付嘱品第十

、诸佛亦然。胁曰、汝非诸佛。师曰、诸佛亦非。胁印可度之。○传灯录一、十二祖马鸣大士见富那问曰、我欲识佛。何者即是。富曰、汝欲识佛。不识者是。马曰、佛既不识。焉知是乎。富曰、既不识佛。焉知不是。马曰、此是锯义。富曰、彼是木义。富复问曰、锯义者何。马曰、与师平出。马又问曰、木义者何。富曰、汝被我解。马乃豁悟。<b>十二、马鸣大士、</b>传灯录一、第十二祖马鸣大士、波罗奈国人也。○胁比丘付法于富那奢而涅槃。富那奢一时在闲林思惟、有一大士名马鸣、智慧渊鉴、凡所难问、无不摧伏。起大憍慢、草芥群生。富那奢知其可化、与彼论二谛之义、使彼屈伏。遂为弟子。富那奢既涅槃、乃游行教化于华氏城。建大法幢、摧灭邪见。作妙伎乐、名喇吒利罗。其音清雅哀婉、宣说苦空无我之法。时城中五百王子开悟出家。后在月支国度脱无量人民。详见付法传五、○有大心大行名大士。菩萨之异称也。以其说法、能使诸饿马悲鸣、故名马鸣大士。<b>十三、迦毗摩罗尊者、</b>传灯录一、第十三祖迦毗摩罗、华氏国人也。○迦毗摩罗、摩揭陀国人。初为外道、有三千弟子。与马鸣谈论、为马鸣屈伏。遂为马鸣弟子。于南天布法。见佛祖统记。<b>十四、龙树大士、</b>传灯录一、第十四祖龙树大士、西天竺国人也。亦名龙胜。○大士名阿周陀那。佛灭后七百年、出世于南天竺。为马鸣弟子迦毗摩罗之弟子。提婆菩萨之师也。入龙空赍大华严经、开铁塔传密藏。显密八宗之祖师也。以龙成道、故以龙配字。见本传。<b>十五、迦那提婆尊者、</b>传灯录二、第十五祖迦那提婆、南天竺国人也。又曰、十五祖迦那提婆尊者。因谒龙树。知是智人。令侍者以满钵水。置于座前。提婆观之。乃以针投。契于龙树。即为法嗣。○付法藏传六、尊者、其初托生南天竺土婆罗门种。尊贵豪胜。由毁神眼、遂无一目。因即号曰迦那提婆。<b>十六、罗侯罗多尊者、</b>传灯录二、第十六祖罗侯罗多、迦毗罗国人也。○尊者行化至室罗城金水河、告众曰、有圣者僧伽难提居于彼处。佛志一千年后当绍圣位。领诸学众溯流而上。至彼、见僧伽难提安坐入定。三七日后方从定起。与之辨论定义。难提心意豁然。祖遂付以法眼。见佛祖历代通载。<b>十七、僧伽难提尊者、</b>传灯录二、第十七祖僧伽难提、室罗阀城宝庄严王之子也。○尊者出家后至大石窟安坐入定。及从定起。十六祖问之曰、汝身定耶、心定耶。曰身心俱定。祖曰、身心俱定、有何出入。曰虽有出入、不失定相。祖诘之。尊者豁然、即求度脱。见佛祖正宗道影一。<b>十八、伽耶舍多尊者、</b>传灯录二、第十八祖伽耶舍多、摩提国人也。○十七祖既得法受记已、行化至摩提国、见一童子。祖问汝几岁耶。曰百岁。祖曰汝年尚幼、何言百岁。童曰若人生百岁不会诸佛机。未若生一日而得决了之。时闻风吹殿铃声。祖问曰、铃鸣耶、风鸣耶。尊者曰、非风铃鸣。我心鸣耳。祖曰心复谁乎。答曰、俱寂静故。祖曰、善哉善哉。即付尊者以大法。见佛祖正宗道影一。<b>十九、鸠摩罗多尊者、</b>传灯录二、第十九祖鸠摩罗多、大月氏国婆罗门之子也。○十八祖至月氏国见一婆罗门舍有异气。祖将入彼舍。尊者问曰、是何徒众。曰是佛弟子。尊者闻佛号、心神竦然、即时闭户。祖良久叩其门。尊者曰、此舍无人。祖曰答无者谁。尊者知祖异人、开关延接。祖曰、昔世尊记曰、吾灭后一千年有大士出现于月氏国。今汝值吾。应斯嘉运。于是尊者发宿命智、投祖出家。见佛祖历代通载。<b>二十、阇耶多尊者、</b>传灯录二、第二十祖阇耶多、北天竺国人也。智慧渊冲。化道无量。又曰、二十祖阇耶多尊者遇鸠摩入国。问曰、我家父母。素信三宝。而常萦疾疗。凡所营作、皆不如意。而我邻家。久为旃陀罗行。而身常勇健。所作和合。彼何幸而我何辜。鸠摩曰、善恶之报。有三时焉。凡人但见仁夭暴寿。逆吉义凶。便谓亡因果、虚罪福。殊不知影响相随。纵经万劫、亦不磨灭。时阇耶多顿释所疑。鸠摩曰、汝虽已信三业。而未明业从惑生。惑因识有。识依不觉。不觉依心。心本清净。无生灭、无造作、无报应、无胜负。寂寂然。灵灵然。汝若入此门、可与诸佛同矣。一切善恶有为无为皆梦幻。阇耶多夙慧顿发。○尊者得法后以法付婆修盘头。即于座宴然归寂。见佛祖正宗道影一。<b>二十一、婆修盘头尊者、</b>传灯录二、第二十一祖婆修盘头、罗阅城人也。尊者一食不卧、六时礼佛。为众所归。二十祖至彼问其众曰、此头陀能修梵行、可得佛道乎。众曰、我师精勤、何故不可。祖曰我不求道、亦不颠倒。我不礼佛、亦不轻慢。我不长坐、亦不懈怠。我不一食、亦不杂食。心无所希、名之曰道。尊者闻之、遂发无漏智。祖乃付法。见佛祖正宗道影一。<b>二十二、摩拏罗尊者、</b>传灯录二、第二十二祖摩拏罗、那提国常自在王之子也。○二十一祖至彼国。王问之。祖云今王国有二师化导。佛记第二五百年有二神力大士出家继圣。王之次子摩挐罗是其一。吾虽德薄、敢当其一。王遂舍之作沙门。祖遂付以大法。见佛祖正宗道影一。<b>二十三、鹤勒那尊者、</b>传灯录二、第二十三祖鹤勒那、月氏国人也。姓婆罗门。父千胜。○尊者常有鹤众相随。问二十二祖曰、以何方便、令彼解脱。祖说偈曰、心随万境转、转处实能幽。随滤谬得性、无喜亦无忧。鹤众闻偈飞鸣而去。既得法、行化中印土。付法师子而寂。见佛祖正宗道影一。<b>二十四、师子尊者、</b>传灯录二、第二十四祖师子比丘、中印度人也。○尊者游化至罽宝国、付法与婆舍斯多后。王曰离生死。曰已离生死。曰可施我头。曰我身非有、何吝于头。王即挥刃断尊者头、白乳涌出高数尺。王之右臂、旋亦堕地。见佛祖正宗道影一。<b>二十五、婆舍斯多尊者、</b>传灯录二、第二十五祖、婆舍斯多、罽宝国人也。○尊者姓婆罗门。父寂行。母常安乐。既诞、拳左手。遇师子尊者显发宿因。密受心印。见佛祖历代通载七。<b>二十六、不如蜜多尊者、</b>传灯录二、第二十六祖、不如蜜多、南印度得胜王之太子也。○尊者既得法于二十五祖、至东印度。彼外道师长爪梵志恐王迁善、尊者至、以为魔。王问尊者师来何为、尊者曰、将度众生。梵志不胜其怒、即以幻法化大山于尊者顶上。尊者指之、忽在彼众头上。梵志等怖惧投尊者。尊者愍其愚惑、再指之、化山随灭。乃为王演说法要、俾趣真乘。见佛祖历代通载八。<b>二十七、般若多罗尊者、</b>传灯录二、第二十七祖、般若多罗、东印度人也。○二十六祖至东印度、与王同车而出。见丐者缨络童子稽首于前。谓王曰、此童非他。即大势至菩萨是也。此圣之后、复出二人。一人化南印度、一人缘在震旦。为宿因与祖同居、祖转甚深修多罗、尊者演摩诃般若故、即名之曰般若多罗。而付以法。后尊者往南天竺香至国度王之第三子菩提多罗。见佛祖历代通载八。<b>二十八、菩提达摩尊者、</b>原注、此土是为初祖。○传灯录三、第二十八祖、菩提达摩、南天竺国香至王第三子也。○尊者本名菩提多罗。遇二十七祖付法后、改名为菩提达磨。梁普光元年泛海至广州。武帝迎之至建业。问曰、朕即位以来、造寺写经、有何功德。磨曰、无功德。帝曰、何云真功德。磨曰、净智妙圆、体自空寂。如是功德。不于世求。帝曰、如何是圣谛第一义。摩曰、廓然无圣。帝曰、对朕者谁。摩曰不识。帝不悟。遂渡江之魏、止于嵩山之少林寺。终日面壁而已。后得慧可。以所得法并衣钵付之。见传法正宗记。<b>二十九、慧可大师、</b>第二十九祖慧可大师、武牢人也。姓姬氏。初名神光。得法后达摩大师改其名曰慧可。为东土之第二祖。○佛祖历代通载十、有僧神光者。因神人发起来见师。师端坐不顾。会天大雪、光立雪中至积雪过膝。师悯而问曰、汝久立雪中、求何事耶。光曰唯愿大慈、开甘露门、广度群品。师曰、诸佛无上妙道、旷劫难逢。岂小德小智轻心慢心欲冀真乘。徒劳勤苦。光闻诲励、喜不自胜。即以利刀自断左臂置于师前。复问曰、诸佛法印、可得闻乎。师曰、诸佛法印、匪从人得。曰我心未宁、乞师与安。师曰、将心来与汝安。可曰觅心了不可得。师曰、与汝安心竟。大同元年十二月、师将示寂。顾谓可曰、世尊以正法眼藏付嘱大迦叶。展转传授、以至于吾。吾今付汝、汝当护持。并受袈裟、以为法信。○佛祖正宗道影一、祖得法已、继阐玄风。转授法于僧璨。寿一百七终于筦城。德宗谥大祖禅师。<b>三十、僧璨大师、</b>第三十祖僧璨大师、在家之姓氏无考。既得法受衣钵。是为东土之第三祖、○佛祖正宗道影一、祖谒可祖曰、弟子身缠夙恙、请师忏罪。曰将罪来与汝忏。祖良久曰、觅罪了不可得。曰与汝忏罪竟。复示般若谶曰、汝今得法、宜处深山。未可行化。当有国难。所谓心中虽吉外头凶是也。及后周、果婴沙汰。祖往来司空山、居无常处。入罗浮、为众广宣心要讫、于法会树下立化。玄宗谥鉴智禅师。<b>三十一、道信大师、</b>第三十一祖、道信大师、蕲州广济司马氏。既嗣法于璨大师。是为东土之第四祖。○佛祖正宗道影一、年十四、礼璨祖曰。乞和尚解脱法门。曰谁缚汝。祖曰无人缚。曰、何更求解脱乎。祖于言下大悟。既得法。住破头山。永徽中、安坐而逝。越明年、塔户自开。仪相如生。代宗谥大医禅师慈云之塔。<b>三十二、弘忍大师、</b>第三十二祖弘忍大师、蕲州黄梅人也。姓周氏。后遇信大师得法。为东土第五祖。嗣化于破头山。○佛祖正宗道影一、祖蕲州黄梅人。先为栽松道者。托生于周氏之女。父母恶逐之。女无所归、乞食里中。及长、里人呼为无性儿。路逢信祖问曰、子何姓。祖曰、姓有、不是常姓。曰是何性。曰是佛姓。曰汝无性耶。祖曰性空故无。信默然、乞为侍者。女以夙缘、舍之无难色。祖与剃度。后付衣法。遂以学徒委之。授衣法于惠能后、上元元年化去。代宗谥大满禅师法雨之塔。<b>惠能是为三十三祖、</b>第三十三祖、是东土第六祖。故称曰六祖。事迹详前。自六祖后、得法者多。故南岳青原法海玄策神会等皆以世次而分宗派、不称祖。<b>从上诸祖、各有禀承。汝等向后、递代流传、毋令乖误。</b>毋、禁止之词。乖、背也。一彼一此而不相合也。误、错误也。

    <b>大师先天二年癸丑岁、</b>先天唐玄宗之年号。<b>八月初三日、</b>原注、是年十二月改元开元。<b>于国恩寺斋罢、</b>佛祖统纪三十、先天二年、复归新州国恩寺。既而示寂。○清一统志三百四十六、龙山寺在新兴县南思龙山。一名国恩寺。唐建。○按新兴县属广西肇庆府、唐之新州也。<b>谓诸徒众曰、汝等各依位坐、吾与汝别。法海白言、</b>述事陈义曰白。○金刚经、合掌恭敬、而白佛言。<b>和尚留何教法、令后代迷人得见佛性。师言汝等谛听。</b>谛、审也。谛听者、审详而听。即用心听之意。<b>后代迷人、若识众生、即是佛性。若不识众生、万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生、见自心佛性。欲求见佛、但识众生。只为众生迷佛、非是佛迷众生。自性若悟、众生是佛。自性若迷、佛是众生。自性平等、众生是佛。自性邪险、佛是众生。汝等心若险曲、即佛在众生中。一念平直、</b>金刚经、是法平等、无有高下。○维摩经、直心是道场。○高子遣书、人之生也直、本体也。以直养而无害。工夫也。<b>即是众生成佛。我心自有佛、自佛是真佛。自若无佛心、何处求真佛。汝等自心是佛、更莫狐疑。</b>传灯录、福州大安禅师问曰、学人欲识佛、何者即是。丈曰、大似骑牛觅牛。师曰、识后如何。丈曰、如人骑牛至家。师曰、始终如何保任。丈曰、如牧牛人执杖视之、不令犯人苗稼。师自兹领旨、更不驰求。上堂云、大安在沩山三十来年、吃沩山饭、屙沩山屎、不学沩山禅。只看一头水牯牛、若落路入草、便牵出。若犯人苗稼、即鞭挞。调伏既久。可怜生、如今变作个露地白牛、常在面前、终日露迥迥地、赶亦不去也。案丈指百丈。<b>外无一物而能建立、皆是本心生万种法。</b>起信论上、以心生则种种法生。心灭则种种法灭故。○楞严经一之下、阿难言我常闻佛开示四众。由心生故、种种法生。由法生故、种种心生。○悟性论、若一念心生、即入三界。一念心灭、即出三界。<b>故经云、心生种种法生、心灭种种法灭。</b>起信论疏上、以无明力、不觉心动、乃至能现一切境等。故言心生种种法生。此则心随熏动、故云生也。若无明灭、境界随灭。诸识分别、皆灭无余。故言心灭种种法灭。此则心源还净、故云灭也。○大智度论十二、复次、如一美色。淫人见之、以为净妙、心生染著。不净观人视之、种种恶露。无一净处。等妇见之、妒嗔增恶。目不欲见。以为不净。淫人观之为乐。妒人观之为苦。净行人观之得道。无豫之人观之、无所适莫、如见土木。若此美色实净、四种人观、皆应见净。若实不净、四种人观、皆应不净。以是故、知好丑在心。外无定也。观空亦如是。<b>吾今留一偈、与汝等别。名自性真佛偈。后代之人识此偈意、自见本心、自成佛道。偈曰、</b>

    <b>真如自性是真佛。</b>往生论注下、真如是诸法正体。○大乘止观、此心即自性清净心、又名真如。亦名佛性。○永嘉证道歌、法身了觉无一物。本源自性天真佛。<b>邪见三毒是魔王。</b>邪见、为五见之一。拨无因果之理。谓恶不足恐、善不足好之谬见也。此谬见为邪之最。局于邪故、因有邪之名也。○三毒者、贪毒、嗔毒、痴毒。○婆沙论四十二、问曰、何故名魔。答曰、断慧命故名魔。复次、常行放逸害自身故名魔。○魔王名波旬。在他化自在天中、有大力鬼神、娆乱修行人者。<b>邪迷之时魔在舍。</b>迷、迷惑也。舍、以喻自己之一身如屋舍。<b>正见之时佛在堂。</b>即心即佛、故正见之时自身犹佛之堂。<b>性中邪见三毒生。</b>邪见生三毒。三毒与邪见同生于性中。<b>即是魔王来住舍。</b>一著邪见、佛变成魔。<b>正见自除三毒心。</b>正见之时、三毒心自然除去。<b>魔变成佛真无假。</b>贪嗔痴本无实性、若了了见贪嗔痴性、即是佛性。贪嗔痴外、更无别有实性。故既具正见、则魔变成佛。<b>法身报身及化身、</b>见上本文。<b>三身本来是一身。</b>三身从一性而出、故云本来是一身。<b>若向性中能自见、</b>性中能自见三身本来一身。<b>即是成佛菩提因。</b>佛菩提、佛智慧也。<b>本从化身生净性、</b>从化身而发生自性清净法身。<b>净性常在化身中。</b>自性清净法身、常在化身之中。<b>性使化身行正道、</b>性在身中、为身之主人。故性能使化身行正道。<b>当来圆满真无穷。</b>行正道。功报当来、故称报身圆满无穷。<b>淫性本是净性因、</b>淫欲染污之性、生自性清净法身之因地。○维摩经弟子品、不断淫怒痴、亦不与俱。不灭痴爱、起于明脱。注、肇曰、断淫怒痴、声闻也。淫怒痴俱、凡夫也。大士观淫怒痴、即是涅槃。故不断不俱。○增一阿含九、盖屋不密、天雨则漏。人不惟行、漏淫怒痴。盖屋善密、天雨不漏。人能惟行、即无淫怒痴。<b>除淫即是净性身。</b>除去淫性即净性。<b>性中各自离五欲、</b>释氏要觉下、五欲谓色声香味触也。○大藏法数止观云、五尘非欲、而其中有味、能起行人需欲之心。故言五欲。常能牵人入诸魔境故也。○又五欲者、一财、二色、三饮食、四名、五睡眠。见华严大疏二十七、三藏法数二十四。○离五欲者、远离五欲过失也。○起信论、以知法性、无染离五欲过故。随顺修行尸罗波罗蜜。<b>见性刹那即是真。今生若遇顿教门、</b>禅宗即顿教法门。<b>忽遇自性见世尊。</b>见本原自性天真佛也。浑同而曰见世尊者、千佛万佛原是一佛故也。○修心诀云、顿悟者、凡夫迷时、四大为身、妄想为心。不知自性是真法身、不知自已灵知是真佛也。心外觅佛、波波浪走。忽被善知识指尔入路。一念回光、见自本性。而此性地、原无烦恼。无漏智性、本自具足。即与诸佛分毫不殊、故云顿悟也。<b>若欲修行觅作佛、</b>向外驰求。<b>不知何处拟求真。</b>各自本具心佛。欲修行而得者、终无是处。<b>若能心中自见真、</b>惟此一事实、余二即非真。○高子遗书一、心中无丝发事、此为立本。<b>有真即是成佛因。</b>高子遗书一、无杂念虑、即真精神。去其本无、即吾固有。<b>不见自性外觅佛、</b>起心觅佛、不知佛在起心之中、是为不见自性。<b>起心总是大痴人。</b>即起心便是痴毒。○传心法要下、起心向外求者、名为歌利王爱游猎去。心不外游、即是忍辱仙人。身心俱无、即是佛道。<b>顿教法门已今留、救度世人须自修。</b>此言虽云救度世人、然世人要须自修。<b>报汝当来学道者、</b>当来、当世来世也。<b>不作此见大悠悠。</b>此见、指顿教法门而言。悠悠、悠忽度日、无精进工夫也。

    <b>师说偈已。告曰、汝等好住、吾灭度后、莫作世情悲泣雨泪、</b>刘向说苑、鲍叔死。管仲举上衽而哭之。泣下如雨。<b>受人吊问、</b>问终曰吊。○亲友邻里闻讣、往丧家问之曰吊问。<b>身著孝服、非吾弟子。</b>佛弟子不当受吊问与著孝。<b>亦非正法。</b>吊问著服、非如来正法。<b>但识自本心、见自本性、</b>大集经曰、一切众生、心性本净。心本净、故烦恼诸结不能染著。犹如虚空。<b>无动无静、无生无灭、无去无来、无是无非、无住无往、恐汝等心迷、不会吾意、今再嘱汝、令汝见性。吾灭度后、依此修行、如吾在日。若违吾教、纵吾在世、亦无有益。复说偈曰、</b>

    <b>兀兀不修善。</b>兀兀、不动貌。<b>腾腾不造恶。</b>腾腾、自在无所为貌。<b>寂寂断见闻。</b>寂寂、安静貌。断见闻、断之于安静之中也。<b>荡荡心无著。</b>坦坦平平、心无所住。○马祖云、自性本来具足、但于善恶事上不滞、方唤作道人。取善舍恶、观空入定、皆属造作。更向外听、去家转疏转远。一念妄想、便是三界生死根本。但无一念、是除生死根本。即得法王无上珍宝。○传心法要下、志公云、未逢出世明师、枉服大乘法药。如今但一切时中行住坐卧、但学无心。亦无分别、亦无依倚、亦无住著、终日任运腾腾、如痴人相似。世人尽不识你。你亦不用教人识不识。心如顽石头、都无缝罅。一切法透汝心不入。兀然无著。如此始有少分相应。透得三界境过、名为佛出世。不漏心相、名为无漏智。不作人天业。不作地狱业。不起一切心。诸缘尽不生。即此身心是自由人。不是一向不生。只是随意而生。经云、菩萨有意生身是也。忽若未会无心、著相而作者、皆属魔业。○高丽普照禅师修心诀云、行住坐卧、或语或默、或喜或怒、一切时中、一一如是。似虚舟驾浪、随高随下。如流水转山、遇曲遇直。而心无所知。今日腾腾任运。明日任运腾腾。随顺从缘、无障无碍。于善于恶、不断不修。质直无伪。视听寻常。则绝一尘而作对、何劳遣荡之功。无一念而生情、不假忘缘之力。

    <b>师说偈已、端坐至三更、</b>端坐、犹言正坐也。<b>忽谓门人曰、吾行矣。奄然迁化。</b>奄然、忽然也。○释氏要觉下送终篇、释氏死谓涅槃、圆寂、归真、归寂、灭度、迁化、顺世。皆一义也。随便称之。○大乘义章、菩萨后时、迁化他土。<b>于时异香满室、白虹属地。</b>尔雅、螮蝀、虹也。白虎通、天弓虹也。○虹者、太阳光线与水气相映、现于天空之彩晕也。○礼记、君子比德于玉、气如白虹、天也。○国策、聂政之剌韩儽、白虹贯日。○属、连属也。<b>林木变白。</b>涅槃经、寂然无声。于是时顷、便般涅槃。入涅槃已、其树即时惨然变白、犹如白鹤。<b>禽兽哀鸣。十一月、</b>即先天二年、是时已改开元元年。<b>广韶新三郡官僚、洎门人僧俗、争迎真身、莫决所之。</b>广州之官僚欲迎六祖真身往法性寺、韶州之官僚欲迎六祖真身往宝林寺、新州之官僚欲即安六祖真身于国恩寺。故云莫决所之。<b>乃焚香祷曰、香烟指处、师所归焉。时香烟直贯曹溪。十一月十三日、迁神龛</b>龛、塔也。塔下室也。此神龛非指塔与塔下室而言。乃指禅龛而言也。俗谓供佛之小室曰佛龛、亦其类也。杜甫诗、禅龛只宴如。○案、龛形如轿。三面合木。一面为户。禅者端坐于中习静。禅堂中恒置之。<b>并所传衣钵而回。次年</b>即开元二年。<b>七月二十五日出龛。弟子方辩以香泥上之。</b>香泥、以香末捣如泥也。○通载十二慈恩玄奘示寂下云、俄、异僧奉楠檀末香至。请依天竺法。涂法师之体。又后分涅槃下、即以香泥香水、灌洗如来金色之身。<b>门人忆念取首之记、遂先以铁叶漆布、</b>铁叶、铁片也。<b>固护师颈入塔。忽于塔内白光出现、直上冲天、三日始散。韶州奏闻。奉敕立碑、纪师道行。</b>王维、柳子厚、刘禹锡、及宋兵部侍郎晏殊等俱有碑记。晏殊碑记文今佚。<b>师春秋七十有六。</b>春秋、年龄也。一年一春秋。○国策、君之春秋高、而封地未定。○汉书、春秋鼎盛。○大师降诞于唐太宗贞观十二年戊戌岁二月八日子时。示寂于玄宗先天二年癸丑岁八月三日、历太宗、高宗、则天、中宗、睿宗、玄宗、六朝。实得春秋七十有六。<b>年二十四传衣。三十九祝发。说法利生三十七载。得旨嗣法者、四十三人。</b>传法正宗记七、大鉴所出法嗣、凡四十三人。其一日西印度□多三藏者。一曰韶阳法海者。一曰庐陵志诚者。一曰匾檐山晓了者。一曰河北智隍者。一曰钟陵法达者。一曰寿州智通者。一曰江西志彻者。一曰信州智常者。一曰广州志道者。一曰广州印宗者。一曰清源山行思者。一曰南岳怀让者。一曰温州玄觉者。一曰司空山本净者。一曰婺州玄策者。一曰曹溪令韬者。一曰西京光宅慧忠者。一曰荷泽神会者。一曰韶阳只陀者。一曰抚州净安者。一曰嵩山寻禅师者。一曰罗浮定真者。一曰南岳坚固者。一曰制空山道进者。一曰善快者。一曰韶山缘素者。一曰宗一者。一曰秦望山善现者。一曰南岳梵行者。一曰并州自在者。一曰西京咸空者。一曰峡山泰祥者。一曰光州法净者。一曰清凉山辩才者。一曰广州吴头陀者。一曰道英者。一曰智本者。一曰清苑法真者。一曰玄楷者。一曰昙璀者。一曰韶州刺史韦据者。一曰义兴孙菩萨者。<b>悟道超凡者、莫知其数。达摩所传信衣、</b>原注、系西域屈眴布也。宋高僧传曰、其塔下葆藏屈眴布□多罗僧。其色青黑碧缣复袷。非人间所有物也。○祖庭事苑三、屈眴、即达磨所传袈裟。至六祖遂留于曹溪。又西域屈眴布、缉木绵华心织成。后人以碧绢为裹。<b>中宗赐磨衲宝钵、及方辩塑师真相、并道具等、</b>凡三衣什物一切资助学道之身之具名道具。○华严经入法界品宝髻长者章、修无分别功德道具。○释氏要览中、道具、中阿含经云、所蓄之物、可资身进道者、即是增长善法之具。菩萨戒经云、资生顺道之具。○天台别传、衣钵道具、分为两分。<b>主塔侍者尸之、</b>尸、主也、主其事也。<b>永镇宝林道场。流传坛经、以显宗旨。此皆兴隆三宝。</b>三宝、佛法僧也。雕铸塑画等像、佛也。经律论三藏教文、法也。比丘等五众和合、僧也。然禅宗之所谓三宝、其说则更有进者。传心法要曰、祖师直指一切众生本心本体、本来是佛。不假修成。不属渐次。不是明暗。不是明、故无明。不是暗、故无暗。所以无无明、亦无无明尽。入我此宗门、切须在意。如此见得、名之为法。见法故、名之为佛。佛法俱无、名之为僧。唤作无为僧。亦名一体三宝。夫求法者、不著佛求、不著法求、不著众求。应无所求。不著佛求、故无佛。不著法求、故无法。不著众求、故无僧。普利群生者。群生多类之众生也。○维摩经佛国品。法王法力超群生。○无量寿经上、求清白之法、以惠利群生。○法华经方便品、又、诸大圣主、知一切世间天人群生类深心之上所欲。○笔削记六、利众生不出二种。一、令离苦。谓离分段变易二生死故。二、令得乐。谓得善提涅槃二无上乐故。

    <b>师入塔后、至开元十年、</b>开元唐玄宗年号。<b>壬戌八月三日、夜半、忽间塔中如拽铁索声。</b>拽。逸列切。为以手持而引之也。<b>众僧惊起。见一孝子</b>此孝子指衣父母之丧服者言。<b>从塔中走出。寻见师颈有伤。具以贼事闻于州县。县今杨侃、刺史柳无忝、得牒</b>牒、音蝶。讼词也。<b>切加擒捉。五日、于石角村。捕得贼人、送韶州鞫问。</b>鞫、音菊。讯囚也。<b>云、姓张、名净满、汝州梁县人。</b>后魏汝北郡、北齐改为汝阴。隋置汝州。明清为直隶州、属河南省、民国改为临汝县。<b>于洪州开元寺、受新罗僧金大悲钱二十千、</b>新罗、国名。三韩之一。建国于西汉之季。至西晋之末、兼并辰韩弁韩。日本神功后来攻、乃结和好。后渐强。取日本之任那府。嗣为百济高句丽所侵、乞援于唐、唐出兵灭百济高句丽、其地以次归于新罗、遂统一半岛全部、而臣事于唐。五代时、国又分裂。旋为高丽所灭。<b>令取六祖大师首、归海东供养。柳守闻状、未即加刑。乃躬至曹溪、问师上足令韬曰、</b>上足、犹言高徒。○传灯录五、曹令溪韬禅师者、吉州人也。姓张氏、依六祖出家、未尝离左右。祖归寂、遂为衣塔主。唐开元四年玄宗聆其德风、诏令赴关。师辞疾不起。上元元年肃宗遣使取传法衣入内供养、仍敕师随衣入朝。师亦以疾辞。终于本山。寿九十五。敕谥大晓禅师。<b>如何处断。韬曰、若以国法论、理须诛夷。但以佛教慈悲、冤亲平等、</b>于一切众生无冤无亲、起大慈悲、无彼我之相、平等救度之也、<b>况彼求欲供养、罪可恕矣。柳守加叹曰、始知佛门广大。遂赦之。上元元年、肃宗遣使就请师衣钵归内供养。至永泰元年、五月五日、代宗梦六祖大师请衣钵。七日、敕刺史杨缄云、朕梦感能禅师请传衣袈裟、却归曹溪、今遣镇国大将军刘崇景顶戴而送。</b>顶戴而送者、尊崇法服故。<b>朕谓之国宝。卿</b>指杨缄。<b>可于本寺如法安置。专令僧众亲承宗旨者。严加守护、勿令遗坠。后或为人偷窃、皆不远而获。如是者数四。宪宗谥大鉴禅师。塔曰元和灵照。</b>六祖又有发塔在广州光孝寺佛殿后。六祖初剃度时其徒为藏发于此。盖发冢也。见广语。<b>其余事迹、系载唐尚书王维、刺史柳宗元、刺史刘禹锡等碑。守塔沙门令韬录。</b>案神会请王维撰六祖碑铭、令韬与之同时、故得见之。若柳宗元刘禹锡之世、去六祖之迁化、已百余年矣。其所撰之碑、决非令韬所及见者。此句有柳刘二人之名、必为后人窜入无疑。

    六祖坛经笺注终