卷二

;  寒冷的冬天出远门，另外备置一个帽子，名叫将军套。皮子制帽边，帽边开四个口子，分为四块，前边垂下来与眉毛平齐，后边垂下来遮住颈部，旁边垂下来遮住耳朵和面颊。偶尔想上折，用纽扣扣好，帽子的边缘依然整齐。这种帽子适合寒冷天气，也适合温暖天气，而且水陆都可以使用。

    防疾

    【题解】

    本篇主要介绍了作者自己认为对身体有害的各种行为，以及预防疾病的方法。

    首先，耳目长时间关注声色容易耗散精神。大脑要对耳目所接受的外界大量信息进行分析，难免会使大脑疲劳，而闭目塞听，静坐养神，耳目接受外界刺激减少，自然能心神安宁。

    其次，导引的各种方法可以保持血脉流行通畅，避免五劳所伤，防止老年人久坐久卧的弊端。老年人夫妻生活也应当遵从自然之道，不要刻意勉强。

    再次，老年人卫气虚衰，要时时预防风邪外感，即使炎热的夏天，也不要用扇子扇背部。背部是五脏六腑腧穴汇聚的部位，风寒邪气容易通过背部侵入人体，引发严重的疾病。饱食后不能快走，饥饿时不能大声呼叫。饱食之后，胃部处于充盈状态，此时剧烈运动会使胃部受到震动，从而影响胃肠的消化吸收，造成胃肠道慢性疾病。

    此外，作者还指出：冬天人的气血闭藏，不要作劳出汗；酒后不要饮茶；耳冻不要烘火；头昏不要洗浴等等。凡此种种，皆出自作者宝贵的生活经验，这些经验即使放到现代生活中，对老年人甚至青壮年预防疾病和保健养生都有重要的参考价值。

    心之神发于目，肾之精发于耳。《道德经》曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋①。”谓淆乱其耳目，即耗敝其精神。试于观剧时验之，静默安坐，畅领声色之乐，非不甚适，至歌阑舞罢，未有不身疲力倦者，可恍悟此理。

    【注释】

    ①五色令人目盲，五音令人耳聋：出自《老子·十二章》。

    【译文】

    心的神气散发于眼睛，肾的精气散发于耳朵。《道德经》说：“五色让人眼睛模糊，五音让人耳朵变聋。”意思是混淆扰乱人的耳目，就耗散人的精神。试着在观看戏剧的时候验证一下，静静地端坐，畅快地领略声音和色彩的乐趣，没有什么不舒适，等到歌唱完、舞跳完的时候，没有不感觉身体疲惫、气力倦乏的，这就可以猛然领悟这个道理了。

    久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，此《内经》五劳所伤之说也。老年惟久坐久卧不能免，须以导引诸法，随其坐卧行之导引有睡功、坐功，见本卷末，使血脉流通，庶无此患。

    【译文】

    久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，这是《黄帝内经》五劳所伤的学说。老年人只有久坐久卧不能避免，必须用导引的各种方法，可以根据坐卧的情况施行导引有睡功、坐功，见本卷末，使血脉流通，或许就没有这种后患了。

    男女之欲，乃阴阳自然之道，《易大传》曰“天地缊，男女构精”是也①。然《传》引《损》卦爻辞以为言②，损乃损刚益柔之象，故自然之中，非无损焉。老年断欲，亦盛衰自然之道，《损》之爻辞曰“窒欲”是也③。若犹未也，自然反成勉强，则损之又损，必至损年。

    【注释】

    ①《易大传》：《周易》中传的部分称为“易传”，又称为“易大传”，以区别于汉代其他各家易传。《易大传》是最早解释《易经》的著作。易传包括《彖传》上下、《象传》上下、《系辞》上下、《文言》《说卦》《序卦》《杂卦》七部分，共十篇，又称为《十翼》。天地缊，男女构精：出自《系辞下》，原文作“天地缊，万物化醇；男女构精，万物化生”。

    ②《传》引《损》卦爻辞以为言：指《系辞下》引上句后紧接着说的“《易》曰：‘三人行，则损一人，一人行，则得其友。’”此句是《损》卦六三爻辞。

    ③《损》之爻辞曰“窒欲”：《损》卦之《象》曰：“山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。”

    【译文】

    男女的性欲，是阴阳自然的道理，《周易·系辞下》说：“天地阴阳二气交融，男女两性构精。”就是这个意思。但《系辞》又引用《损》卦的爻辞作为言说，损是损害刚强、补充柔弱的征象，所以自然界中，不是没有损害。老年人断绝欲望，也是盛衰发展的自然道理，《损》卦的爻辞说“抑制欲望”就是这个意思。如果还没有断绝欲望，自然反而成为勉强，这样已经虚弱的身体又再损伤，必定发展到损伤寿命。

    五脏俞穴①，皆会于背。夏热时，有命童仆扇风者，风必及之，则风且入藏，贻患非细，有汗时尤甚。纵不免挥扇，手自挥动，仅及于面，犹之御风而行，俱为可受。静坐则微有风来，便觉难胜。动阳而静阴，面阳而背阴也。

    【注释】

    ①俞（shù）穴：即穴位。俞，通“腧”。人体穴位的总称。

    【译文】

    五脏的腧穴，都在背部会合。夏天炎热的时候，有人命令童仆扇风，风必定会触犯到这些穴位，进而伤及脏腑，贻害很大，有汗的时候扇风更严重。纵使不能不扇扇子，但自己动手挥动，风仅仅吹到脸，这就好比乘风行走，都可以承受。静坐的时候，如果有一点点风吹来，就会觉得难以承受。这是因为运动属阳而静坐属阴，面部属阳而背部属阴。

    时疫流行①，天地不正之气，其感人也，大抵由口鼻入，吴又可论曰“呼吸之间，外邪因而乘之，入于膜原”是也②。彼此传染，皆气感召。原其始③，莫不因风而来，《内经》所谓“风者，善行而数变”。居常出入，少觉有风，即以衣袖掩口鼻，亦堪避疫。

    【注释】

    ②时疫：即瘟疫。一时流行的传染病。一般疠气疫毒从口鼻传入所致，有强烈传染性。

    ②吴又可（1582——1652）：名有性，字又可，号淡斋。吴县（今江苏苏州）人。一生从事中医传染病学研究，著有《温疫论》一书，系统阐发了传染病病因学说及传染病的治疗和预防。呼吸之间，外邪因而乘之，入于膜原：出自《温疫论·原病》，这几句并非引用原文，而是综合后的概括。膜原，又名募原。胸膜与膈肌之间的部位。温病辨证指邪在半表半里的位置。

    ③原：推究。

    【译文】

    瘟疫流行，是天地间不正之气形成的，它感染到人，大都是从口鼻部位进入，正如吴又可《温疫论》所说：“呼吸的时候，外邪趁机而入，进入到膜原。”人与人彼此传染，都是呼吸之气感染招致。推求疫病发生的开始，没有不是因风而感染的，正如《黄帝内经》所说：“风，善于运行，而且变化多端。”平时出入，稍微感觉有风，就用衣袖遮掩住口鼻，也可以避免瘟疫。

    窗隙门隙之风，其来甚微，然逼于隙而出，另有一种冷气，分外尖利，譬之暗箭焉，中人于不及备，则所伤更甚。慎毋以风微而少耐之。

    【译文】

    门窗隙缝里的风，虽然吹进来很小，但是它受隙缝挤压而吹进来，是不一样的冷气，特别尖锐锋利，譬如暗箭，常在人来不及防备的时候伤人，这样造成的伤害就更严重。千万不要因为风小就暂且忍耐。

    酷热之候，俄然大雨时行，院中热气逼入于室，鼻观中并觉有腥气者，此暑之郁毒，最易伤人。《内经》曰：“夏伤于暑，秋为痎疟①。”须速闭窗牖，毋使得入，雨歇又即洞开，以散室中之热。再如冷水泼地，亦有暑气上腾，勿近之。

    【注释】

    ①夏伤于暑，秋为痎（jiē）疟：出自《黄帝内经·素问·生气通天论》。《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》作“夏伤于暑，秋必痎疟”。痎疟，即疟疾，以间歇性寒战、高热、出汗为特征的一种传染病。多因风寒暑湿之邪，客于营卫所致。因体质强弱、所感病邪及流行特点不同，表现为不同证候。

    【译文】

    炎热的天气，突然大雨降临，院子里热气侵入室内，鼻子里觉着有腥味儿，这是暑气的郁毒，最容易伤人。《黄帝内经》说：“夏天被暑邪所伤，秋天就要得痎疟的病。”这时必须立刻关闭窗户，不要使暑气进来，雨停后又要把窗户敞开，以散发室内的热气。又比如用冷水泼地，也有暑气上腾，不要靠近它。

    饱食后不得急行，急行则气逆，不但食物难化，且致壅塞，《内经》所谓“浊气在上，则生胀”①。饥不得大呼大叫，腹空则气既怯，而复竭之，必伤肺胃。五藏皆禀气于胃，诸气皆属于肺也。

    【注释】

    ①浊气在上，则生（chēn）胀：出自《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》。胀，胸膈胀满。

    【译文】

    吃饱饭后不能急忙行走，急忙行走则气机上逆，不但食物不容易消化，而且会导致气机壅塞，正如《黄帝内经》所说：“秽浊之气在上，则会发生?胀。”饥饿时不能大声呼叫，腹内空虚胃气就虚弱，而又再次使它耗损，这就必然损伤肺胃。五脏都禀受胃部所输送的气血，诸气又都统属于肺。

    凡风从所居之方来，为正风①，如春东风，秋西风，其中人也浅②。从冲后来为虚风③，如夏北风、冬南风，温凉因之顿异，伤人最深，当加意调养，以补救天时。凉即添衣，温毋遽脱，退避密室，勿犯其侵。

    【注释】

    ①正风：风吹的方向五行归属和季节的五行归属相同，称为正风，比如东方属木，春天也归属木，所以春天吹东风为正风。反之两者相克则属虚风，比如北方属水，夏天属火，水火相克，所以夏天吹北风为虚风。

    ②中人：伤人。

    ③冲后来：相反的方向来。冲，冒着，顶着。

    【译文】

    一年四季中，凡风从所属的方位吹来，为正风，比如春天吹东风，秋天吹西风，即使伤人也轻浅。从相冲方向吹来的风为虚风，比如夏天吹北风，冬天吹南风，这样的风让人的温凉感觉顿时改变，伤害人最为严重，应该注意调养，以补救天时的不足。觉得寒冷，立即加上衣服；觉得闷热，不要马上脱掉衣服，可以退避到隐秘的房间里，不要触犯风邪。

    三冬天地闭①，血气伏，如作劳出汗，阳气渗泄，无以为来春发生之本，此乃致病之原也。春秋时大汗，勿遽脱衣。汗止又须即易，湿气侵肤，亦足为累。

    【注释】

    ①三冬：冬季三个月。

    【译文】

    冬季天地之气闭藏，血气潜伏，如果劳动出汗，阳气渗透外泄，不能作为来年春天生发的根本，这是导致疾病的原因。春天、秋天时出大汗，不要马上脱衣服。汗止了又必须马上更换，湿气侵袭皮肤，也足以伤害人体。

    石上日色晒热，不可坐，恐发臀疮，坐冷石恐患疝气①。汗衣勿日曝，恐身长汗斑。酒后忌饮茶，恐脾成酒积②。耳冻勿火烘，烘即生疮。目昏勿洗浴，浴必添障。凡此日用小节，未易悉数，俱宜留意。

    【注释】

    ①疝气：又名小肠气、膀胱气、奔豚气等。本病多由邪聚阴分而致，发病部位又多是肝经所过，故有“诸疝皆属于肝”的说法。大概可分为两种：一种是体腔内容物向外突出，兼气痛的症状；或腹部剧烈疼痛兼二便不通的症状。另一种指生殖器、睾丸、阴囊部位的病证。

    ②酒积：病证名。因饮酒过多所致的积滞。常见肚腹胀痛，食少，目黄口干。治宜祛湿消积。

    【译文】

    被太阳晒热的石头上，不可以坐，坐了恐怕会得臀疮；相反，坐在冰冷的石头上恐怕会得疝气。汗衣不要在日光下曝晒，曝晒后穿上恐怕会长汗斑。酒后不要喝茶，酒后喝茶恐怕脾里会形成酒积。耳朵冻了不要用火烘烤，烘烤了以后就会起冻疮。眼睛昏花时不要洗澡，洗澡会导致目障。凡是这些日常生活的小细节，不能全部细数出来，但都应该留意。

    慎药

    【题解】

    本篇中心在于告诫人们要谨慎服药：“不服药为中医”，于老年尤当；以方药治未病，不若以起居饮食调摄于未病。具体方法是：得病后要先自己检查，把全身的症状及早晚起居情况搞清楚，这样才容易施治；初受风寒时外邪轻浅，可以增加衣服，喝些热饮，微微汗出而愈；用药尽量选用平和之品，勿用毒性大的药物，人参不能滥用，攻补应当分清；老年人调养之品无过于人的乳汁；病中食粥，可以安和五脏，调理脾胃，脾胃乃后天之本，老年人更以调脾胃为切要；“安心是药更无方”，得了疾病，最重要的是保持良好的心理状态。这些都是作者的养生经验之谈。

    同时作者还指出，即使同一种药，产地不同，疗效各异；同一种病，因人的禀气不同，表现症状各异，疗效自然不尽相同。因此医方不可轻信，医药不可轻试。这也是非常符合医疗实际的。

    特别值得注意的是，作者对自古以来标榜可以延年益寿、成仙不死的术家，提出了尖锐的批评，认为“术家有延年丹药之方，最易惑人。服之不但无验，必得暴疾”。在科学还不彰明的古代，这种正确见解是非常难能可贵的。

    老年偶患微疾，加意调停饮食，就食物中之当病者食之。食亦宜少，使腹常空虚，则络脉易于转运，元气渐复，微邪自退，乃第一要诀。

    【译文】

    老年人偶尔得了小病，要特别注意调节饮食，选择食物中可以抵抗疾病的吃。但也应该少吃一点，让腹部经常处于空虚状态，经络就容易通行，元气就会慢慢恢复，轻微的病邪自然就会消除，这是老年养生的第一要诀。

    药不当病，服之每未见害，所以言医易，而医者日益多。殊不知既不当病，便隐然受其累。病家不觉，医者亦不自省。愚谓微疾自可勿药有喜，重病则寒凉攻补，又不敢轻试。谚云：“不服药为中医①。”于老年尤当。

    【注释】

    ①中医：中等水平的医生。

    【译文】

    药不对症，服了也常常看不出什么危害，所以谈论医道容易，因而做医生的人就越来越多了。却不知道既然药物不能治疗疾病，就会在不知不觉中被药物危害。病人不能察觉，当医生的也不自我反省。我认为轻微的疾病自然可以不用药就能好，严重的疾病用药去寒凉攻补，又不可轻易尝试。谚语说：“病人不服药，相当于中等水平的医生。”对于老年人来说特别恰当。

    病有必欲服药者，和平之品甚多，尽可施治。俗见以为气血衰弱，攻与补皆必用人参。愚谓人参不过药中一味耳，非得之则生，弗得则死者，且未必全利而无害，故可已即已。苟审病确切，必不可已，宁谓人参必戒用哉！

    【译文】

    病了必须要服用药物的，性味平和的药很多，都可以运用于治疗。一般人以为气血虚弱，攻伐和补益都必须用人参。我认为人参只不过是药的一种，并不是吃了就能生还、不吃就死亡的药，而且未必只有益处而没有害处，所以能不用就尽量别用。如果审查病机正确，必须要用人参的话，就一定不能少，哪里是说人参必须戒用呢！

    凡病必先自己体察，因其所现之证，原其致病之由。自顶至踵，寒热痛痒何如？自朝至暮，起居食息何如？则病情已得，施治亦易。至切脉，又后一层事。所以医者在乎问之详，更在病者告之周也。

    【译文】

    无论得了什么病，必须自己先体察清楚，根据病所出现的症状，推求导致疾病的原因。从头到脚，寒热痛痒各是什么情况？从早到晚，饮食起居怎么样？疾病的情况搞清楚了，施行治疗也就容易多了。至于诊脉，则是最后该做的事情。所以当医生的，在于询问病情要详细，更在于病人告诉医生要详细周到。

    方药之书，多可充栋①，大抵各有所偏，无不自以为是。窃考方书最者，莫如《内经》，其中所载方药，本属无多，如不寐用半夏秫米汤②，鼓胀用鸡矢醴③，试之竟无效，他书可知。总之，同一药，而地之所产各殊；同一病，而人之禀气又异；更有同一人，同一病，同一药，而前后施治，有效有不效。乃欲于揣摹仿佛中求其必当，良非易事，方药之所以难于轻信也。

    【注释】

    ①充栋：形容藏书之富，可以堆满屋子。

    ②半夏秫（shú）米汤：由半夏、秫米二药组成，记载于《黄帝内经·灵枢·邪客》，为《黄帝内经》中仅有的十方之一，治疗不寐。

    ③鸡矢醴：鸡矢八合，炒香，加入无灰好酒三碗，共煎。记载于《黄帝内经·素问·腹中论》，治疗鼓胀、心腹满、旦食而不能暮食。矢，通“屎”。

    【译文】

    记载方剂药物的书籍，多得可以堆满屋子，大都有其片面的地方，没有不自以为是的。我考察最古老的方书，没有比得上《黄帝内经》的，里面记载的方药，本来就没有多少，比如不寐证用半夏秫米汤，鼓胀用鸡矢醴，我试用过这些药方竟然没有效果，其他方书可想而知。总之，即使同一味中药，而产地不一样，疗效也就不一样；同一种病，而人的禀赋又不一样；更有同一个人，得了同一种病，用同一中药，而前后治疗，有的有效，有的无效。竟然想要从模糊揣测之中推求一定正确的治法，确实不是容易的事，这是方药之书所以难以轻信的原因。

    《本草》所载药品，每曰服之延年，服之长生，不过极言其效而已，以身一试可乎？虽扶衰补弱，固药之能事，故有谓治已病，不若治未病。愚谓：以方药治未病，不若以起居饮食调摄于未病。

    【译文】

    《本草》所记载的药品，常常说吃了之后延年益寿，长生不老，这些不过是极大地夸张它的疗效而已，用自己的身体尝试这些药，长生不老可以做到吗？虽然辅助衰弱、补益虚损，本来就是药物擅长的，所以有人说治疗已经得了的病，不如没病的时候服药预防。而我认为：用方药来预防疾病，不如从饮食起居入手，在没有生病的时候保养。

    凡感风感寒暑，当时非必遽病。《内经》所谓邪之中人也，不知于其身，然身之受风受寒暑，未有不自知。病虽未现，即衣暖饮热，令有微汗，邪亦可从汗解。《道德经》曰：“夫惟病病，是以不病①。”

    【注释】

    ①夫惟病病，是以不病：出自《老子·七十一章》：“夫惟病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。”

    【译文】

    凡是感染了风、寒、暑邪，当时不一定马上就发病。《黄帝内经》所谓外邪侵袭人体，常在不知不觉中，然而身体感受风、寒、暑邪，没有自己感觉不到的。病的症状虽然没有出现，就马上增加衣服使身体温暖，饮用热汤使身体微微汗出，外邪也可以从汗出而解。《道德经》说：“只有担心疾病出现，所以才不患病。”

    病中食粥，宜淡食，清火利水，能使五藏安和，确有明验，患泄泻者尤验。《内经》曰：“胃阳弱而百病生，脾阴足而万邪息。”脾胃乃后天之本，老年更以调脾胃为切要。

    【译文】

    得病之后喝粥，应该淡食，可以清火利水，能使五脏安和，我经过试验，确实有明显效果，患泄泻的病尤其应验。《黄帝内经》说：“胃阳衰弱就会发生各种疾病，脾阴充足所有邪气都会停息。”脾胃是人体后天的根本，老年人更应该把调养脾胃作为首务。

    人乳汁，方家谓之为白朱砂①，又曰仙人酒。服食法：以瓷碗浸滚水内，候热，挤乳入碗，一吸尽之，勿少冷。又法：以银锅入乳，烘干成粉，和以人参末，丸如枣核大，腹空时噙化两三丸②。老人调养之品，无以过此。此则全利而无害，然非大有力者不能办。

    【注释】

    ①方家：医生。

    ②噙（qín）：此指含在嘴里。

    【译文】

    人的乳汁，医家叫白朱砂，又叫仙人酒。服食的方法：把瓷碗浸在滚水里，等碗热了，把乳汁挤到碗中，一口气喝完，不要让它有一点冷却。另一种方法：把乳汁挤到银锅里，烘干成奶粉，加入人参粉末调和好，制成枣核大的丸状，空腹时含化两三丸。老年人调养身体的食品，没有比这更好的了。这种补品完全有益而无害，然而不是很有经济实力的人很难办到。

    程子曰①：“我尝夏葛而冬裘，饥食而渴饮，节嗜欲、定心气，如斯而已矣。”盖谓养生却病，不待他求。然定心气，实是最难事，亦是至要事。东坡诗云：“安心是药更无方②。”

    【注释】

    ①程子：指程颢（1032——1085）、程颐（1033——1107），北宋思想家。二人为亲兄弟，洛阳（今属河南）人。程颢，字伯淳，世称明道先生。程颐，字正叔，世称伊川先生。二人同为宋明理学的奠基者，世称二程。书中程子语，据本书《引用书目》，见于《程子外书》，但非引用原文，而是以己意概括而言。

    ②安心是药更无方：出自苏轼《病中游祖塔院》：“紫李黄瓜村路香，乌纱白葛道衣凉。闭门野寺松阴转，欹枕风轩客梦长。因病得闲殊不恶，安心是药更无方。道人不惜阶前水，借与匏樽自在尝。”

    【译文】

    程子说：“我曾经夏天穿葛布衣，冬天穿裘皮大衣，饥饿了吃东西，口渴了喝水，节制欲望，安定心气，如此而已。”这大概是说养生防病，不需要求取别的奇方异法。然而安定心气，其实是最难做到的事情，也是最重要的事。苏东坡的诗说：“安心是药更无方。”

    术家有延年丹药之方，最易惑人。服之不但无验，必得暴疾。其药大抵锻炼金石，故峻厉弥甚。《列子》曰：“禀生受形，既有制之者矣，药石其如汝乎①？”或有以长生之说问程子，程子曰：“譬如一炉火，置之风中则易过，置之密室则难过。故知人但可以久生，而不能长生。”老年人惟当谨守烬余，勿置之风中可耳。

    【注释】

    ①“禀生受形”几句：出自《列子·力命》：“汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼。禀生受形，既有制之者矣，亦有知之者矣。药石其如汝何？”

    【译文】

    方术家有延年益寿的丹药处方，最容易迷惑人。吃了不但没有什么效验，而且必定会得严重的急性病。这些药大都是金石烧制而成，所以药力非常峻猛。《列子》说：“人在形成生命形体的时候，已经就有定数了，药石怎么可以治疗你的疾病呢？”有人向程子请教长生的道理，程子说：“人体就像一炉火，把它放在风中就容易燃烧完，把它放在密闭的房间里就燃烧得慢。所以可知，人只可以活得长寿些，不可能永远不死。”老年人只应当谨慎地守住自己剩余的生命之火，不要放在风中快速地燃烧完就可以了。

    消遣

    【题解】

    本篇介绍老年人平时消遣的一些娱乐活动：赋小诗，写草书，画兰竹，观人对弈或弹琴，赏析法书名画，庭院种植花木，养鹤陶冶性情，养鱼乐鱼之乐。总之要使身体动静结合，起居有常，不妄作劳，自然心气可定，颐养天年。消遣作为养生的重要内容，无论哪一种方式，都是在帮助老人养心，使老年人有事可做，无暇顾虑烦恼的事情，使心神能够安宁。

    笔墨挥洒，最是乐事。素善书画者，兴到时，不妨偶一为之。书必草书，画必兰竹，乃能纵横任意，发抒性灵，而无拘束之嫌。饱食后不可捉笔，俯首倚案，有碍胃气。若因应酬促逼，转成魔障①。

    【注释】

    ①魔障：障碍。

    【译文】

    写字作画，是最快乐的事。平时就善于写书法绘画的，有兴致的时候，不妨偶尔提笔创作。书法一定要写草书，绘画一定要画兰花、竹子，才能纵横挥洒，率性随意，抒发自己的性情灵感，而没有拘束的弊端。刚刚吃饱不可以提笔，因为低着头靠在桌案上，会阻碍胃气的运行。如果因为应酬不得已饭后提笔，反而会影响健康。

    棋可遣闲，易动心火；琴能养性，嫌磨指甲。素即擅长，不必自为之。幽窗邃室，观弈听琴，亦足以消永昼。

    【译文】

    下棋可以消遣休闲，但容易扰动心火；弹琴能修养性情，但容易磨损指甲。如果平时就擅长，就不必亲自去做。在幽静而深邃的房间里，看别人下棋，听别人弹琴，也足以打发漫长的白天。

    能诗者偶尔得句，伸纸而书，与一二老友共赏之，不计工拙，自适其兴可也。若拈题或和韵①，未免一番着意。至于题照②，及寿言挽章，概难徇情③。

    【注释】

    ①拈题：旧时文人集会作诗的一种方式，各人自认或拈阄定题目。和韵：指依照别人诗作的原韵作诗。

    ②题照：在画像上题诗。

    ③徇情：无原则地曲从私情。

    【译文】

    会写诗的老年人偶尔想到了好的诗句，展开纸来书写，和一两位老朋友共同欣赏，不计较好坏，自得其乐就行。如果拈阄定题作诗，或按别人诗作的原韵作诗，未免还得动一番脑筋。至于在画像上题诗，或撰写祝寿语或挽联，一概都不能曲从私情。

    法书名画①，古人手迹所存，即古人精神所寄。窗明几净，展玩一过，不啻晤对古人②。谛审其佳妙，到心领神会处，尽有默然自得之趣味在。

    【注释】

    ①法书：名家的书法范本。

    ②不啻（chì）：如同。晤：面对面。

    【译文】

    至于字帖、名画，是古人手迹的遗存，也是古人精神的寄寓。房间明亮，桌案洁净，展开书画欣赏一遍，就如同跟古人面对面交流。仔细观察书画中的奥妙，到心领神会的地方，自然有一番默默自得的趣味在里面。

    院中植花木数十本，不求名种异卉，四时不绝便佳。呼童灌溉，可为日课。玩其生意，伺其开落①，悦目赏心，无过于是。

    【注释】

    ①伺：观察。

    【译文】

    在院子里种植几十株花草树木，不要求名花异草，一年四季都有最好。叫童仆浇灌，可以作为每天必做的功课。观赏其欣欣向荣的生意，欣赏其花开花落的风景，令人赏心悦目，没有能超过这种乐趣的。

    鹤，野鸟也，性却闲静，园圃宽阔之所即可畜。去来饮啄，任其自如，对之可使躁气顿蠲①。若笼画眉，架鹦鹉，不特近俗，并烦调护，岂非转多一累？

    【注释】

    ①蠲（juān）：消除。

    【译文】

    鹤，是一种野鸟，性情却闲散安静，园地里宽阔的地方就可以畜养。来去饮水啄食，让它自由自在，面对它们可以让烦躁的情绪顿时消除。如果用笼子关住画眉鸟，把鹦鹉拴在架子上，不仅特别庸俗，而且调护起来麻烦，岂不是反而又多了一个负担？

    阶前大缸贮水，养金鱼数尾，浮沉旋绕于中，非必池沼，然后可观。闲伫时观鱼之乐，即乐鱼之乐。既足怡情，兼堪清目。

    【译文】

    台阶前放一口大缸，贮满水，养几条金鱼，让金鱼在水缸里自由自在地沉浮环游，不一定要很大的池塘，然后才可以观赏。闲暇的时候伫立在水缸旁边，观看鱼儿自由、快乐地游动，自己也会感受到鱼儿的快乐。既能够陶冶性情，也能够清静眼目。

    拂尘涤砚，焚香烹茶，插瓶花，上帘钩，事事不妨身亲之，使时有小劳，筋骸血脉，乃不凝滞。所谓流水不腐，户枢不蠹也①。

    【注释】

    ①流水不腐，户枢不蠹（dù）：比喻经常运动，才有旺盛的活力。蠹，蛀蚀。

    【译文】

    掸去灰尘，洗涤砚台，焚香烹茶，插瓶花，挂帘钩，这些小事不妨亲自去做，使身体时常有小的劳动，筋骨血脉，才不会凝滞。正所谓流动的水不会腐朽，门户的枢纽时常转动就不会有虫蛀。

    导引

    【题解】

    导引，即导气引体，古医家、道家的养生术，实为呼吸和躯体运动相结合的体育疗法。本篇作者主要介绍了卧功、立功、坐功三种功法，这些功法动作简单，易于掌握。老年人不妨学习一两个动作，闲暇坐、卧、立时都可以随时练习，长久坚持必定有所获益。如果有多余精力，可以学习一些传统养生功法，如八段锦、易筋经、五禽戏、太极拳、养生桩等。其目的均在于宣畅气血，舒展筋骨，对老年人养生长寿不无裨益。

    导引之法甚多，如八段锦、华佗五禽戏、娑罗门十二法、天竺按摩诀之类①，不过宣畅气血，展舒筋骸，有益无损。兹择老年易行者附于下，分卧功、立功、坐功三项。至于叩齿咽津，任意为之可也。修炼家有纳气通三关、结胎成丹之说②，乃属左道，毋惑。

    【注释】

    ①八段锦：中国古代流传下来的一种气功动功功法。八段锦由八节组成，体势动作古朴高雅，故名。八段锦形成于十二世纪，后在历代流传中形成许多练法和风格各具特色的流派。八段锦的体势有坐势和站势两种。坐势练法恬静，运动量小，适于起床前或睡觉前锻炼。站势运动量大，适于各种年龄、各种身体状况的人锻炼。华佗五禽戏：相传为汉末名医华佗首创的一种健身术，是模仿虎、鹿、熊、猿、鸟五种禽兽的动作和姿态，以保健强身的导引方法。五禽戏又称“五禽操”“五禽气功”“百步汗戏”等。禽戏是中国民间流传时间最长的健身方法之一，其健身效果被历代养生家称赞，据传华佗的徒弟吴普因常年习练此法而达到百岁高龄。娑罗门十二法：即婆罗门导引十二法，是收录在明代《遵生八笺》中的一套导引术，据说是在宋代从印度传到中国来的。本导引术虽冠以印度古代的僧侣贵族婆罗门之名，但从十二套动作和用龙、凤、麟等命名来看，很有可能是我国古人自己创编的。天竺按摩诀：一套由十八节动功组成的保健功法。主要通过一系列导引动作，达到理气活血、疏通经络、祛病强身之效。本功法较早见于唐代孙思邈的《备急千金要方》，名为“天竺国按摩”。以后宋代《云笈七签》《圣济总录》和明代《遵生八笺》等均收录本法，但名称与基本内容略有出入。其各节操练动作与中国古代导引法似同出一源，并无明显异国色彩，冠以“天竺”，恐系托名。

    ②三关：特指下丹田。一般认为脐下三寸为关元，亦称三关。

    【译文】

    导引的方法很多，比如八段锦、华佗五禽戏、娑罗门十二法、天竺按摩诀之类，不过都是用来宣畅气血、舒展筋骨的，有好处，没坏处。这里选择老年人容易实行的导引方法附录于下，分卧功、立功、坐功三项。至于叩齿咽津，任意去做就行。修炼家有纳气通三关、结胎成丹的说法，都属于旁门左道，不要被它们迷惑。

    仰卧，伸两足，竖足趾，伸两臂，伸十指，俱着力向下，左右连身牵动数遍。

    【译文】

    仰卧，伸开两脚，竖起足趾，伸开两臂，伸开十指，都向下用力，左右连带身体牵动数遍。

    仰卧，伸左足，以右足屈向前，两手用力攀至左，及胁。攀左足同。轮流行。

    【译文】

    仰卧，伸开左脚，右脚屈向前方，两手用力将右脚攀拉到左边，到胁部。牵引左脚的动作和右脚相同。轮流进行。

    仰卧，竖两膝，膝头相并，两足向外，以左右手各攀左右足，着力向外数遍。

    【译文】

    仰卧，竖起两个膝盖，膝盖并列，两脚向外张开，用左右手各攀拉左右脚，用力向外数遍。

    仰卧，伸左足，竖右膝，两手兜住右足底，用力向上，膝头至胸。兜左足同。轮流行。

    【译文】

    仰卧，伸开左脚，竖起右膝，用两手兜住右脚底，用力向上牵引，膝盖碰到胸。兜住左脚底向上牵引的动作和上面相同。轮流进行。

    仰卧，伸两足，两手握大拇指，首着枕，两肘着席，微举腰摇动数遍。

    【译文】

    仰卧，伸开两脚，两手握大拇指，头枕在枕头上，两肘支立在席子上，把腰微微举起，摇动数遍。

    正立，两手叉向后，举左足空掉数遍。掉右足同。轮流行。

    【译文】

    正立，两手交叉向后，抬起左脚蹈空数遍。抬起右脚动作一样。轮流进行。

    正立，仰面昂胸，伸直两臂，向前，开掌相并，抬起，如抬重物，高及首。数遍。

    【译文】

    正立，仰面昂胸，伸直两臂，向前，手掌打开，手指相互并拢，抬起，如抬重物，高举到头顶。做数遍。

    正立，横伸两臂，左右托开，手握大拇指，宛转顺逆摇动。不计遍。

    【译文】

    正立，横伸两臂，左右伸展开，手握大拇指，顺时针逆时针旋转运动。不计遍数。

    正立，两臂垂向前，近腹，手握大拇指，如提百钧重物，左右肩俱耸动。数遍。

    【译文】

    正立，两臂垂向前，接近腹部，手握大拇指，好像提起百钧重物，左右肩都耸动。做数遍。

    正立，开掌，一臂挺直向上，如托重物，一臂挺直向下，如压重物。左右手轮流行。

    【译文】

    正立，伸开手掌，一只手臂挺直向上，好像托起重物，一只手臂笔直向下，好像压着重物。左右手轮流做。

    趺坐①，擦热两掌，作洗面状，眼眶、鼻梁、耳根，各处周到，面觉微热为度。

    【注释】

    ①趺坐：全称结跏趺坐，佛教徒盘腿端坐入定的姿势。将右脚盘放于左腿上，左脚盘放于右腿上。

    【译文】

    趺坐，擦热两掌，就像洗脸一样抚摸眼眶、鼻梁、耳根各处，以面部觉得微热为限度。

    趺坐，伸腰，两手置膝，以目随头左右瞻顾，如摇头状。数十遍。

    【译文】

    趺坐，伸展腰部，两手放在膝盖上，使眼睛随头左右转动瞻视，好像摇头一样。做数十遍。

    趺坐，伸腰，两臂用力，作挽硬弓势。左右臂轮流互行之。

    【译文】

    趺坐，伸展腰部，两臂用力，作拉开硬弓的姿势。左右臂轮流交换做。

    趺坐，伸腰，两手仰掌，挺肘用力齐向上，如托百钧重物。数遍。

    【译文】

    趺坐，伸腰，两手掌掌心向上，挺起肘部用力一起向上，好像托百钧重物。做数遍。

    趺坐，伸腰，两手握大拇指作拳，向前用力，作捶物状。数遍。

    【译文】

    趺坐，伸腰，两手握大拇指作拳，向前用力，作捶打物体的姿势。做数遍。

    趺坐，两手握大拇指，向后托实坐处，微举臀，以腰摆摇数遍。

    【译文】

    趺坐，两手握大拇指，向后依托实在的地方，微微地抬起臀部，腰部摆摇数遍。

    趺坐，伸腰，两手置膝，以腰前扭后扭，复左侧右侧，全身着力，互行之。不计遍。

    【译文】

    趺坐，伸腰，两手放在膝盖上，腰部前后扭动，又左右扭动，全身用力，轮流进行。不计遍数。

    趺坐，伸腰，两手开掌，十指相叉，两肘拱起，掌按胸前，反掌推出，正掌挽来。数遍。

    【译文】

    趺坐，伸腰，伸开手掌，十指相互交叉，两肘耸起，掌按胸前，反掌推出，正掌拉回来。数遍。

    趺坐，两手握大拇指作拳，反后捶背及腰，又向前左右交捶臂及腿，取快而止。

    【译文】

    趺坐，两手握大拇指作拳，反到背后捶背部和腰部，又向前左右交叉捶手臂和大腿，直到捶得舒适为止。

    趺坐，两手按膝，左右肩前后交扭，如转辘轳①，令骨节俱响，背觉微热为度。

    【注释】

    ①辘轳（lù lu）：利用轮轴原理制成在井上汲水的起重装置。

    【译文】

    趺坐，两手按膝，左右肩前后交替扭动，好像转动辘轳，使骨节都能听到响声，以背部觉得微微发热为限度。