法。

    复应想念：一切众生皆于诸佛座前而坐，佛为演说修慈之行，如我今时之所修习，言音美妙，悦可其心，令诸众生获最上乐。

    如前所观十方世界来人众生，今于佛前，闻此修慈法门，各得安乐也。

    二喻。

    譬如有人得甘露浆，而以洗沐，息除劳苦，形神休畅。休者，美善也。

    三合

    此亦如是，以法沾心，灭诸烦恼，身心寂静，永得安乐。

    沾，犹润也。

    三观微尘，有二：初观外尘。

    复应想念：如是一切宝幢旖盖尽衣服等物，所有微尘，光明朗曜，出过于日；柔软细滑，如触天身；所出之香，如牛头旃檀；其色清净，如昆琉璃宝。一切物像，皆于中现。

    ÷为显所观真实，亦显重重无尽之意，故复观想一切严具，咸是四大造色，微尘积聚，能生妙触、妙香、妙色也。牛头旃檀者，唐译《华严经》卷六十七云：摩罗耶山出旃檀香，名曰牛头。

    二观内尘。

    又应想念：彼诸如来，一一如来身之微尘，柔软光色，转加殊胜，比前微尘逾百千倍。

    复观如来身之微尘，所有妙触香色，逾于前观自身微尘百千倍也。

    二空观。有二：初观所观空。有三：初观遍计所执性。

    复应观察我所思念一切众生性空无我，如梦，如幻，如阳焰，如眩翳，一切诸佛亦复如是，自性皆空，本无有我。凡夫无智，于彼妄执有我自性，是故不能解脱生死。

    性空者，离众缘外，其体性不可得故。无我者，常一之体有主宰用为我。五阴和合，假名众生，无其实性，众生性相一切都无，是故无我。梦幻、阳焰，义如前解。眩翳者，谓由病目见空中华。《成唯识论》卷八云：愚夫于此横执我法有无、一异、俱不俱等，如空华等，性相都无，一切皆名遍计所执，依他起上彼所妄执我法俱空。《大乘起信论义记》云：以病眼外向观故，即有空华妄境界现，境界相亦尔。既白思念十方来人，一切众生空无我已。十方诸佛色相庄严，亦从因缘有，故有即非有，故云自性本空。然彼六道四生一切有情不悟白心妄生分别，计有我人，起种种烦恼业，沉溺生死苦海，不达真如平等如虚空，超恒河沙功德也。

    二观依他起性。

    复应观察一切诸法体相微细，皆悉空寂。凡夫之人以自分别生诸境界。自分别中还自系缚，乃至未了心之自性，齐尔许时如在梦中，妄著诸境。

    体谓主质，相言可识。空者，其体究竟无所有故。寂者，其相湛然离有为相故。自分别者，谓心心所法能取境相，思惟量度，名为分别。境界谓所取名相等。自分别中还自系缚者，谓计有所得，造业系苦也。心之自性者，谓自性清净心真如之理，本来清净，离烦恼垢。初地见道，得证真如，名了心自性。《大乘庄严经论》卷二偈云：心外无有物，物无心亦无，以解二无故，善住真法界。”释曰：此偈显第三见道位，如彼现见法界故，解心外无所取物，所取物无故，亦无能取心，由离所取能取二相故，应知无住法界自性。齐尔许时如在梦中，妄著诸境者，谓自凡夫至三贤已还，未离虚妄分别故。

    三观圆成实性。

    复应观察一切三界皆悉是空，空不碍空。我今慈心，犹为狭小。

    三界谓欲界、色界、无色界。三界皆空者，谓三界即实相故。空不碍空者，谓依法如如，依如如智，一切佛法自在成就。我今慈心但是一门，故云犹为狭小也。

    二观能观空。

    又应思念：如一切众生及以诸佛性空无我，当知我身亦复如是，一切国土亦唯想念作是解已。

    如前观察众生及佛性相皆空，如是今我此身乃至微尘中有国土以及众生，但是计校分别之所成立。想者，《杂集论》云：“构了相是想相，由此想故，构书种种诸法像类，随所见闻觉知之义，起诸言说。念者，《杂集论》云：念者，于串习事令心明记不忘为体，不散乱为业。串习事者，谓先所受。不散乱为业者由念于境明记忆故，令心不散。今谓慈观得成，但是自心构画串习之力，乃至能观身心，亦是过去熏习所现，无其实体也。

    二观三世相摄。有二：一假观。又二：一境。有二：一尘刹相摄。

    复应观察彼诸所有一切微尘，一一尘中皆有三世诸佛国土，是诸国土最极清净，超过于前所有佛国，三世诸佛、三世众生及以三世庄严之事皆悉具足。

    彼诸所有一切微尘，即是自身。一切微尘皆有过去、现在、未来一切佛土，最极清净，超过于前。是总明三世诸佛即智正觉世间。三世众生即众生世间。三世庄严之事即器世间。如是三种世间皆悉清净，超过于前也。

    二劫念相摄。

    三世劫数人于一念，一一念中三世诸佛坐一切处，普现一切众生之前，或人禅定，或说妙法，或餐美食，或饮甘露。一一佛前，三世菩萨及阿罗汉围绕而坐，三世快乐，充满其身，亦自见身名诸佛所，受于如是三世安乐。

    如上三世佛国，并非次第而观，乃是一念具足，过去、现在、未来无有边际。故云三世劫数人于一念，此是总标。一一念中三世诸佛，是明化主。或人禅定，谓圣默然。或说妙法，是圣说法。此二是诸佛教化众生之常仪。又人定是意业，是记心轮。说法是口业，是教诫轮。或餐或饮，是身业，是神通轮。如来以三轮调伏方便，导引有情，令心清净也。菩萨罗汉乃至自身受安乐者，明所化。以蒙如来三轮教化，摧碾惑业，心清净故，能受三世快乐也。

    二行。有二：一正观。有二：一总观。

    复应想念：一一念中，我三世身各持无量上好供具，而以供养一切诸佛、菩萨声闻，及以施与众生之类。

    以上好供具供佛、菩萨、声闻，此是敬田。以上好供具施与众生，此是悲田。由己修习慈心，广行布施，故诸佛、菩萨、声闻以及众生，咸受最上妙乐也。

    别观。

    于一一念从其身出种种香云，云中复有无量宝盖庄严绮饰，弥覆一切诸佛、如来、菩萨、声闻及以六趣众生之上。其云复雨天之甘露，及坚黑牛头旃檀香末、曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、波头摩华、拘物头华、芬陀利华、妙香华、妙意华，皆从空中缤纷而堕，电光引耀，如日舒景，雷音震动，闻者悦豫。一切诸佛、菩萨、声闻及诸众生，若行若住，若坐，若卧，四威仪中，其身恒受最上安乐。

    云中有无量宝盖，此是触尘，以宝盖是荫凉义。雨天甘露是味尘。坚黑牛头旃檀香末是香尘。曼陀罗华等乃至电光是色尘。雷音震动是声尘。牛头，山名，以此山峰状如牛头，于此峰中生旃檀树，名曰牛头旃檀。曼陀罗，此云白团花，亦云适意花。摩诃曼陀罗华，即大白团花。波头摩华，此云亦莲华。拘物头华，此云青莲华。芬陀利华，此云白莲华。以此上妙五尘供养诸佛、菩萨、声闻及诸众生，是以诸佛、菩萨、声闻众生于一切时四威仪中恒受安乐也。

    二喻显。

    佛子，譬如比丘人遍处定，于一切物皆作地解，水火风解，以如是解摄持其心。修慈之人，亦复如是，以慈胜解庄严摄持。

    遍处定，亦名一切处定。修观行者由八解脱人八胜处，由八胜处人十一切处。初取青黄赤白一一观为无边，复思青等依于大种，故地水火风一一观为无边。复思此所觉之色依于虚空，能觉之识依于识，故观空无边处识无边处定。今此喻显慈观广普。胜解，谓于所缘境决定印可，不可引转。以慈胜解庄严摄持者，谓如上所观行相，了了分明，心无散乱也。

    二空观。有二：一总标。

    复应思惟：我今所与众生安乐，但唯是想，如幻如化。

    想者，谓心取相。如幻者，《维摩经·方便品》云：诸法如幻相，无自性，无他性，以诸法从因缘生，不自在，不久住，故如幻。如化者，无而忽起，名之为化。以诸法空而无实，无生住灭，故云如化。如上事观成已，应观但是心所取相，从因缘生，空而无实也。

    二别譬。有四：一幻喻。

    譬如幻师作所幻事，我亦如是。与诸众生种种安乐，又如幻物，无有自性。一切众生亦复如是，本来无有我我所性。

    以此四喻显明空性。初二喻明所观空，无实体故如幻，唯假名故如焰。后二喻明能观空，无作者故如梦，无明现故如医也。《金刚般若经·破取著不坏假名论》云：观察体性如幻。如因幻力变作女人，容貌可观，体性非有。不了之者取为真实，一切法亦复如是，从妄缘生，初无实体，未了实者，生有体见。《大日经义释》云：幻谓如咒术药力能造所造种种色像，惑身眼故，见希有事，展转相生，往来十方，然彼非去非不去，何以故，本性净故。又云：依三密修行，得成一切奇特不思议事。虽一一缘中谛求，毕竟离于四句，法尔如是，不异净心，而自在神变，宛然不谬。今此慈观，不思议事宛尔现前，亦应如是知也。

    二焰喻。

    又如渴鹿于阳焰中妄生水想，勤苦奔逐。我心行慈，当知亦尔。又如阳焰，水不可得。一切诸法，亦复如是，无有我性。

    《大日经义释》云：如春月地气日光，望之如水，迷渴者生企求心，奔趣从勤，去之弥远。众生亦尔，不知缘起性空，有法想生。若悟实相，即想本不生也。又云：如真言行者，如瑜伽中见种种殊特境界，乃至诸佛海会，无尽庄严，尔时应作此阳焰观，了知唯是假名，离于慢著，转近心地，则悟加持神变种种因缘但是法界炎耳。今此所观亦无实性，但由想成此法界炎耳。

    三梦喻。

    又如梦中见种种物，梦心分别谓为实事，及至觉时，了无所在，应知诸法皆亦复然。

    《金刚般若经。破取著不坏假名论》云：观察作者如梦，譬如梦事，随先见闻忆念分别熏习法故，虽无作者，种种境界分明现前，如是众生无始时来，有诸烦恼、善不善业，熏习而住，虽无有我是能作者，而现无涯生死等事。《大日经义释》云：真言行者瑜伽之梦，亦复如是，或须臾间备见无量加持境界，或不起于座而经多劫，或遍游诸佛国土，亲近供养利益众生。此事于诸众因缘中观察都无所起，不出一念净心，然亦分别不谬。今修慈观，亦应如是了知，心不疑怪，亦不生著也。

    四瞖喻。

    如翳目者于净室中见种种物谓之为有，其人后得阿伽陀药，治眼翳尽，所见之物悉皆随灭。如是众生以有身见及边见，故而有我想，若得智慧药灭除此见，所有我想亦随止息。

    《金刚经·破取著不坏假名论》云：观察境物如瞖，譬如瞖目于净室中见有毛轮飞花二月，无明瞖识亦复如是，于真实理无物之处，而见内外、世出世间种种诸法。《金刚仙论》云：如瞖者亦喻能见心，如人目上有瞖，于虚空中妄见毛轮等色，以之为实。观有为法亦复如是，于色等有为虚妄法中谓不实为实，以心倒取境故也。如是于此慈观应知，亦依众生身见、边见之臀而得建立。若离此见，则无有我，唯是法界清净心也。

    三结示。

    是故我应如是修慈，如从梦觉离我我所。

    我者，自身。我所者，外境。离我者，众生空。离我所者，法空。由观诸法如幻，如焰，如梦如肾故，则于五蕴不复施立主宰名之为我，而知五蕴假合，故离于我。亦不复执五蕴有实体性而得自在以为我所，而知诸法从因缘生，无有自性，则无我所，于是则能，无缘大慈遍及一切也。

    大文第三流通分。有二：一佛示功德。有四：一赞修。

    佛子，当知此修慈者乃至未能离于分别，未能不起我我所见，当得六种梵天之福。若舍分别，离我我所，此则名为广大之慈，先世已来所有罪障皆得除灭，不久当证无上菩提。

    离于分别，谓得无分别智已。离能取所取故，智与真如平等不异，亦名得无生忍。《大智度论》卷五十云：无生忍法者，于生灭诸法实相中信受通达，无碍不退，是名无生。即是证得初地也。今言未离分别，未能不起我我所见，即是于资粮道中以分别心有所得心，而修于慈则得梵福。若能得无生忍已，则能灭除罪障而证菩提。

    二诚修。

    佛子，一切菩萨皆应如是修习慈心，汝以修慈，名为慈氏。

    以是故，若贤若圣，皆应修于慈心。举弥勒以证，谓其修慈，通于果觉也。

    三劝闻

    佛子，若善男子、善女人有得闻此修慈经者，则能销灭无始时来诸恶业障，离众病厄，为一切人之所爱敬，于其中间或至临终，必得奉见十方诸佛，及与授阿耨多罗三藐三菩提记，或得三昧，或得法忍，或得人于陀罗尼门，其心安隐，无有死畏，永离一切诸恶道苦，必生清净极乐佛国。

    闻此修慈经，谓种姓住十信位已满，但可闻熏，未能修习。由此功德，则于现生灭除罪障，命终以后往生净土也。得三昧，谓生定。得法忍，谓发慧。法忍者，知一切法空无所有，而能建立一切法，于诸法性相忍可信证也。陀罗尼者，此云总持。《智度论》卷五云：“陀罗尼者，秦云能持，或言能遮。能持者，种种善法能持，令不散不失。能遮者，恶不善心生，能遮令不生。若欲作恶罪，持令不作，是名陀罗尼。《佛地论》卷五云：陀罗尼者，增上念慧，能总任持无量佛法，令不忘失。

    四喻显。

    佛子，譬如有人于三界中盛满七宝，日以三时奉施如来，尽于一劫，其人功德应知亦尔，何况有能修习之者。假使无量诸佛于一劫中说其功德，犹不能尽。

    闻经功德等，于一劫之中日别三时，以七宝奉施如来，修习功德，无有边际，则诸佛说不能尽。

    二大众奉行。

    佛就此经已，弥勒菩萨摩诃萨及十方国土诸来梵众皆大欢喜，信受奉行。

    大方广佛华严经修慈分略注终