叙道德经旨总论

自守，柔弱以自持，此人君南面之术也。司马谈言其旨约而易操，事省而功多。晁文元以为无为无事之中，有至美至乐之意存焉。薛道衡言其率性归道，以无为用。其辞简而要，其旨深而远。飞龙成卦，未足比其精微；获麟笔削，未能方其显晦。用之治身，则神清志静；以之治国，则返朴还淳。白居易言其欲使世情俭朴，时俗清和，莫先于体黄老。昔宓贱得之，故不下堂而单父之民化；汲黯得之，故不出阁而东海之政成。欧阳文忠言：老氏之书，虽若虚无，而于治人之术至矣。虽圣人南面之治，不可易也。苏文忠言：老子以清虚无为为宗，虚明应物为用，以慈俭不争为行。合于易，何思何虑？又言：稽首周朝李老君，云连山水水连云。欲得是非非不得，五千言外更无文。苏颖滨居颖川十年，注此经，四复删改，以为圣人之言，非一读所能了。每有所得，不敢以前说为是。今老矣，是以为足。尝有诗云：近存八十一章注，从道老聃门下人。录录者，莫测也。其孙籀记公遗言云：公为籀讲老子数篇，曰：高出于孟子二三等耳。又云：至道无如五千文。愓龟山言：老子以自然为宗，谓之不作可也。又云：私意去尽，然后可以应世。老子云：公乃王。李延平云：老子之书，虽未尝誉，亦未能毁。毁之，则清静为天下王之说，其可毁乎？吕希哲尝大书治人事天莫若啬于坐前壁上，云：言修养家以此为养身要术，然事事保谨，常令有馀，持身保家安邦之道，不越于此，不止养身也。陈忠肃云：老子言：天下神器，不可为也，为者败之。又言：治大国若烹小鲜。夫烹小鱼，无所事于烦也，制水火之齐以熟之而已。大舜无为而治，不以此欤？黄荗才言：老子之道，将以乘云气而上挠无极，俯视乎八荒之外，人间事物不足以撄其心。若数君子者，皆世之明卿达儒，盖其实所有见五千文之旨也。所以曹参学汉文，用之而海内富庶，天下至今称之也。宋太宗语近臣曰：朕读老子，至佳兵不祥之器，圣人不得已而用之，未尝不三复以为规戒。晋王沂公请校三馆道经，上因言其书不如老子五千文清静而简要。张知白曰：陛下留意于此，乃治国无为之术也。或曰：晋尚清虚，而江左日削。文中子曰：清虚长而晋室乱，非老子之罪。盖晋人不得其要，而昧其所长也。薛考功蕙曰：晋人尚清虚而废实行，嗜放达而遗名教，故天下乱也。老子所谓弃仁义者，将以宗道德也；老子所谓绝礼法者，将以反忠信也。吾见晋人弃仁义而不见其宗道德，吾见其绝礼法而不见其反忠信。大抵务名高，溺宴安，急权利，好声技，其贪鄙媮薄之情极矣。欲其不乱，难矣哉。若老子之言曰：太白若辱，务名高乎。强行有志，溺宴安乎。少私寡欲，急权利乎。不见可欲，好声技乎。若畏四邻，嗜放达乎。多言数穷，尚清谈乎。以此观之，则晋人之行与老子之言，方圆黑白不相入矣。有何祖述老子之道哉。(一清)遁迹太和，潜身岩穴，越??穷经，深有感于斯文。故知五千文之旨，在于收敛事物之纷散，而归于敦朴之纯一，无为而无不为，以复体性之自然也。旨哉矣，玄深矣，诚为众妙之门矣。岂止于修身复性，长生久视而巳哉。若以其道举之于政，内以修身，外以治国，以无私应世，以无为治心，以无心待物，以无事治民，以不战为策命诸将，以省刑息事敕百司，则下民自然观感兴起。不数载间，其民淳淳，其俗朴朴，则羲轩之化复行，唐虞之治可觊。比隆禹文，铢视汤武，淳朴之风重见，圣人大体复明。上古圣王以道治天下，何有以加于此哉。百世之下，有同志同气者，亦将有感于吾言。信夫。

    余自蚤??知学，长讨玄章。虽则志慕清虚，心犹惑妄；虽则心存至道，意未释然。竟日萦萦，终宵扰扰，自知幻缘系缚，情见难忘。于是戴黄冠，披鹤??，东游两浙，遍历三吴。忽忆母老，遂幡然归。未几，慈帏见背，子亦长成。更历三四，寒暑始壮。??割恩离俗，决志抵历终南。自湖阴沂流湘汉，到五当山，阅道德经八十馀家注释，言多乖劣，罔合经旨，互有得失，罔见全书。余每读之，辄兴叹不已。于是参详众论，以利其器，究极玄微，撮其精要，折衷诸家之说，参之未发，直而注之，目曰道德释辞。向隐韛中，未敢轻显。丁酉春，御马监右监承虚玄段公邂逅于京师白云观中，不数语感合，遂执弟子礼，捐赀命工锓梓，以广其传。岂偶然哉，皆宿世之因也。故叙其事以志之。

    万历丁酉季夏望日，体物道人岫云王一清叙。