祕密曼荼羅十住心論卷第二

    愚童持齋住心第二

    愚童持齋心者。即是人趣善心之萌兆。凡夫歸源之濫觴。萬劫寂種遇春雷而甲坼。一念善幾沐時雨而吐牙。發歡喜乎節食行檀施乎親疏。少欲之想始生。知足之心稍發。見高德而尊重具伎樂。而供養。知過必改見翳思齊。初信因果漸諾罪福。孝于親親竭忠國主。不及之善生探湯之惡休。內外三歸從此而發。人天十善因是修行。□葉花果受用無畏殊勝決定。如是十地相續而生。羝羊冬樹乍披春苑之錦花。異生石田忽結秋畝之茂實。人天十地於此初開。三乘位次相續而發。故大日尊說。復次祕密主。愚童凡夫類猶如羝羊。或時有一法想生所謂持齋。彼思惟此少分。發起歡喜數數修習。祕密主。是初種子善業發生。復以此為因。於六齋日施與父母男女親戚。是第二牙種。復以此施授與非親識者。是第三□種。復以此施施與器量高德者。是第四葉種。復以此施歡喜授與伎樂人等。及獻尊宿。是第五敷花。復以此施發親愛心而供養之。是第六成果。

    釋云。世間從久遠來。展轉相承有善法之名然以違理之心種種推求而不能得。後時欻然自有念生。我今節食持齋。即是善法。然猶未是佛法中八關戒也。彼由節食自誡故。覺緣務減少令我飲食易足不生馳求勞苦。爾時即生少分不著之心。其心歡喜而得安隱。由見此利益故數數有修習之。即是最初微識善惡故名種子心也。經云復以此為因於六齋日施與父母男女親戚是第二牙種生者。此六齋日即是智度中上代五通仙人勸令此日斷食。既順善法又免鬼神災橫。如彼廣說也。由見止息貪求內獲利樂故。欲修習此法令得增長故。於持齋之日捨己財物而與六親。自念我無守護之憂而令他人愛敬獲孝義之譽。以見此因果故轉生歡喜。歡喜故善心稍增。由如從種子生牙也。經云復以此授與非親識者是第三□種。謂欲成此守齋善法。修習無貪惠捨之心。由數習故善心漸增長。復能施與非親識人。見此平等施心功德利益。爾時善萌倍復增廣。猶如牙莖滋盛未生葉時。故名□種也。經云復以此施與器量高德者是第四葉種。謂以能習行惠捨。藉此為因漸能甄擇所施之境。如是之人德行高勝。我今宜應親近而供養之。即是慧性漸開遇善知識之由漸也。經云復以此施歡喜授與伎樂人等及獻尊宿者。謂慧性漸開復甄別所施之境。見其利他之益。以伎樂人能化大眾令其歡喜故賞樂其功。凡如此類眾多是以云等也。尊宿耆舊多所見聞。及學行高尚世所師範。以其多所遵利故推誠歡喜而施與之。亦令我施時心倍歡喜故。即是花種也。經云復以此施發親愛心而供養之是第六成果者。謂所習醇熟非直歡喜而已。復能以親愛心施與尊行之人。又由前施因緣得聞法利。知彼內懷勝德。謂能出離欲等。狎習親附而供養之。望初種子即是成果心也。

    三歸五戒八禁頌。

    嬰兒母不在  犢子無所依

    必死無疑慮  豺狼悉走歸

    眾生不歸佛  魔鬼總來圍

    剋己投三寶  諸天不敢違

    五常持不犯  來葉美名飛

    八禁能修習  人天作光暉

    三途何必怖  諸佛每加威

    昇墜非他意  衰榮我是非

    持齋之心必求三歸而修。五戒八戒十善從此相續而修行。初三歸者。佛因尸利而說三歸。因末伽而說五戒。為伽王而說十善。為提謂長者而說六齋。三歸勸令捨邪。五戒防其行惡。十善使其招貴。六齋令其得樂（云云）毘尼母云。三歸有五種一翻邪三歸。二五戒三歸。三八戒三歸。四十戒三歸。五具戒三歸。今且明第一翻邪三歸。問歸意云何。答以三寶為所歸之境欲令救護不使侵陵如人得罪於王投向他國彼王語云。汝求無畏莫出我境。莫違我教必相救護。眾生亦爾。繫屬於魔有生死過歸向三寶不違佛教魔無繫屬。如何佛戒沾身人多得益。如飲甘露蠲療纏痾。故觀佛三昧經第六云。昔有童子受佛三歸。免被散脂鬼損等（云云）問所以受此翻邪三歸者何。答以其信邪來久耽著非境。今忽發善歸投佛法。創以三歸翻其邪倒。易心歸信佛為弟子故名翻邪也。灌頂經云。時有異道鹿頭梵志。來到佛所稽首作禮白言。今欲捨置異學受三歸五戒佛言善哉善哉梵志。汝能捨置餘道歸命我者。其德無量不可稱說。梵志言諾。終身奉行不敢毀壞。爾時佛為授已。告梵悉言汝一心受三歸已。我常為汝及十方人。敕天帝釋所遣諸鬼神。以護男子如是等輩（云云）有三十六部神王。此諸善神凡有萬億恒沙鬼以為眷屬。陰相番代以護男子如是輩。諸神名字具如經說之。經云。以受三歸龍免鳥難（云云）偈曰。

    捨昔邪心  受戒歸正

    人天稽首  諸佛同慶

    次明五戒。夫五戒同於外書有五常之教。謂仁義禮智信。愍傷不殺曰仁防害不婬曰義。故心禁酒曰禮。清察不盜曰智。非法不言曰信。此為五德。不可造次而虧不可須臾而廢王者履之以治國。君子奉之以立身。用無暫替故曰五常。在天為五緯在地為五嶽。在處為五方在人為五藏。在物為五行。持之為五戒。故天地本起經云。劫初之時人食地肥。有一眾生頓取五日之食。因制盜戒。以食地肥而生貪欲。因制婬戒。以婬欲故共相欺奪。因制殺戒。以求欲故妄語諂曲。因制不妄語戒。以飲酒故昏亂行非。因制酒戒。討尋五戒之興其來久矣。萌於天地之始。形於萬物之先。論語云。殷因於夏禮。所損益可知也（馬融曰。所因謂三綱五常也）疏云。三綱謂夫婦父子君臣也。五常謂仁義禮智信也。就五行而謂。則木為仁。火為禮。金為義。水為信。土為智。人稟此五氣而生。則備有仁義禮智信之性也。人有博愛之德謂之仁。有嚴斷之德為義。有明辨尊卑敬讓之德為禮。有言不虛妄之德為信。有照了之德為智。此五者是人性恒。不可暫捨故謂五常。尚書洪範云。五行一曰水。二曰火。三曰木。四曰金。五曰土（皆其生數）水曰潤下。火曰炎上（言其自然之常性也）木曰曲直。金曰朋革（木可揉曲直。金可改更也）土爰稼穡（種曰稼。歛曰穡。土可以種。可以歛也）潤下作鹹（水鹵所生）炎上作苦（焦氣之味）曲直作酸（木實之性）朋革作辛（金氣之味）稼穡作甘（甘味生於百穀。五行以下箕子所陳也）正義曰。自此以下箕子所陳第一言其名次。第二言其體性。第三言其氣味。言五者性異而味別。各為人之用。書傳云。水火者百姓之所飲食也。金木者百姓之所興作也。土者萬物之所資生是為人用也。五行即五材也。襄二十七年左傳曰。天生五材民並用之。言五者各有材幹也。謂之行者。若在天則五氣流行。若在地世所行用也。昭元年左傳云。天有六氣（謂陰陽風雨晦明也）降生五味（謂金味辛木味酸水味鹹火味苦土味甘。皆由陰陽風雨而生也）發為五色（辛色白。酸色青。鹹色黑。苦色赤。甘色黃。發見也）徵為五聲（白聲商。青聲角。黑聲羽。赤聲徵。黃聲宮也。徵驗也）多論云。欲受五戒。先受三歸竟爾時得五戒。智度論云。戒有五種。始從不殺乃至不飲酒。若受一戒是名一分。若受二三戒是名小分。若受四戒是名多分。五戒是名滿分。於此分中欲受何分。當隨意受之凡受五戒時。或晝或夜受等亦獲小善。故十誦律云。緣有女人夜多行婬樂受晝戒。當來晝受快樂夜間受苦。以因果相感故。或有獵師晝貪殺生便受夜戒。來報夜多樂樂晝日受苦。以分限心受晝夜戒。果報苦樂有此不同。故曰亦小善。薩婆多論云。問五戒中幾是實戒。答前四是實後一是遮。所以同結者。以放逸根本能犯四戒。如迦葉佛時有優婆塞。由飲酒故婬他妻盜他雞殺。他人來問時。答言不作便犯妄語亦能造四逆（云云）若持五戒者。便有二十五善神。恒衛護人身在人左右。於宮宅門戶上使萬事吉祥。諸神名字廣如灌頂經說偈曰。

    五戒資身  人天受趣

    所往遊行  鬼神避去

    次明八戒成實論云。得五戒名為優婆塞。此云近事。得八戒名為優婆婆娑。此云近住。戒消災經云。五戒法有就俗人及鬼邊受之。不離自妻緣身穢觸故。八戒乃是淨行之法。要須就五眾邊受也。持八戒人生淨行故。齋法經云。譬如天下十六大國人滿中眾寶不可稱說。不如一日受佛齋法比其福也。善生經云。受八戒者除五逆罪。餘一切惡皆消滅（云云）帝釋說偈云。

    六齋神足月  奉持於八戒

    此人獲福德  則為與我等

    偈曰。

    八戒受之  善神擁護

    當成聖道  由持堅固

    次明修十善。十善嗢陀南。

    離殺怨恨生利慈  端正長命諸天護

    不盜知足施眾生  資財不壞生天上

    遠離邪婬無染心  自妻知足況他女

    所有妻妾不侵奪  是圓寂器出生死

    不妄語者常實言  一切皆信供如王

    離兩舌語無離間  親疏堅固無怨破

    離諸惡口柔軟語  得勝妙色人皆慰

    思道義語離綺語  現身即得諸人敬

    不貪他財心不願  現得珠寶後生天

    離瞋生慈一切愛  輪王七寶由此得

    離八邪見住正道  是菩薩人斷煩惱

    如是十善上中下  粟散輪王三乘因

    華嚴經云。十善業道。是人天因及有頂因。三乘賢聖亦皆修習。與此別者彼皆入劫。從劫至賢從賢至聖。此唯劫外或具不具。或散或定為三有因。如彼經云。十善業者。菩薩性離殺生不懷怨恨。常生利益慈念之心。性不偷盜。於自資財常知止足乃至草葉不與不取。性不邪婬自妻知足。他妻他女尚無染心。何況從事。性不妄語常作實語。乃至夢中亦不妄語。何況故犯。性不兩舌。於諸眾生無離間心。不將此語而向彼說。不將彼語而向此說。為破他故。性不惡口。謂毒害語粗獷語鄙惡語怨結語。常作柔耎語悅意語入人心語人愛樂語。性不綺語常樂思審義語順道理語巧調伏語。性不貪欲。於他財物不生貪心。不願不求。性離瞋恚。於諸眾生常起慈心。常思順行仁慈祐益。性離邪見。住於正道正見正直無誑無諂。若能爾者是菩薩行。仁王經云。中下品善粟散王。修中下品人中為王。生三界因准此應悉（自下十善是正法念經）不殺生者。正法念經云。謂離殺生攝取世間一切眾生。施與無畏諸根端正得長命業。羅剎諸天常隨擁護。乃至命終生天世間。不偷盜者。經云。不偷盜者出大貪網。若王王等一切皆信。所有財物不失不壞。諸福田中皆能捨施。乃至命終生天世間。不邪行者。經云。離邪婬人善人所讚。所有妻妾無能侵奪。設有衰損妻妾不嫌。攝諸善法是涅槃器。乃至命終生天世間。不妄語者。經云。離妄語世間人一切皆信。設無財物一切世人供養如王。隨彼所生常為男子。乃至命終生天世間。不爾舌者。經云。離兩舌者知識親友兄弟妻子皆悉堅固。王及怨家惡兄弟等不能破壞。乃至命終生天世間。不惡口者。經云。離惡口者見勝妙色真實人信。滑語耎語於一切人皆悉安慰。一切財物皆悉易得。乃至命終生天世間。不綺語者。經云。離綺語者即得現身世間敬重。善語正語世所尊重。小說耎語令人易解。乃至命終生天世間。不貪者。經云。離貪不善業者。於現在世一切財物及珠寶等。皆悉豐饒無人侵奪。乃至命終生天世間不瞋者。經云。離瞋不善業者。豐財大富一切愛念。怖畏惡處無能得便。輪王七寶由此而得。乃至命終生天世間。不邪見者。經云。離邪見者修習正見。一切結使不饒益法皆悉斷滅。能於生死起厭離心。乃至命終生天世間。

    次明異生不正治國王

    一異生不正治國王嗢陀南。

    滅劫有情眾惡盛  富樂壽命已減小

    非大人器無輪王  但出法非二種王

    不信正法親惡人  不重經王及持人

    甚深妙法不流布  諸天藥叉亦不聞

    繫縛殺害及無辜  大臣輔相懷諂佞

    好行非法無正治  王位不久諸天忿

    護國諸天及藥叉  棄捨國界往他方

    國土飢饉及疾疫  種種災變數數現

    釋曰。不正理者。俱舍論云。於減劫時有情富樂壽量損減眾惡漸盛。非大人器無轉輪王。金光明經。王不正治總有二緣。一不信正法天龍捨去。二不行正法親近惡人。不正信者。經云。爾時四天王俱白佛言。若有人王於其國王。雖有此經未曾流布。心生捨離。不樂聽聞。亦不供養尊重讚嘆。見四部眾持經之者亦不尊重。遂令我等及餘眷屬無量諸天不得聞此甚深法要。無有威光及以勢力。我并眷屬及藥叉等悉皆捨去。其國當有種種災禍。喪失國位。一切人眾皆無善心。多有他方怨賊侵掠。國內人民受諸苦惱。無量百千災怪惡事。不行正法者。經云。唯有繫縛殺害瞋諍。互相纔誑拄及無辜。又偈云。

    若王作非法  親近於惡人

    而不以正法  因斯受衰損

    國中最大臣  及以諸輔相

    其心懷諂佞  並悉行非法

    由正法為王  而不行其法

    國人皆破壞  如象踏蓮池

    五穀眾花果  苗實皆不成

    國土遭飢饉  由王捨正法

    王位不久安  諸天皆忿恨

    由彼懷忿故  其國當破亡

    王不正理災變如後（並依金光明經）經云。唯有繫縛殺害瞋諍。互相纔誑拄及無辜。又云。彗星數出兩日並現。博蝕無恒。黑白二虹表不祥相。星流動地井內發聲。又云。暴雨惡風不依時節。常遭飢饉苗實不成。又云。國所重大臣狂橫而身死。所愛象馬等。亦復皆散失。又云。處處有兵戈人多非法死。惡鬼來入國疾疫遍流行。又云。小力無勇勢所作不堪能。鬼魅遍流行隨處生羅剎。又云。不順諸天教及以父母言。此是非法人非仁非孝子。

    次明異生以正治國王。正治國王嗢陀南。

    八萬四千瞻部王  端心正念不放逸

    莊嚴宮殿講經法  恭敬供養人與法

    修行正法遮惡業  上下和睦如乳水

    慈悲謙讓修十善  諸天歡喜護國王

    風雨順時五穀成  災難不起國土樂

    釋曰。金光明經云。此瞻部州八萬四千城邑聚落。八萬四千諸人王等。各於其國受諸快樂。皆得自在不相侵奪。咸生少欲利樂之心。其土人民自然受樂。准此經文。王正治者。要具三緣。一者不放逸親近有德。二者正信聽受是經。三者犯王法正法治擯。故下經云。於未來世若有人王。為欲擁護自身后妃王子內外城邑宮殿。王位尊高自在昌盛。於自國土令無怨敵及諸憂惱災厄事者。如是人王不應放逸令心散亂。又云。當生恭敬至誠慇重莊嚴宮室。種種嚴飾。於法師所起大師想。端心正念聽是經王。王自燒香供養是經。彼時香煙。於一念頃上昇虛空。即至我等諸天釋梵龍神等宮。變成香蓋金光照。曜。佛告四王。此一念香能遍十方恒沙佛土。咸共稱讚世尊。是故我等當護是王除其衰患。又偈云。

    國人造惡業  王捨不禁制

    斯非順正理  治擯當如法

    若見惡不遮  非法便滋長

    遂令王國內  姦詐日增多

    又云。所有財寶豐足受用。不相侵奪不起惡念。咸生少欲利樂之心。又云。其土人民自然受樂。上下和睦猶如水乳情相愛重歡喜遊戲。又云。慈悲謙讓增長善根。以是因緣此瞻部州。安隱豐樂人民熾盛。又云。寒暑調和時不乖序。日月星宿常度無虧。風雨隨時離諸災橫。又云。資產財寶悉皆豐盈。心無慳鄙常行惠施。具十善業增長天眾。又云。和風常應節甘雨順時行。苗實皆善成人無飢饉者。又云。以善化眾生正法治於國。勸行於正法當令生我宮。又云。令彼一切人修行於十善。率土常豐樂國土得安寧。又王法正論經云。爾時世尊告優填王曰。大王今者應當了知王之過失王之功德。王衰損門王可愛法。及能起發王可愛之法。云何王之過失。大王當知。王過失者略有十種。王若成就如是過失。雖有大府庫有大臣佐有大軍眾不可歸仰。何等為十。一者種姓不高。二不得自在。三立性暴惡。四猛利憤發。五恩惠賒薄。六受邪佞言。七所作不順古先王制。八不顧善法。九不監是非勝之與劣。十一向縱蕩專行放逸。云何名王種性不高。謂有庶臣不類而生。非宿尊貴纂紹王位。是名種姓不高。云何名王不得自在。謂有帝王被諸大臣輔相官僚所制不隨所欲。所作常有諫約。於妙五欲亦不如意歡娛遊戲。如是名王不得自在。云何名王立性暴惡。謂有帝王見諸臣類或餘人等犯小愆過。即便對面發粗惡言。咆勃忿恚頻蹙貶黜。設不對面背彼向餘而作前黜罵等事。或不長時不捨如是對面暴惡背面暴惡。是名帝王立性暴惡。云何名王猛利憤發。謂有國王見諸群臣有小愆過有少違越。便削封祿奪去妻妾即以重法而刑罰之。如是名王猛利憤發。云何名王恩惠賒薄。謂有國王諸有群臣等親近侍衛。雖極清白善稱其心。而以微劣耎言慰喻其頒賜祿。酬賞勳庸不能圓滿不順常式或損秏已。或稽留已然後方與。如是名王恩惠賒薄。云何名王受邪佞言。若有帝王。見諸群臣實非忠政不閑憲式。潛謀輔佐佞心偏黨。不修善政妒嫉良賢。信用如是等人所進議。由此因緣王務財寶虛稱善政並皆衰損。如是名王受邪佞信。云何名王不順先王所制。謂有國王不能究察。不察簡擇諸群臣等。於種種務國法事中。不堪委任而任之。應賞^2□者而刑罰之。應刑罰者而賞^2□之。又此群臣處大朝會。餘論未終發言間絕。不敬不憚而興諫諍。不能依法而善奉行。不正能住先王教命。如是即名不順先王所制之法。云何名王不顧善法。謂有國王不信因果。不悟當來善不善業人天果報。隨情造作身語意業三種惡行。不能以時惠施修福持齋學戒受陀羅尼業灌頂法門。於四無量心不興廣濟。如是名王不顧善法。云何名王不鑒是非勝之與劣。謂有國王於諸大臣輔相官僚。用心顛倒不善了知忠信伎藝智慧差別。以不知故非忠信生忠信想。非伎藝有伎藝想。於惡慧所生善慧想。於善慧所生惡慧想。又諸群臣等年耆衰邁。曾於久時親近侍衛。知其無藝遂不敬愛。不賜爵祿不酬其賞。被他陵蔑捨而不問。如是名王不鑒是非勝之與劣。云何名王一向縱蕩專行放逸。謂有帝王於妙五欲。一向沈沒耽著嬉戲。不能時時誡慎。如是即名為一向縱蕩專行放逸。若有國王。成就如是十種過失。雖有大府庫... -->>
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