卷二 传序类

bsp;[57]竹非泪以奚斑：南朝梁任昉《述异记》谓：“舜南巡不返，葬于苍梧。舜妃娥皇、女英思帝不已，泪下沾竹，竹悉成斑。”

    [58]城崩一恸：秦始皇时有孟姜女，楚地澧人，范喜的妻子。结婚三日，范喜去筑长城。姜女做了冬衣，亲自去寻丈夫，没找到，就绕着长城哭，哭声震地，结果长城的一角为之崩坠。

    [59]石化三生：传说唐李源与僧圆观友善，同游三峡，见妇人引汲，观曰：“其中孕妇姓王者，是某托身之所。”更约十二年后中秋月夜，相会于杭州天竺寺外。是夕观果殁，而孕妇产。及期，源赴约，闻牧童歌《竹枝词》：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽异性长存。”源因知牧童即圆观之后身。此指一死一生，当等死者托生后才能再见。

    [60]梦梦：《说文·夕部》：“梦，不明也。”《诗·小雅·正月》：“民今方殆，视天梦梦。”陆德明释文：“梦，莫红反，乱也。”朱熹集传：“梦梦，不明也。”茫茫：渺茫，模糊不清。

    [61]自矢靡他：对天发誓，虽至于死，誓无他心。语出《诗·鄘风·柏舟》：“之死矢靡他”。

    [62]四德：《周礼》：“掌妇学之法，以教九御妇德、妇言、妇容、妇功”。郑玄注：“妇德为贞顺，妇言谓辞令，妇容谓婉娆（柔顺温和），妇功谓丝枲（缫丝织绸）。”

    [63]堆髻：当做“椎髻”，一撮之髻，其形如椎。《后汉书·梁鸿传》：梁鸿妻孟光“椎髻，着布衣”，愿与梁鸿俱隐。后遂以“椎髻”形容为妻贤良，衣饰简朴，与夫共志。

    [64]浣衣：谓多次洗过的衣服，指旧衣，亦指穿旧衣。《礼记·礼器》：“浣衣濯冠以朝。”郑玄注：“浣衣濯冠，俭不务新。”浣，洗濯。

    [65]鲍妇：宋代鲍苏之妻。《列女传》尊为“女宗”。

    [66]无尤无怨：尤，怨恨、归咎。《论语·宪问》：“不怨天，不尤人”。这里是受什么苦都不怨不悔，不恨任何人。

    [67]莲理并蒂：莲理即连理，不同根的草木，其枝干连生在一起，旧时看作吉祥的征兆，喻结为夫妇或男女欢爱。并蒂，两朵花或两个果子共一蒂，比喻男女合欢或夫妇恩爱。

    [68]萧关：此指宁夏固原县。

    [69]适：古礼，嫁于大夫以上曰嫁，嫁于士庶之人曰适人，后统指女子出嫁。

    [70]本州：指固原州。明弘治十五年（1502年）置。治今宁夏固原。1913年，改本州为县。

    [71]断机择邻：“断机”即断织。《列女传·邹孟轲母》：“自孟子之少也，既学而归。孟母放绩，问曰：‘学何所至矣？’孟子曰：‘自若也。’母以刀断织。孟子惧而问其故，孟母曰：‘子之废学，若吾断织也。’”择邻指孟母为教子成才，曾三次迁移住址，选择邻居。《列女传·母仪》：孟子幼年，因住处靠近墓地，嬉游时“为墓间之事”，孟母遂迁至街市附近，孟子又学“为贾人衒（炫耀）卖之事”，再迁至学宫旁，“乃设俎豆揖让进退。孟母曰：‘真可以居吾子矣。’遂居之。”

    [72]病笃：病重。

    [73]冰桃雪藕：比喻稀世珍品，罕见之物。

    [74]谌母抚孤：谌母，西晋女仙。姓谌，字婴。曾于吴市逢有三岁孩子，悲啼呼叫。母哀而收育之，逾于所生。潜修至道，遇孝道明王授修真之诀，传道于许逊、吴猛，白日升天。

    [75]丹台：神仙的居处。李白《题紫阳先生壁》：“复闻紫阳客，早署丹台名。”《艺文类聚》卷七八引《真人周君传》：“子名在丹台玉室之中，何忧不仙？”唐白居易《酬赵秀才赠新登科诸先辈》诗：“君看名在丹台者，尽是人间修道人。”

    [76]设帨：指女人的生日寿辰。帨，佩巾。《礼记·内则》：“子生男子设弧（弓）于门左；子生女设帨于门右。”后因以男子生日为“设弧”，以女人生日为“设帨”。

    [77]三多：《庄子·天地》谓尧巡视华州，守官对尧说：“寿、富、多男子，人之所欲也。”后为“多福、多寿、多子”的祝词。

    [78]天锡之纯嘏：锡即赐。嘏，福也。《诗·鲁颂·宫》：“天锡公纯嘏，眉寿保鲁”。纯者大也，受福为嘏。后来称祝寿为祝嘏，取“上天赐予大福大寿”的意思。

    [79]把背：互相抚背，表示亲切。

    [80]畅以襟期：敞开心怀，互相述说生平抱负和志趣。襟期，心怀，胸襟，襟怀，志趣。

    [81]溯厥家世：溯，追溯、回忆。厥，其。句意：回忆叙述自家的世业和门阀。

    [82]饫闻而心瞩：饫，饱食。饫闻，所闻很多。瞩，同“属”，内心向往而彼此相通相知。

    [83]寿考：高寿，年高，长寿。考，老也。

    [84]征诸有德：征，证明、验证。诸，“之于”的合音。词意：验证于有德行的人。

    [85]畸行：即奇行，超俗的、非凡的行为。

    [86]春草：喻卑微。唐杜甫《赠翰林张四学士垍》诗：“此生任春草，垂老独漂萍。”仇兆鳌注：“春草，叹卑微。”

    [87]东山：据《晋书·谢安传》载，谢安早年曾辞官隐居会稽之东山，经朝廷屡次征聘，方从东山复出，官至司徒要职，成为东晋重臣。临安、金陵亦有东山，也曾是谢安的游憩之地。后因以“东山”为典，指谢安，或指隐居、游憩之地。

    [88]征色：因生气而脸有怒色的征兆。

    [89]“笑却”句：笑着拒绝有葡萄图案的华丽织锦衣服。

    [90]女箴：即《女史箴》、《女戒》、《女范》、《女训》之类，劝诫妇女恪守妇规女德的文辞和典籍。

    [91]母仪：为母者之典范、榜样。仪，容止仪表。

    [92]壸范：妇女的仪范、典式。同坤范。

    [93]陶孟：指陶母（陶侃之母）、孟母（孟子之母）。

    [94]郝钟：南朝宋刘义庆《世说新语·贤媛》：“王汝南少无婚，自求郝普女。司空以其痴，会无婚处，任其意，便许之。既婚，果有令姿淑德。生东海，遂为王氏母仪……王司徒妇，钟氏女，太傅曾孙，亦有俊才女德。钟郝为娣姒，雅相亲重。钟不以贵凌郝，郝亦不以贱下钟。东海家内，则郝夫人之法。京陵家内，范钟夫人之礼。”后世因以“郝钟”并称，用为妇德贤淑之典。

    [95]不为良相即良医：《史记·魏世家》：“魏文侯谓李克曰：先生尝教寡人曰：家贫则思良妻，国乱则思良相。”王充《论衡》：“医能治一病谓之巧，能治百病谓之良，是故良医服百病之方、治百人之疾。”北宋范仲淹曾道：“不为良相，便为良医。”

    [96]观国光：《易·观卦》六四：“观国之光，利用宾于王。”意为：到京城观光，利于朝廷仕进。

    [97]游国学：即进入国子监学习。国子学，不同时期有国子监，太学之称，是中国封建时代的最高学府和教育管理机构，其教育对象是高级官员子弟和全国各地选拔的贡生。

    [98]鹦鹉之赋：指汉末文学家祢衡所作《鹦鹉赋》，借以抒写才智之士生于乱世的不幸遭遇，辞气慷慨。

    [99]曾元绵瓜瓞：曾孙玄孙绵绵不绝。《诗·大雅·绵》：“绵绵瓜瓞，民之初生。”绵绵，连续不绝。瓞，小瓜。瓜瓞，瓜一代接一代生长，比喻子孙繁盛。

    [100]毓秀茁兰蕙之芽：毓，同“育”，养育，培育；秀，俊才；茁，茁壮成长；兰蕙，比喻人才辈出；芽，新芽新苗。句意：培育出的儿郎都是秀丽聪明的俊才。

    [101]诰命荣加：子孙荣升高官，其祖母母亲，皇帝可封诰命夫人。

    [102]千祥衍庆：千种吉祥都延伸到谢家。

    [103]五福骈臻：《书·洪范》：“五福，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德（此好者德），五曰考终命（善终不横夭）。”汉桓谭《新论》：“五福：寿、富、贵、安乐、子孙众多。”骈，二马并驾，连骈而至；臻，集中。谓五种福德好运一齐集中到来。

    [104]青鸟：神话传说中为西王母取食传信的神鸟。《艺文类聚》卷九一引旧题汉班固《汉武故事》：“七月七日，上（汉武帝）于承华殿斋，正中，忽有一青鸟从西方来，集殿前。上问东方朔，朔曰：‘此西王母欲来也。’有顷，王母至，有两青鸟如乌，侠侍王母旁。”后遂以“青鸟”为信使的代称。

    [105]紫芝：也称木芝，似灵芝，盖半圆形，上面赤褐色，有光泽及云纹；下面淡黄色，有细孔。柄长，有光泽。生于山地枯树根上。可入药，性温味甘，能益精气，坚筋骨。古人以为瑞草。道教以为仙草。

    [106]鸾笙：笙的美称。宋张元干《好事近》词：“瑶池清夜宴群仙，鸾笙未吹彻。”

    [107]鹿脯：鹿肉干。《礼记·内则》：“牛脩，鹿脯，田豕脯，麋脯，麕脯。”郑玄注：“皆人君燕食所加庶羞也。”

    [108]骊姥：古代女仙，又称黎山老母或骊山姥，唐李筌曾在骊山遇见。老母说自己受《阴符经》“已三元六周甲子矣”。三元甲子为180年，三元六周甲子为6×180＝1080年。

    [109]期颐：一百岁。语本《礼记·曲礼上》：“百年曰期、颐。”郑玄注：“期，犹要也；颐，养也。不知衣服食味，孝子要尽养道而已。”孙希旦集解：“百年者饮食、居处、动作，无所不待于养。方氏悫曰：‘人生以百年为期，故百年以期名之。’”

    [110]南山：《诗·小雅·无保》：“如南山之寿，不骞不崩（不会亏损，不会崩塌）。”明康海《一枝花·寿王渼陂》套曲：“寿比南山还草草，福如东海任朝朝。”

    [111]“含章有美”句：意谓妇德柔顺，行为有章，包含美质。语出《易·坤》六三：“含章可贞。或从王事，无成有终。”王弼注：“含美而可正者也。”《坤·文言》曰：“阴虽有美含之，以从王事，弗敢成也，地道也，妻道也，臣道也。”是说，女属坤阴，虽然含美可贞，然而为国之事，虽然做得很好，但不居功，这就是坤地柔顺之道，为妻之道，为臣之道。这样的福如东海之水，尽管增加而不可胜计的。

    [112]蓬岛：指蓬莱仙岛，道教谓神仙在东海中所居。《史记·秦始皇本纪》：“齐人徐巿（福）等上书言：（东）海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲。”

    [113]彤管：杆身漆朱的笔。《诗·邺风·静女》：“静女其娈，贻我彤管”。指女子文墨之事。

    [114]懿范：美好的道德风范，专用以赞美妇女的好品德。

    [115]芳徽：芳，芳香；徽，美也。指美德，美善之行。

    [116]祝厘：祈求福祐，祝福。《汉书·文帝纪》：“今闻祠官祝厘，皆归福于朕躬，不为百姓”。

    [117]“清规榜”题解：是道教期场开始时公开发布的一种榜文。榜，原指官府张贴的告示。这里只是阐述制定这篇榜示的理由，强调设立道规法则的重要性和必要性。

    [118]丛林：亦称禅林，原指佛教之僧众聚居的寺院，因比丘和合一处，犹如众木相依的树林，故名。道教也借用此称，谓各地道中相聚之处为“十方丛林”。

    [119]期场：即科场，科举考试的场所，每三年举行一次考试，以选拔贤能。期：约定日期曰期。

    [120]上士不争：《清静经》：“上士无争，下士好争。”

    [121]西州劝道之文：指邱长春《寄西州道友书》，内中说：“大抵修真慕道，须凭积行累功。若不苦志虔心，难以超凡入圣。或于教门用力，大起尘劳，或于心地下功，全抛世事，但克己存心于道，皆为致福之基。”

    [122]凡笼：尘世的樊笼。金马钰《苏幕遮·别子》词：“出凡笼，无系绊。落魄婪耽，日作无常观。”元无名氏《挂金索》词：“跳出凡笼，一个长生路，免教阎王鬼使来勾取。”

    [123]提撕：扯拉提引。《诗·大雅·抑》：“匪面命之，言提其耳”（耳提面命）。汉郑玄注：“非但对面语之，亲提撕其耳。”引申为提醒振作。

    [124]日乾夕惕：语出《易·乾》九三：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”（君子要整日行健、自强不息，一直到傍晚，还要戒惕自己，战战兢兢，能够如此，虽有危险，甚至祸患，也没有什么过错）。《易·乾·文言》还引孔子的话说：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。……乾乾因时而惕，虽危，无咎矣。”乾乾，即健健，努力不懈也。惕，警惕。若，与然同。厉，严谨。咎，灾害。

    [125]先觉：对事理的认识较一般人为早的人。语出《孟子·万章上》：“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。”

    [126]“三人”句：语出《论语·述而》：“三人行，必有我师焉。”

    [127]“二人”句：古谣：“二人同心（又作同志），其利断金。”是说，只要两个人同心同德、志向一致，就会一往无前，其锐利能够斩金削铁。

    [128]切错琢磨：《诗·卫风·淇奥》：“如切如蹉，如琢如磨”。古时加工骨器称切，加工象牙称蹉，玉的加工为琢，石的加工为磨。后用以比喻相互间研讨。

    [129]根尘：谓眼耳鼻舌身意各有浊识所染为六尘，六根所生，即见为眼根，闻为耳根，臭为鼻根，言为舌根，触为身根，知为意根。

    [130]醍醐灌顶：醍醐制自牛乳，为乳酪之精品。刘一明《无根树解》其五：“醍醐酒非世间糟汁，亦非身内精津血液有形之物，乃阴阳交感，氤氲冲和之气，含而为真一之精，通而为真一之水，滋味香甜，古人谓之玉液，谓琼浆、谓甘露，又谓醍醐。”

    [131]关棙：又作关捩，能转动的机械装置，比喻事物的紧要处。元耶律楚材《和贾抟霄韵二绝》之一：“祖师点破新关捩，直指人心教外传。”

    [132]慧器：指先天有灵慧的人。

    [133]骐骥：良马。《庄子·秋水》：“骐骥骅骝一日而驰千里。”

    [134]鲲鹏之志：有鲲鹏万里的远大志向。《庄子·逍遥游》：“北溟有鱼，其名为鲲；鲲之大，不知其几千里也，化而为鸟，其名为鹏；鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。”

    [135]绍隆：绍，继承。隆，使之兴隆。

    [136]摈罚法：摈，同“摒”、“屏”，排斥、弃绝。罚，此指罪过。摈罚法，惩戒缺漏、过失和罪愆的戒律、道内法规。

    [137]须至榜者：希望大家（道众）达到榜示的要求。

    [138]宣圣：中国古代自汉以后独尊儒术，历代帝王都奉孔子为圣人。唐玄宗谥为“文宣王”，宋元又在前面加谥“玄圣”、“至圣”、“大成至圣”，明清以“文宣王大成至圣先师”于孔庙立牌位，简称为“宣圣”。

    [139]“谨言”句：意思是说，说话谨慎、行动小心这两件事，那是希望达到圣人境界的根本，道德发展、事业进步的要道。希圣，出自唐人欧阳询等辑的《艺文类聚》引晋人夏侯湛赞孝子闵子骞的话：“圣即拟天，贤亦希圣。”

    [140]庸言之信，庸行之谨：庸，平常。语意：平常讲话，也要重信，平常做事，也要谨慎。语出《易·乾·文言》九二：“子曰：‘龙德而正中者也。庸言之信，庸言之谨。’”

    [141]妄人：无知妄为的人。《荀子·非相》：“妄人者，门庭之间，犹诬欺也，而况于千世之上乎？”

    [142]王假有庙：古人遇大事，必于庙中祭祀，不论帝王或者百姓均如此，取秉承先人或神祇意旨办事之意。语出《易·萃》：“亨，王假有庙，利见大人”（《易·涣》亦有此句）。王，君王；假，音格，至也；有，助词，无意义；庙，旧时奉祀神祇或祖宗，前代先贤的地方。

    [143]西秦：东晋十六国之一。淝水之战后，鲜卑贵族乞伏国仁（陇西高平，今宁夏固原人）于公元385年称大单于。其弟乾归称河南王，又改称秦王，都苑川（今甘肃榆中北部苑川河下游，离县城十五公里），史称西秦。地域最广时称十二郡，包括甘肃西南至陕西、宁夏的一些地区。传四王，431年为夏所灭。

    [144]丝绺：一丝一绺。《集韵》：“丝十为纶，纶倍为绺。”古人称须、发、线、麻等的一股为一绺。

    [145]了亮：了，有眼珠明亮之意。《孟子·离娄上》：“胸中正则眸子了焉”。此处为宗支眉目清楚，非声音嘹亮，也与“明了”、“了解”含义不同。

    [146]若昭若穆：若，如；昭穆，古代宗法制度，宗庙次序，谱牒排列的规矩：始祖庙居中，以下父子（祖、父）递为昭穆，左为昭，右为穆。祭祀时，子孙也按此规定排列行礼。《礼记·祭统》：“昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。”

    [147]“先王”句：《易·豫》：“雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”乐，音乐；殷，盛；荐，进献；配，祭祀时的配享（也作配给）；祖考，去世的爷爷、父亲。

    [148]充营伍椽吏：充当军营中的文书工作。由“椽笔”而来。《晋书·王珣传》：“珣梦人以大笔如椽与之，既觉，语人云：‘此当有大手笔事。’俄而帝崩，哀册谥议，皆珣所草。”后因以“椽笔”指大手笔，称誉他人文笔出众。

    [149]绅衿：绅，大带，士大夫所服用；衿，学中生员的服饰。旧时泛指地方绅士和在学的人。

    [150]爰书：爰，于是，就，乃。书，写。

    [151]大隐：大隐于朝廷，中隐于廛市，小隐于山林。宋周行巳《浮沚集·朱廷隐字大隐序》：“所谓大隐者，非谓隐其身而弗见也，隐于朝，假其位，以行其道者也。”

    [152]辛酉岁：清嘉庆六年。是年刘一明68岁，遇苏宁阿。

    [153]旅琐琐：《易·旅》初六：“旅琐琐，斯其所取灾”（初六，阴爻在下，位不当，卑贱而猥琐，这样就会招取灾患）。

    [154]巽在床下：《易·巽》：“九二，巽在床下，用史巫纷若，吉无咎。”《程传》说：“床，人之所安。巽在床下，是过于巽，过所安矣。人之过于卑巽，非恐怯则谄说（悦），皆非正也。（九）二实刚中，虽巽体而居柔，为过于巽，非有邪心也。恭巽之过，虽非正礼，可以远耻辱，绝怨咎，亦吉道也。史巫者，通诚意于神明者也。纷若，多也。”此句意在说明苏将军自己处下谦卑，不但没有什么坏处，而且显出他品德的高尚。

    [155]“《清静》、《日用》、《定观》、《黄庭》”句：“清静”，有《太上老君清静心经》，约600字，其中有七言偈语。此书以清静为宗，谓人心不静，牵于嗜欲，无欲则心自静而神不扰，则常清静，体合于道。又有《太上老君说常清静妙经》，经文391字，经后有葛仙翁、左玄真人、正一真人三篇赞语。是书盖出于唐代，五代杜光庭注本最早。此书以清静为宗，以澄心遣欲为本。道教全真派以是经为日常持诵功课，在领受初真戒时必须诵习此经。上二书内容大体相同。《日用》，即《太上老君内日用妙经》、《太上老君外日用妙经》，合称《日用经》。前者主炼丹存神养气，主论修养；后者主论处世。此经为三字经，凡47句，劝人敬天地日月，行忠孝仁义，温良恭俭让，行善积德。盖出宋元间。《定观》，即《洞玄灵宝定观经》，出于唐代，述定观静坐之法。《黄庭经》，专谈养生的早期道经之一，现传有西晋《太上黄庭外景玉经》，东晋《太上黄庭内景经》，《黄庭经》为其总称。刘一明《黄庭经解》有文三千，图二幅，开卷曰：“《黄庭经》者，东华扶桑帝君之秘文也，一名《太帝金书》，以其刻于金简，故名金书，一名《东华玉篇》，以其文刻于玉，亦名玉篇。其经有内外两篇，内篇者，太上玉晨道祖（全称为：上清高圣玉晨玄皇大道君）之所著，是谓正经，故名内篇；外篇者，太上老君道祖之所解，是谓辅经，故名外篇。虽分内外两篇，其会黄庭诸景之义一也。黄者，中央之象；庭者，人居之处，即神室之象。以其中虚，无物不包，无理不具，故以庭喻之；以其藏生机，万物皆从此中生，故以黄庭喻之。经者，经也，道也，《黄庭经》即演说‘中’之道也。”

    [156]昺：光明。《抱朴子外篇·行品》：“文彪昺而备体，独澄见以入神者，圣人也。”

    [157]理窟：义理的渊薮。

    [158]“其旨远”句：《易·系辞下》：“其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。”这里是借用孔传的话来说明《道德经》也是从旨意讲是高雅而深远的，其中好多话不是直接说出的，但是非常恰当、准确，包含的事情很丰富，不受拘束而隐会深意，并且还是能够触类旁通，洋洋发挥。

    [159]《河上公章句》：亦称《老子章句》、《道德经章句》或《道德真经注》，为最早的《道德经》注本，分四卷，汉文帝时，陕州隐者河上公所注。此注始分《老子》为八十一章，而每章提名标目即今通行本所用。全书主旨以治国治身相结合的思想来阐述《老子》，谓“道当以无为养神，无事安民。”此注本收入《道藏》洞神部玉诀类“知”字帙中。

    [160]“三翁”句：紫清翁指道教南宗五祖白玉蟾，原名葛长庚，字如晦，号海琼子、琼山道人、海南翁、武夷散人等。羽化后封紫清真人。著有《紫清真人道德宝章》解注《道德经》。道纯翁指宋末元初全真道士李道纯，字元素，号清庵，别号莹蟾子。本为白玉蟾弟子王金蟾的门人。著有《道德会元》、《中和集》、《周易尚占》、《清静经注》等。其书大抵以儒禅解老，注多儒文，颂近禅偈。上阳翁即元代道士陈致虚，字观吾，号紫霄上阳子。与门人至阳子田琦炼丹于万圣山岩壁中，后皆仙去。著有《金丹大要》十六卷、《度人上品妙经注》三卷及《周易参同契注》、《悟真篇注》等。受业者甚众。

    [161]肯綮：指筋骨结合处。出《庄子·养生主》之“庖丁解牛”。喻最关紧要的地方、要害。肯，着骨之肉；綮，经络结节处。

    [162]媪园：辞书无载，疑为媪围，甘肃兰州附近的一个古地名。据兰州大学刘光华教授考证，媪围是少数民族所称地名，谓之在榆中青城镇西南，白银市景泰县境内；《兰州市志》载：“媪围县，汉置，属武威郡，三国县废。辖地当在今兰州黄河以北皋兰、景泰二县境，故城当在今景泰县芦阳镇之吊沟古城。

    [163]立不易方：《易·恒》：“君子以立不易方。”孔颖达疏：“君子立身得其恒久之道，故不改易其方。方犹道也。”

    [164]克昌厥后：（其德）能够使家族后代永远得其遗惠，繁荣昌盛。克，能够。昌，昌盛。厥，其。

    [165]洮阳：古县名。晋惠帝时所置，属狄道郡，北周改置洮州；因其位于黄河支流之洮河北岸，故称洮阳。现甘肃临潭县即其地。募疏序：募，募化；疏，为古书旧注所作的进一步阐释文字；序，表示写在前面的话。募疏序即介绍和说明为某寺庙的修建或某事的需要而募化钱粮缘起的文章。本卷有这样的八篇短文。

    [166]“非其鬼”句：语出《论语·为政》，大意说，不是应当祭祀的鬼神，如果去祭祀他，那就是谄媚啊。

    [167]报功：为报答恩德而进行祭祀。《国语·鲁语上》：“幕，能帅颛顼者也，有虞氏报焉。”韦昭注：“报，报德。”又谓“有施必报，有感必应，有功必酬，即报功。”

    [168]三坟五典：传说我国最古老的典籍。《左传·昭公十二年》：“是能读三坟五典八索九丘。”杜预注：“皆古书名。”孔颖达疏：“孔安国《尚书序》云：‘伏羲、神农、黄帝之书谓之《三坟》，言大道也；少昊、颛顼、高辛、唐（尧）、虞（舜）之书谓之《五典》，言常道也。”即三皇五帝之典籍为《三坟》《五典》。

    [169]武丁：商代国君，后被称为高宗，盘庚弟小乙之子。传说他少时生活在民间，即位后重用傅说、甘盘为大臣，力求巩固统治，向四方扩张用兵，在位近六十年，被称为圣主。

    [170]西伯：即周文王姬昌，原封西伯。

    [171]“明皇”句：唐玄宗（明皇）天德十三年（754年）为老子上尊号为“大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝”，固有圣人之称。

    [172]啧啧人口：人人赞叹称道。

    [173]篑土：一篮子土。篑，竹篮。

    [174]积羽盈舟：《战国策·魏策》：“臣闻积羽沉舟，群轻折轴。”此处取积轻成重之意。

    [175]妥：安也。使动用法，使（让）神明安稳妥善。

    [176]兰城西关礼拜寺：现名兰州西关清真大寺，据考，始建于清康熙二十六年（1687年），原为中国传统宫殿式建筑，数毁数建。100多年后相当于嘉庆初期，此时刘一明正在重修栖云山诸庙，撰著疏序作碑记，影响很大。当时兰州回民筹资拟建西关礼拜寺，请刘作募疏序，可能就在嘉庆九年（即1804年，本书卷三《重建迎善桥记》：“其桥创建于嘉庆九年”）前后。同治国民事变后，此寺又毁。新寺1983年所建，为阿拉伯式圆顶楼房，共四层：一楼接众会客，二、三楼为礼拜殿，可容三千多人，四楼经书馆。

    [177]真宰：《庄子·齐物论》：“若有真宰，而特不得其朕。”真宰、真主多为伊斯兰教所用，又作“安拉”。

    [178]天方：中国古籍原指麦加，后泛指中东阿拉伯地区。

    [179]穵勒蠡鲁呼：“穵”，古“挖”字。《西游记》第一回：猴王至南赡部洲界，上岸“只见海边有人捕鱼打雁，穵蛤淘盐”。该词系阿拉伯语译音，今译“窝勒苏鲁乎”，意译为“真主之使者”，或译“费勒实台”，意为“真主派遣的天使”。刘一明解释这个词说：“即华言‘奉真主钦差’”，也很到位。还有一个阿语译音“哲布勒依来”，意思是“负责传达安拉启示的使者”，其音其义也很相近。

    [180]噫嘛呢：刘一明音译阿语之取字，今取此音为“伊玛尼”，意为“信仰”，伊斯兰教指教徒对安拉赐予穆罕默德（刘一明说“其国有圣人焉，名曰穆罕默德，即今中华回教尊称马圣人者是也，”译音与今译完全相同，真是难能可贵）的启示，及其基本信仰的确信。刘一明说是“华言‘归顺’之义”，也很不错。

    [181]七日来复：出自《周易·复》卦辞：“出入无疾，朋来无咎，反复其道，七日来复，利有攸往。……复，其见天地之心乎？”这里把民俗、《易》语、儒言之“七”，与伊斯兰教七日礼拜巧妙联系起来，表示礼拜日有据可查。

    [182]庚方：天干化五行，庚属金，金又属西，故西方又称庚方。此指伊斯兰教用太阴历事。

    [183]梵语：古印度语。此处指阿拉伯语。

    [184]希乍：稀罕、少见之意。希，同“稀”；乍，突然，刚刚。

    [185]金城：借指兰州，因兰州城区曾为金城郡治。

    [186]康熙初：指康熙二十六年（1687年）之前。刘一明以为是“重建”，经考应为“初建”。

    [187]凤凰岭东岳行宫：凤凰岭，原指栖云山东台之藏灵壁，后改名东岳台。台地主院为东岳大帝行宫。嘉庆初，刘一明于东山（兴龙山）移于此址，建大殿三楹，塑东岳天齐仁圣大帝金身、山门、围墙，毁于清同治三年（1864年）。光绪五年（1879年）建天曹殿六楹，山神、土地各一楹。十四年（1888年）始立大殿三楹，佛阁十间（楼上）、丹房十间（楼下），山门、牌坊各一座。1946年住庙道士募化补修（于本篇评述部分附《重修兴龙山东岳行宫募化疏引》摘录）。1968年为解放军通讯部队某部拆毁，建了雷达台。1980年该部迁于兰州，建筑设施出让于甘肃省林业厅所属兴隆山自然保护区。

    [188]感格：感通，谓感于此而达于彼。宋李纲《应诏条陈七事奏状》：“然臣闻应天以实不以文，天人一道，初无殊致，唯以至诚可相感格。”旧时以为心诚能与鬼神或外物互相感应。

    [189]幽明：人与鬼神。人所不见曰幽冥，多指神鬼之界。明，相对于幽，指人间。《易·系辞上》：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”韩康伯注：“幽明者，有形无形之象。”

    [190]“神之格思”句：《诗·大雅·抑》。格，来，至，通。度，测、猜、度量。思，语气词，无意义。句意：应当知道鬼神暗临，其神通之玄妙，真是不可测度啊！

    [191]“自天佑之”句：《易·系辞下》：“易，穷则变，变则通，通则久，是以自天佑之，吉无不利。”意思是：《易经》是讲变化的，事物发展到尽头就会变，变化就能通达，畅通无阻就能持久，这样就有上天的护佑，当然就吉祥如意，无所不利。

    [192]庙、寺：庙，奉祀之地；寺，原为官署名，如大理寺（南北朝至清代的中央审判机关）、鸿胪寺（掌诸侯王及少数民族首领的迎送接待、封授等礼仪，以及赞导郊庙祭礼、管理郡国计吏等事）等。后又指僧众供佛和聚居修行的场所。传说东汉明帝时，有佛师应汉使之请，以白马驮经东来，初止鸿胪寺，遂以其住地为寺，敕立白马寺于都城洛阳雍门外。公元5世纪，伊斯兰教传入中国，把穆斯林（信徒）举行宗教活动、传授宗教知识的场所称为礼拜寺或清真寺。

    [193]要福祉：得到福报。要，通“邀”，希求得到。

    [194]城隍后土：城，都邑四周用以防御的墙垣；隍，城外的护城壕。此处为民间信仰的地方保护神，晋代以后地方多有奉祀，唐时封爵，五代封王，宋代将城隍列入国家祀典，府、州、县皆立庙，元明甚之，道教吸收其信仰后，将原来守城保安之职掌扩大为护国安邦、翦恶除凶、调和风雨，管理亡魂等事。后土，道教《太清玉册》谓：“山川海岳中有神以主之，不得其名，黄帝称为后土皇地只。”再后，民间墓地上方亦立“后土之神”以管坟茔之鬼魂。此处指地方神。

    [195]金邑：即金县，今甘肃省兰州市榆中县。非1913年始由清代金州厅改置之辽宁大连金县。此金县有五百五十年历程。

    [196]朝元观：朝拜众神之庙观。栖云山朝元观为西山第一大观，祀孚祐帝君吕洞宾，但刘一明将其作为十方丛林，为栖云各庙之总称，故以“栖云山仙阁”概之，详细记述见本书卷三之第十一篇《重修栖云山朝元观记》。

    [197]水口：旧以风水学说中阴宅（坟墓）和阳宅（住宅）来水之地。

    [198]马寒：即马衔山（衔土音读寒），海拔3670米。唐代称“热薄汗山”或“薄寒山”（见甘肃《社科纵横》1994年第6期陈守忠、孙永乐撰《榆中建代与高昌国》一文之考证），土人称为马寒山。马衔，《辞源》注：“海中神怪名。其状马首，一角而龙形。”

    [199]剑山：马衔山支脉之一，现名尖山子，在榆中马坡（上庄）乡境内。因其山高耸如剑而立，故文人书为剑山。

    [200]穾：又书为“窔”。谓山弯深远处。

    [201]城复于隍：语出《易·泰》上六，意思是城墙坍塌，倒在城壕里。

    [202]挽由义杨公典章序：挽，表示对死者之哀悼。有挽词（包括诗文词赋）、挽联（对联）、挽歌（送葬时的哀歌）等。死者姓杨名典章，字由义。此“序”实为祭文。

    [203]桎梏：即脚镣手铐，拘束手足之刑具。在手曰梏，在足曰桎，原为木制。后以喻束缚、压制。

    [204]璠玙：美玉，用以比喻美好的事物。

    [205]“介于石”句：语出《易·豫》六二：“介于石，不终日，贞吉。”《系辞》曰：“介于石，君子有知几之明。”“介于石”，即坚如石，程颐《易传》说：“当豫（安和乐悦）之时，二（六二）独能以中正自守，可谓特立之操，是其节介如石之坚也……处豫不可安且久也，久则溺矣，如二（六二）可谓见几而作者也。”意思是说，豫卦五阴一阳，六二爻属阴，静而中正得位，特立于众阴之中。方其静也则确然自守而介于石；方其动也则见几而作。这就是君子有知几之明。

    [206]“尚”，古人示日章之美：句出自《中庸》：“《诗》曰：‘衣锦尚’，恶其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。”衣锦，穿着锦织的衣服；尚，外面加麻布罩衣；恶，厌恶；文，花纹；著，鲜明；章，即彰，明也；的然，光鲜明亮的样子。意思是说，穿着织锦的衣服，再加上麻布，这是因为讨厌表面华丽而其实不美的做法，所以君子之道重视内在的真实的美，这种真实的美，看起来不怎么光亮，但是经得起时间的考验，一天比一天光彩；而小人之道，表面上光亮照人，而一天一天消亡。

    [207]王裒：字伟元，晋代城阳人。博学多才贤孝，痛父为司马昭所杀，誓不臣晋。母殁，读《诗经·小雅·蓼莪》：“哀之父母，生我劬劳”，流涕不已，门人为废《蓼莪》之篇。隐居教书，征辟皆不就。家贫躬耕，石勒攻陷洛阳，裒恋祖墓不离，被害。

    [208]焦谋：无考，疑为三国魏人，焦先，河东人，字孝然，汉末隐士，行不由邪径（小路），目不与女子逆视（相对而视），死时百余岁，时称高士。

    [209]姓衍子云：他的姓是汉代名儒杨雄（即扬雄，字子云）传袭而来。衍，本义为水广布或长流，引申为展延、传袭。

    [210]脉本伯起：他的血统来自东汉杨震（字伯起）。震，少年好学，世称“关西孔子”。

    [211]二酉：传说湖南沅陵县有大酉、二酉两山，其石穴中有书千卷。故后称藏书丰富之地为“二酉”。

    [212]笔吐五花：由传说中诗仙李白梦笔生花而来。五代王仁裕《开元天宝遗事·梦笔头生花》：“李太白少时，梦所用之笔，头上生花，后天才赡逸，名闻天下。”后因以“梦笔生花”喻才情横溢，文思丰富。

    [213]鲲鱼未化，溟水已涸：《庄子·逍遥游》：“北溟有鱼，其名为鲲；鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。”

    [214]蟾光新放：传说月中有蟾蜍，故以蟾光比月亮。

    [215]叆叇：云雾很盛的样子。

    [216]恃怙：凭借、依靠。《诗·小雅·蓼莪》：“无父何怙？无母何恃？”此“恃怙落空”即父母双亡。恃、怙就成了母与父的代称。

    [217]四知：《后汉书·杨震传》：“王密为昌邑令，谒见。至夜，怀金十斤以遗震。震曰：‘故人知君，君不知故人，何也？’密曰：‘暮夜无知者。’震曰：‘天知、神知、我知、子知，何谓无知？’密愧而出。”

    [218]三畏：《论语·季氏》：“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。”

    [219]谢端：晋陶潜《搜神后记》卷五：晋安帝时，侯官人谢端，少丧父母，无有亲属，为邻人所养。至年十七八，恭谨自守，不履非法。端夜卧早起，躬耕力作，不舍昼夜。参见诗152“素女”注。

    [220]冀缺：《左传·僖公三十三年》：“臼季使过冀，见冀缺耨，其妻馌（往田野送饭）之，敬相待如宾。”宋张君房《云笈七签·七部语要·连珠》：“冀缺耕于垧野，夫妇之敬不亏。”

    [221]不忮不求：《诗·邶风·雄雉》：“不忮不求，何用不臧？”郑玄笺（表明原意，记识其事，特称为笺）注：“不疾（忌）害，不求备于一人，其行何用为不善？”忮，忌恨、残害；求，求全责备；臧，善。

    [222]款冬之花：款冬花，中药名。多年生草本，冬季花茎先叶而出，顶生头状花序，周围舌状花，黄色，中央管状花。严寒开花，故视为刚烈之花。此处以款冬喻人。

    [223]萧丘之木：萧丘，海岛名，传说南海中之萧丘岛有木耿介，不畏水火。此喻耿介正直之人。

    [224]蜀川三马：或指三国时马超、马休、马铁兄弟，马腾之子；或为蜀汉“马氏五常”中的马良（字季常）、马谡（字幼常）等三位。不确，待考。

    [225]燕山五桂：燕山指窦禹钧。《宋史·窦仪传》，窦燕山少时行恶不规，三十而无子。其父托梦，让他速速悔过迁善。他便谨记在心，周济贫寒，广行方便，大积阴德，曾建义塾，延请名儒以教贫士，家中藏书极富。后来以词学闻名，而且累官至右谏议大夫，生五子皆相继登科为官。其长子仪，为礼部尚书；次子俨，为礼部侍郎；三字侃，为补阙；四子偁（称的古字），为谏议大夫；五子僖，为起居郎，均著名于世，号称五桂、五龙、五子登科。元曹之谦《赵吉甫种德园》诗：“从今不羡燕山窦，五桂联芳老一桩。”

    [226]宾天：委婉语。谓帝王之死，亦泛指尊者之死。尊者亡故而上天作宾，是谓宾天。不禄：不再享受人间俸禄。

    [227]北郭行藏：北郭，泛指城北之地。行藏，语出《论语·述而》：“子谓颜渊曰：‘用之则行，舍之则藏。唯我与尔有是夫。’”意思是，孔子对最得意的弟子颜回说：“如果能为君王所用就出仕为国效力，如果不为君王所用就退隐回乡。或用或舍，不在于自己；或行或藏，应安于所遇。只有我和你能做到这一点。”这里“北郭行藏”（指城北有学问而随遇而安的人）和“东莱涵养”（山东莱州一带有涵养的儒者）相对偶，比喻杨公在对待出仕与退隐问题上的洒脱与超逸。

    [228]翛然：无拘无束，自由自在之貌。语出《庄子·大宗师》：“古之真人，不知说（悦）生，不知恶死。其出不訢（欣），其入不距（拒）。翛然而往，翛然而来。”意思是说：“古代的得道之人不以苟活而喜悦，也不厌恶死亡，不因为生而高兴，也不因为入死而抗拒，所以潇洒自如，自由自在地来，无拘无束地去。”

    [229]庚子岁：即乾隆四十五年（1780年）。刘一明留驻栖云山的第二年。基本建成了栖云仙阁道教建筑群的朝元观、灵官殿、三清殿、黑虎（玄坛）殿、七真殿，还有洗心亭、五图亭、均利桥、朝阳洞、牌坊、悬楼及道房等。重建工程于五年后的己巳年（1785年）全部竣工，写本篇募疏序应在此时。

    [230]肃藩王：指肃庄王朱楧，太祖庶十四子。洪武十一年（1378年）封汉王于山东临清，二十五年（1392年）改封肃王于甘肃，建文元年（1399年）移建兰州，明成祖永乐十七年逝世。晚年曾召孙碧云住持兰州金天观。

    [231]大象大音：《道德经》第四十一章：“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。”

    [232]轩辕黄帝：道教神人。相传黄帝姓公孙，名轩辕。据《历世真仙体道通鉴》说：帝乃其母梦电光绕北斗枢星，孕二十四月而生。十五岁继王位，乃创八卦、律历、冠冕、宫室等。后取代炎帝统一天下。又得西王母派九天玄女下凡，授黄帝灵符、道法，又制指南车、破迷雾、擒杀蚩尤。后来又广游名山，向务光子、容成公、广成子等神仙访求修仙之道，在王屋山炼成金丹，于是弃王位、入青丘、青城、云台诸山，复得众仙秘传大法。后功成乘龙升天，称为五天帝之一。本文将黄帝作为制造文字的三圣之一。

    [233]苍颉：即仓颉，传说始创汉字的圣人，为黄帝史官。《韩非子·五蠹》：“古者苍颉之作书也，自环者谓之私，背私者谓之公。公私之相背也，乃苍颉固已知之矣。”道教和民俗皆以仓颉为神，称四目圣人塑像而祀之。

    [234]奎星：也叫魁星，原始中国古代天文学中的二十八宿之一，称为奎宿。后来为道教和民俗信仰，尊崇为主宰文章兴衰之神，建奎星阁以祀之。

    [235]蝌斗：即蝌蚪，原是青蛙、蟾蜍等两栖动物的幼虫，头大而尾小。因古代作书、刻或用黑漆书于木椟竹简，下笔时漆多、收尾时漆少，故笔画形如蝌蚪，故称为蝌蚪文。先秦书籍多为大篆，故又称蝌蚪大篆。

    [236]辅相天地：《易·泰》：“后（帝后）以裁成天地之道，辅相（辅助）天地之宜，以左右（辅佑佐助）民。”

    [237]纲维造化：纲维，维系，护持。造化，创造化育。

    [238]通天下之志，成天下之务：语出《易·系辞上》：“夫《易》开物成务，冒（包括、覆盖、笼罩）天下之道，如斯而已者也。是故，圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑”。谓《易经》开创一切，完成各项事务，这个事务包含了天之道（即自然规律）和民之故（即人类社会发展变化的道理），除此之外，再没有其他了。所以说，圣人用这个道理来统一天下人的思想，成就天下人的事业，解决天下的问题。

    [239]文星：似当做“文昌”。

    [240]阴骘：《书·洪范》：“惟天阴骘下民”，上天默佑安定下民。骘，定也。后称阴德为阴骘，说暗中做害人的事为伤阴骘。

    [241]金川：指金县所属金川里，原包括今榆中城关镇（含兴隆山地区）、三角城乡和小康营（古小龛峪）乡一带，乃至全县。

    [242]胥庆：共庆、皆相庆贺。

    [243]四大：语出《道德经》第二十五章：“道大、天大、地大、王（人）亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”

    [244]成败：似当做“其败”。

    [245]引：文体名。始于唐代，略似序而稍为短简。

    [246]衲：原为缝补之意，因衣常为碎布补缀而成，称百衲衣。僧徒自称为“衲子”、“老衲”。道徒因之，亦称“衲”、“道衲”。

    [247]升合：市制容量单位。1石=10斗，1斗=10升，1升=10合，1合=10勺。

    [248]囷：贮谷之仓库。圆形为囷，方形为仓。

    [249]后唐明宗：即李嗣源，有天成、长兴两个年号，在位8年（926～933年）

    [250]亳州：古地名，春秋时陈国地（今安徽省亳州市）。古亳州辖境相当今安徽亳县、涡阳及河南鹿邑、永城等县地。

    [251]真源：县名。战国楚苦县地。唐乾封元年（666年）高宗李治以其为老子生地，改为真源，武则天载初元年（689年）又改仙源，后数名混用。地域在今安徽省涡阳县义门镇。

    [252]涡水：即涡河、淮河支流。原出河南开封县西，东南流至亳州纳入惠济河，于怀远县入淮。

    [253]向所学：从前所学。

    [254]但是：只是。

    [255]安期：即安期生，道教神仙，曾卖药于东海，人称千岁翁。相传秦始皇东游时与其会见，赐金璧万数，出于阜乡（今山东地）亭皆置去，留书曰：“后千岁求我于蓬莱山下。”始皇遣使数辈入海求之，未至蓬莱辄遇风波而还，乃立祠阜乡亭并海边十余处。

    [256]黄石：即黄石公，道教神仙。相传为下邳（今江苏睢宁西北）人，避秦乱，隐居民间。张良游下邳圮上（桥上）遇之，受《太公兵法》，世传有《黄石公素书》、《黄石公三略》。一说为黄石君，古代仙人。尝学彭祖道术，数百岁犹如少年。又学地仙法，不求天仙，愿为地仙。

    [257]出世法：脱离尘世、学道成仙之法。

    [258]石铛：石锅。铛，平底锅。

    [259]海蟾子：即刘操，五代时道士。字昭远，又字宗成，燕山（今北京市宛平）人，在辽应举，中进士，事燕主刘守光，官至丞相。好性命之理，崇黄老道术，后遇正阳子钟离权点化入道，号海蟾子，专心修道。元世祖封为“明悟弘道真君”。

    [260]麻衣子：指宋代相面术家麻衣道者，有《麻衣神相》传世。

    [261]相法：即相面术、相骨术等。

    [262]避谷：即辟谷，炼养方术。分自然辟谷和人为辟谷。气足不思食为自然辟谷；人为辟谷是一种功夫，或不食烟火食物，而食山芋果实之类。还有绝谷、断谷、休粮、却粒等名称。

    [263]蛰法：模仿冬眠动物，伏处洞穴、不食不动的修炼方法。

    [264]挹其清风：敬重他的高风亮节，高洁的品格。挹，此处同“揖”，表示作揖为敬。

    [265]景星庆云：古代以为祥瑞的事物或征兆。景星，景霄之星。庆云，五色云，祥瑞之云。

    [266]帝：指后唐明宗李嗣源。

    [267]巫峡梦、云雨：暗引战国楚之名士宋玉《高唐赋序》所记：楚襄王游云梦台馆，望高唐宫观，言先王梦与巫山神女相会。神女辞别时说：“妾在巫山之阳，高山之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，云台之下。”后称男女幽会为“云雨”。巫山、云雨、高唐、阳台，皆本于此。

    [268]周主：五代后周世宗帝柴荣，年号显德，在位5年（954～959年）。

    [269]礼征：朝廷以礼征召聘问。

    [270]谒阙：觐见朝廷。

    [271]黄白之术：外丹名词。黄指黄金，白指白银。丹砂通过炼制可成药金（黄）、药银（白）。东晋葛洪《抱朴子内篇》有“黄白”篇，专言之。

    [272]二赵：指宋太祖赵匡胤和太宗赵光义兄弟。

    [273]赵普：北宋初重臣，后周时为赵匡胤幕僚，策划陈桥兵变，后得高位，先任枢密使，后三任宰相，封魏国公。少时曾为吏，读书不多，但能学精，故传有“半部《论语》治天下”之说。

    [274]紫微垣：星官名，位北斗以北，有星十五，东八西七以成屏藩。此垣又称紫宫，传为天子所居，故以紫微称天子，位居中央而为群星拱卫。此处暗喻二赵虽然年龄小于赵普，但在以后的位置上却有君臣之分，所以陈抟说赵普是紫微一小星。

    [275]诏使臣以时存问：皇帝发出诏令派使臣不时去慰问陈抟。

    [276]胥华调：胥华，疑为华胥。《冲虚真经》（《列子》）记述黄帝梦游华胥国无为而治之事说，（黄帝）昼寝而游于华胥氏之国，其国无帅长，其民无嗜欲，不知就己，不知疏物，故无爱憎，自然而已；不知背逆，不知向顺，故无利害，自然而已。此处暗喻陈抟鼻息鼾声犹如黄帝梦境中华胥仙国里的仙声乐调。

    [277]混沌谱：混沌，天地未开辟之前的元气状态，混沌谱与华胥调相对，暗喻陈抟打鼾发出之音是先天元气之仙曲。

    [278]帝：此指宋太祖赵匡胤。

    [279]扃户：关闭门户。

    [280]秦时毛女：古代女仙。事迹记载见本文评述部分。《列仙传》载：毛女，字玉姜。居华阴山中修炼，形体生毛，故称毛女。自言本秦始皇宫人，秦亡，入山避难，遇道士谷春，教食松叶，遂不知饥寒，身轻如飞。居山百七十余年。又《投辖录》载，蔡元长入华山，得见毛女，遍身皆毛，色如绀碧，发黑如漆，目光射人。

    [281]穆修（979～1032年）：北宋散文家，易学家。字伯长，郓州汶（今山东汶上）人。大中祥符进士，曾任颍州、蔡州文学参军。考《易·先天卦图》自陈抟始，传授种放，放授穆修，修授李之才，之才以授邵雍。

    [282]冬十月：指宋太宗太平兴国九年的十月。

    [283]宰相、中书：宰相，对君王负责，总揽政务者。宰，主持；相，辅佐。唐代以中书令（简称中书）执行宰相职责，唐玄宗开源后加衔称同中书下平章事；宋代直接以同平章事为宰相官称。此指宋仁宗在位时的宋琪。

    [284]独善其身：语出《孟子·尽心上》：“穷则独善其身，达则兼善天下。”意谓没有通达时就加强自我修养，保持自身之善美，通达时让天下人共至于善。

    [285]宋琪（917～996年）：字叔宝，北宋幽州蓟人。少年好学，后晋天福元年进士，后周时曾任观城县令，后从军任从事多年。北宋初补开封府推官多年。太宗太平兴国间职务多变，八年（983年）春，自员外郎、谏议大夫，四迁至尚书，居相位。为朝廷进言、对人诙谐而又正直。至道二年（996年）拜右仆射，特给月俸十万，诏许五日一朝。九月病故，赠司空，谥惠安。

    [286]元默：即玄默（清代避康熙玄烨之讳为“元”），也作玄嘿（音默），谓沉静不语，清静无为之意。

    [287]山野：《宋史·列传·隐逸》：“抟山野之人，于时无用。”

    [288]诏赦华山租：下诏赦免了华山的税租。

    [289]丁少微，《宋史·列传·方技下》谓：“丁少微，亳州真源人，为道士，持斋戒，奉科仪尤为精至。尝隐华山潼谷，密迩陈抟所居，与抟齐名。少微尚清洁，抟嗜酒适性，其道不同，未尝相往还。少微善服气，多饵药，年百余岁，康健无疾。始，卜居山上，起坛场净室，通夕朝礼，五十余年，未尝稍懈。太平兴国三年（978年），召赴阙，以金丹、南芝、玄芝为献。留数月，遣还山。七年（982年）冬卒。”

    [290]不之顾：即不顾（向后看）之（他）。不看他一眼。宾语前置用法。

    [291]神瀵：山顶之泉叫瀵。神瀵即山顶神泉。语出《列子·汤问》：“滋穴有水涌出，名曰神瀵，臭过兰椒（嗅其香，赛过兰椒），味过醪糟（口尝其味，赛过名酒）。”

    [292]文成、五利：文成，汉将军名号，汉武帝封齐方士少翁为文成将军，后来因为伪造帛书被诛（见《史记·封禅书》）。五利，汉武帝封方士栾大为五利将军，事败露被杀。

    [293]善卷巢由：善卷，传说中的上古隐士，他拒绝了大舜的禅让；巢由，隐逸高人巢父和许由的合称，他二人拒绝了尧的禅让，而逃隐。

    [294]支颐：用手撑着下巴。

    [295]李挺之：即李之才，字挺之。《宋史·儒林一》说他是青社（今山东地）人。宋仁宗天圣八年（1030年）同进士出身。为人朴且率，自信无少矫厉（勉强克制情欲，以礼法约束自己）。师河南穆修受《易》，源流最远，其图、书、易、象，变通之妙，秦汉以来鲜有知者。曾在卫州获嘉（今河南省新乡市）主簿，权（暂代官职）共城（今河南省辉县市）令。时邵雍居母忧于苏门（苏门山，在共城境内）百源之上，布裘疏食养父。之才叩门来谒，问：“好学笃志果何似？”（听说你好学有志，那么你究竟学了些什么？）雍曰：“简策之外，未有迹命之学。”（除了学习研读儒家经典册籍以外，并没有涉猎性命、易理之学）。于是邵雍再拜，表示原意受业学《易》。其后雍卒以《易》名世。李之才还担任过泽州（今山西晋城）签署判官，授泽州人刘义叟历法传世。再后又转任殿中丞。之才于宋仁宗庆历二年（1042年）去世。邵雍为撰墓表。

    [296]邵雍（1011～1077年）：北宋哲学家，字尧夫。《宋史·道学一》说：其先范阳（今属河北省）人，父徙共城。雍少时自雄其才，慷慨欲树功名，于书无所不读。后周游南北，师事李之才，受《河图》、《洛书》、《宓（伏）羲八卦六十四卦图像》。著十余万言于世。当时名贤富弼、司马光、吕公著等雅敬邵雍，过从甚密。邵雍岁时耕稼，仅给衣食，而名其居曰：“安乐窝”，自号安乐先生。屡授官不赴。《宋史》评价他“德气粹然，望之知其贤，然不事表襮（博，绣着花纹的衣领），不设防畛（界限），群居燕笑终日，不为甚异，与人言，乐道其善而隐其恶。故贤者悦其德，不贤者服其化。”邵雍于神宗熙宁十年去世，赠秘书著作郎，哲宗元祐间（1086～1093年）赐谥康节。邵雍是陈抟《先天太极图》的重要传承者，著《皇极经世》、《伊川击壤集》传世。

    [297]种放（955～1015年）：北宋洛阳人，字明逸。《宋史·隐逸》说，种放不应科举，隐终南山，结草为庐，以讲习为业，从学者众，自称退士。曾得辟谷术，性嗜酒，自号云溪醉侯，朝廷召而不赴，多赐嘉助。至真宗咸平五年（1002年）被召入京，授左司谏。此后屡隐屡仕。官至工部侍郎。所得禄赐甚多，广置良田，倚势强买，门人亲属也多行不法，为时论所鄙。著有《退士传》等。陈抟相学传种放之事，《宋史》未述。

    [298]许坚、范谔：传为陈抟相学传人，事迹不详。

    [299]仙鉴：即元赵道一《历世真仙体道通鉴》。

    [300]庆元：南宋宁宗（赵扩）的年号（1195～1200年）。

    [301]冬月炽火：冬季所生很旺的炭火。

    [302]炙脚：烤脚。

    [303]揭然而起：生气地提起衣裳要走。

    [304]西秦：此处西秦指苑川河西北的兰州。

    [305]栖云山：唐代叫薄寒山，又叫热薄汗山，康狼山，土人谐音马寒山，现书为马衔山。

    [306]云山：栖云山与云遮雾绕之山双关。

    [307]潆洄：水流回旋的样子。宋朱熹有歌曰：“八曲风烟势欲开，鼓楼岩下水潆洄。”

    [308]疏宿雨：疏通旧时所积留的雨水。宿，旧时所存。