僧训日纪

心怀彼我。比丘之中，第一粗行。」即言付司。青衣十人，送入黑门。四是禅林寺僧道弘，云：「教化四众檀越，造一切经像。」王言：「沙门之体，必须摄心道场，志念禅诵，不预世事。教化求财，贪心即起。」亦送黑门。五是灵觉寺宝真，云：「原作太守，舍家资造寺，休官入道。虽不禅诵，礼拜不缺。」王言：「卿作太守，枉法取财。假作此寺，非卿之力，何劳说此？」亦送黑门。惠嶷以错召放还，白胡太后。后遣黄门访问五寺，并云有此五僧，死来七日。生时业行，如嶷所论不差。

    不修禅定之训

    《无诤三昧》云：「《胜定经》言：兹复有人，不修禅定，身不证法，散心读诵十二部经，乃至恒河沙劫讲说是经，不如一念思惟入定。但使发心愿坐禅者，已胜十方一切论师，何况得禅定者。论师白佛言：『我等多闻总持，讲说无碍。十六大部，敬我如佛。世尊何故不赞我等，独赞禅定？』佛告诸论师：『汝等心乱，假使多闻，何所益也？汝欲与禅定角力，如盲眼人，欲睹众色；如无手足，欲抱须弥；如折翅鸟，欲飞虚空；如蚊子翅，欲遮日月；如无船舫，欲渡大海，无有是处。汝等论师，亦复如是。』复次《毗婆沙》中说：『若有比丘，不肯坐禅，身不证法。散心读诵讲说文字，辨说为能。不知诈言知，不能诈言能，高心轻坐禅人。如是论师，死入地狱，吞热铁丸。出为猪羊鸡狗等身。』」

    声名无益之训

    《摩诃止观》云：「昔邺洛禅师，道播河海。住则四方云仰，去则千百成群。隐隐轰轰，亦有何益？临终皆悔。修行至此，审自斟酌。智力强盛，须广利益。如其不然，且当安忍，深修三昧。行成力着，为化未晚。」

    〖校注〗「须广利益」，原本「广」作「弃」，据《摩诃止观》大正藏电子本改。

    念思二字之训

    《善见毗婆沙律》第四卷云：「念想者何？于观处初置心，是名念。以心置观处，中心徘徊观处，是名思。譬如钟声，初大后微。初大声者如念，后微者如思。如鸟翔，初动如念，后定如思。如蜂采花，初至如念，后选择如思。」

    菩萨精进之训

    《大宝积经》云：「彼二菩萨行精进时，于千岁中，未曾起念欲卧，未曾起念欲坐，未曾一返屈身蹲踞，未曾再食，未曾起念称量饮食咸淡甘苦辛酢美恶。每乞食时，未曾观彼授食人面，为丈夫耶？为妇人耶？乃至童男童女，皆不瞻视。居止树下，未曾仰面观于树相。所著衣服，未曾再易。未曾一念起于欲觉、恚觉、害觉。未曾起缘亲里，若父若母，兄弟姊妹，及诸眷属。未曾起念仰观虚空，日月星宿，云霞等色。未曾起念从阴影处至光景处，从炎热处至清凉处。于严寒时，未曾起念覆厚暖衣而取温适。未曾起念论说世间无益之语。是二菩萨，行如是等坚固精进。」

    评曰：「于千岁中，未曾起念欲卧」下，每事有「于千岁中」四字。此大菩萨事，非凡夫所及。特表而出之者，使人知菩萨千岁中无念。而我等一岁中、一月中、一日中，乃至一时中，尚不能行，宁不愧哉？更不勉力而行少分，亦难矣！

    〖校注〗「而取温适」，原本「取」作「最」，据《大宝积经》大正藏电子本改。

    诫勉出家之训

    慈恩法师《出家箴》云：「舍家出家何所以，稽首空王求出离。三师七证定初机，剃发染衣发弘誓。去贪瞋，除鄙吝，十二时中常谨慎。炼磨真性若虚空，自然战退魔军阵。勤学习，寻师匠，说与同人堪倚仗。莫教心地乱如麻，百岁光阴等闲丧。踵前贤，学先圣，尽假闻思修得证。行住坐卧要精专，念念无差始相应。佛真经，十二部，纵横指示菩提路。不习不听不依行，问君何日心开悟？速须究，似头燃，莫待明年与后年。一息不来即后世，谁人保得此身坚？不蚕衣，不田食，织女耕夫污血力。为成道业施将来，道业未成争消得？哀哀父，哀哀母，咽苦吐甘大辛苦。就湿回干养育成，要袭门风继先祖。一旦辞亲求剃落，八十九十无依托。若不超凡越圣流，向此因循全大错。福田衣，降龙钵，受用一生求解脱。若因小利系心怀，彼岸涅槃争得达？善男子，汝须知，遭逢难得似今时。既遇出家披缕褐，犹如浮木值盲龟。大丈夫，须猛利，紧束身心莫容易。倘能行愿力相扶，决定龙华亲授记。」

    垂戒实修之训

    永明寿禅师《垂诫》云：「学道之门，别无奇特，只要洗涤根尘下无量劫来业识种子。汝等但能消除情念，断绝妄缘，对世间一切爱欲境界，心如木石相似。直饶未明道眼，自然成就净身。若逢真正导师，切须勤心亲近。假使参而未彻，学而未成，历在耳根，永为道种。世世不落恶趣，生生不失人身。才出头来，一闻千悟。须信道真善知识，为人中最大因缘，能化众生得见佛性。深嗟末世诳说一禅，只学虚头，全无实解。步步行有，口口谈空。自不责业力所牵，更教人拨无因果。便说饮酒食肉，不碍菩提。行盗行淫，无妨般若。生遭王法，死陷阿鼻。受得地狱业消，又入畜生、饿鬼，百千万劫，无有出期。除非一念回光，立即翻邪为正。若不自忏自悔、自度自修，诸佛出来也无救你处。若割心肝如木石相似，便可食肉。若吃酒如吃屎尿相似，便可饮酒。若见端正男女，如死尸相似，便可行淫。若见己财、他财，如粪土相似，便可侵盗。饶你炼得到此田地，亦未可顺汝意在。直待证无量圣身，始可行世间逆顺事。古圣施设，岂有他心？只为末法僧尼，少持禁戒，恐赚他向善俗子多退道心，所以广行遮护。千经所说，万论所陈。若不去淫，断一切清净种。若不去酒，断一切智慧种。若不去盗，断一切福德种。若不去肉，断一切慈悲种。三世诸佛，同口敷宣。天下禅宗，一音演畅。如何后学，略不听从，自毁正因，反行魔说？只为宿熏业种，生遇邪师。善力易消，恶根难拔。岂不见古圣道：『见一魔事，如万箭攒心。闻一魔声，如千锥札耳。』速须远离，不可见闻。各自究心，慎莫容易！」

    一心念道之训

    赵州云：「老僧除二时粥饭是杂用心处。」又云：「若一生不离丛林，不语十年五载，已后佛也不奈你何。」

    仰山伟禅师，律身甚严，宴坐忘夜旦。居一室，谢绝交游。有过伟者，虚己座以延之。躬起炷香，叉手而立。南公闻之，以为太绝物。对曰：「道业未办，岁月如流。大根器如云门、赵州，犹曰：『我二时粥饭是杂用心。』又曰：『我岂有工夫闲处用？』伟何敢囿世情，事清谈乎？」

    蒋山元禅师云：「岑楼之木，本于毫末。滔天之水，始于滥觞。清净心中，无故动念，危乎岌哉！」

    《正法念处经》云：「一切迷惑，由多言语。是故应当空闲旷野寂静之处，独无余人，在一处坐，一心正念，坏烦恼魔。一切亲旧知识、兄弟，来去相见，语言皆离。」

    《佛本行集经》云：「若在少年，若在中年，或复老年。但须速求应所办者，早令得办。莫使淹迟，宜速疾作。」

    《根本萨婆多部》云：「假令登定，暂得无忧，不能断烦恼。若见谛理，烦恼断除。」

    《盘山语录》：「修行人大忌说人长短是非，乃至一切世事非干己者，口不可说，心不可思。但口说、心思，便是昧了自己。若专炼心，常搜己过，哪得工夫管他家屋里事？粉身碎骨，唯心莫动。收拾自心如一尊木雕圣像，坐在堂中。终日无人，亦如此。幡盖簇拥，香花供养，亦如此。赞叹亦如此，毁谤亦如此。修行人常常心上无事，时时刻刻体究自己本命元辰端的处。」

    古德云：「真正办道人，无剪爪之工。」又云：「暂时不在，犹如死人。」

    中峰《警策歌》云：「行也做，坐也做，尺寸光阴休放过。」

    赵清献公药栏坏不修，人问之，曰：「安可以此事动吾一念乎？」

    杂记解惑之训

    经云：「禅有极妙内乐，众生舍之而求外。不得内心之离欲，而于色欲中求乐。」

    「诸天有七宝自娱，后堕沸屎地狱。人中多闻，世智辨聪，后堕猪羊禽兽之类，无所别知。」

    「众生无恩于菩萨，而菩萨常欲利益众生。众生夺菩萨命，割截身体。而菩萨以第一佛乐慧命，与诸众生。」

    「诸欲难可解，何以能释之？观身得实相，则不为所转。」《智论》云：「实相者，所谓毕竟空。」