卷六十二

化速成则在乎去烦扰弘简易而已臣请以齐鲁之事明之臣闻伯禽之理鲁也变其礼革其俗三年而政成太公之礼齐也简其礼从其俗五月而政成故周公叹曰夫平易近人人必归之鲁後代其北面事齐矣此则烦简迟速之効明矣伏惟陛下鉴之

    十三号令　令一则行推诚则化

    问号令者所以齐其俗一其心故圣人专之慎之然则号令既出而俗犹未齐者其故安在号令既行而心犹未一者其失安归欲使下令如风行出言如响应导之而人知劝防之而人不踰将致於斯岂无其要

    臣闻王者发号施令所以齐其俗一其心俗齐则和心一则固人於是乎可任使也传曰人心不同如其面焉故一人一心万人万心若不以令一之则人人之心各异矣於是积异以生疑积疑以生惑除乱莫先乎令者也故圣王重之然则令者出於一人加於百辟被於万姓渐于四夷如风行如雨施有往而无返也其在周易涣汗之义言号令如涣汗然一出而不可复也故圣王慎之然则令既出而俗犹未齐者由令不一也非独朝出夕改晨行暮止也盖谨於始慢於终则不一也张於近弛於远则不一也急於贱寛於贵则不一也行於疎废於亲则不一也且人之心犹不可以不一而理况君之令其可二三而行者乎然则令既一而天下之心犹未悦随者由上之不能行於已推於诚者也凡下从上也不从口之言从上之所好也不从力之制从上之所为也盖行诸已也诚则化诸人也深若不推之於诚虽三令五申而令不明也苟不行之於已虽家至户晓而人不信矣圣王知其如此故以礼自修以法自理慎其所好重其所为有诸已者而後求诸人责於下者必先禁於上是以推之而往引之而来道之斯行禁之斯止使天下之心顒顒然唯望其令听其言而已故言出则千里之外应如响令下则四海之内行如风故曰禁胜於身则令行於人者矣又曰下令如流水发源盖是谓也如此则何虑乎海内之令不如身之使臂臂之使指者哉

    十四辨兴亡之由　由善恶之积

    问万姓亲怨之由百王兴亡之渐将独系於人乎抑亦系於君乎

    臣观前代邦之兴由得人也邦之亡由失人也得其人失其人非一朝一夕之故也其所由来者渐矣天地不能顿为寒暑必渐於春秋人君不能顿为兴亡必渐於善恶善不积不能勃焉而兴恶不积不能忽焉而亡善与恶始系於君也兴与亡终系於人也何则君苟有善人必知之知之又知之其心归之归之又归之则载舟之水由是积焉君苟有恶人亦知之知之又知之其心去之去之又去之则覆舟之水由是作焉故曰至高而危者君也至愚而不可欺者人也圣王知其然故则天上不息之道以修已法地下不动之德以安人修已者慎於中也栗然如履春氷安人者敬其下也凛乎若驭朽索犹惧其未也加以乐人之乐人亦乐其乐忧人之忧人亦忧其忧忧乐同於人敬慎着於已如是而不兴者反是而不亡者自生人已来未之有也臣愚以为百王兴亡之渐在於此也

    十五忠敬质文损益

    问忠敬质文百代循环之教也五帝何为而不用三王何故而相承将时有同异耶道有优劣耶又三代之际损益不同所祖三才其义安在岂除旧布新务於相反相异乎复扶衰救弊其道不得不然乎又国家祖述五帝宪章三代质文忠敬大备于今然而人鲜朴而忠俗多利而巧欲救斯弊其道如何

    臣闻步骤殊时质文异制五帝以道化三王以礼教道者无为无为故无失无失故无革是以唐虞相承无所改易也礼者有作有作则有弊有弊则有救故殷周相代有所损益也损益之教本乎三才夏之教尚忠忠本於人人道以善教人忠之至也故曰忠者人之教也忠之弊其民野救野莫若敬故殷之教尚敬敬本於地地道谦卑天之所生地敬养之故曰敬者地之教也敬之弊其人诡救诡莫若文故周之教尚文文本於天天道垂文而人则之故曰文者天之教也文之弊其人僿救僿莫若忠然则三王之所祖不同者非欲自异而相反也盖扶衰救弊各随其运也运苟有异教亦不同虽忠与敬各系於时而质与文俱致於理标其教则殊制臻其极则同归亦犹水火之相形同根於冥化共济於人用也寒暑之相代同本於元气共成於岁功也三王之道亦如是焉我国家钦若五帝宪章三代典谟不易之道祖述而大用忠敬迭救之教具举而兼行可谓文质协和礼乐明备之代也然臣闻孔子曰殷因於夏礼周因於殷礼损益始终若循环然其继周者百代可知也臣观周之弊也爵赏黩刑罸穷而秦反用刑名祚因中絶及汉杂以霸道德又下衰迨于魏晋以还未有继而救者是以周之文弊今有遗风故人鲜朴而忠俗犹利而巧伏愿陛下以继周为己任以行夏为时宜稍益质而损文渐尚忠而救僿斟酌於教经纬其人使瞻前而道继三王顾後而光垂万叶则尽善之道大同之风不专於上古矣

    十六议祥瑞　辨妖灾

    问国家将兴必有祯祥国家将亡必有妖孽斯岂国之兴灭系於天地之灾祥欤将物之妖瑞生於时政之昬明欤又天地有常道灾祥有常应此必然之理也何则桑榖之妖反为福於太戊大鸟之庆竟成祸於帝辛岂吉凶或僭在人将休咎不常其道儆戒之徵安在改悔之効何明又祥必偶圣妖必应昬何以明时不能为无灾乱代或闻其有瑞报施之道何缪滥哉

    臣闻国家将兴必有祯祥国家将亡必有妖孽者非孽生而後邦丧非祥出而後国兴盖瑞不虚呈必应圣哲妖不自作必候淫昬则昬圣为祥孽之根妖瑞为兴亡之兆矣文子曰阴阳陶冶万物皆乘人气而生然则道之休明德动乾坤而感者谓之瑞政之昬乱腥闻上下而应者谓之妖瑞为福先妖为祸始将兴将废实先启焉然有人君德未及于休明政不至于昏乱而天文有异地物不常则为瑞为妖未可知也或者天示儆戒之意以寤君心俾乎君修改悔之诚以荅天鉴如此则转乱为治变灾为祥自古有之可得而考也臣闻高宗不聪飞雉雊于鼎宋景有罸荧惑守于心及乎懋懿德以修身出善言而罪已则升耳之异自殄退舍之庆自臻天人相感可谓明矣速矣且高宗三代之贤主也有一德之违亦谪见于物宋景列国之常主也有一言之感亦冥应乎天则知上之鉴下虽贤主也苟有过而必知下之感上虽常主也苟有诚而必应故王者不惧妖之不灭而惧过之不悛不惧瑞之不臻而惧诚之不至足明休徵在德吉凶由人矣失君道者祥反成妖悟天鉴者灾亦为瑞必然而已矣抑臣又闻王者之大瑞在乎天地泰阴阳和风雨时寒暑节百谷熟万人安赋役轻服用俭兵革偃刑罸措贤者出不肖者退声教日被讴歌日兴此之谓休徵此之谓嘉瑞也王者之大妖在乎两仪不泰四气不和风雷不时水旱不节五谷不稔百塍不藏徭役烦征赋重干戈动刑狱作君子隐小人见政令日缺怨讟日兴此之谓咎徵此之谓妖孽也至若一星一辰之瑞一云一露之祥一鸟一兽之妖一草一木之怪或偶生於气象或偶得於陶钧信非休咎之徵兴亡之兆也何则隐见出处亦不干常明圣之朝不能无小灾小沴衰乱之代亦或有小瑞小祥固未足质帝王之疑明天地之意耳王者但外思其政内省其身自谓德之不修诚之不着虽有区区之瑞不足嘉也自谓政之能立道之能行虽有琐琐之妖不足惧也臣窃谓妖祥废兴之由实在於此故虽辞费不敢不备而言之

    十七兴五福销六极

    问昔周着九畴之书汉述五行之志皆所以精究天人之际穷探政化之源然则五福之祥何从而作六极之沴何感而生将欲辨行可明本末又今人财耗费既贫且忧时沴流行或疾而夭思欲销六极致五福敺一代於富夀纳万人於康宁何所施为可致於此

    臣闻圣人兴五福销六极者在乎立大中致大和也至哉中和之为德不动而感不劳而化以之守则仁以之用则神卷之可以理一身舒之可以济万物然则和者生於中也中者生於不偏也不邪也不过也不及也若人君内非中勿思外非中勿动动静进退皆得其中故君得其中则人得其所人得其所则和乐生焉是以君人之心和则天地之气和天地之气和则万物之生和於是乎三和之气欣合絪緼积为夀蓄为富舒为康宁敷为攸好德益为考终命其羡者则融为甘露凝为庆云垂为德星散为景风流为醴泉六气叶乎时七曜顺乎轨迨于巢穴羽毛之物皆煦妪而自蕃草木鳞介之祥皆丛萃而继出夫然者中和之气所致也若人君内非中是思外非中是动动静进退不得其中故君不得其中则人不得其所人不得其所则怨叹兴焉是以君人之心不和则天地之气不和天地之气不和则万物之生不和於是乎三不和之气交错堙郁伐为凶短折攻为疾聚为忧损为贫结为怨耗为弱其羡者潜为伏阴淫为愆阳守为彗星发为暴风降为苦雨四序失其节三辰乱其行迨于襁褓卵胎之生皆夭阏【阿葛切】而不遂木石华虫之怪皆揉杂而毕呈夫然者不中不和之气所致也则天人交感之际五福六极之来岂不昭昭然哉臣伏见比者兵赋未减人鲜无忧时沴所加衆或有疾德宗皇帝病人之病忧人之忧於是救之以广利之方悦之以中和之乐将使易忧为乐变病为和惠化之恩莫斯甚也然臣窃闻善除害者察其本善理疾者絶其源伏惟陛下欲纾人之忧先念忧之所自欲救人之病先思病之所由知所自以絶之则人忧自弭也知所由以去之则人病自瘳也然後申之以救疗之术则人易康宁鼔之以安乐之音则人易和悦斯必应疾而化速利倍而功兼六极待此而销五福待此而作如是可以陶三才缪滥之气发为休祥敺一代鄙夭之人臻乎仁夀中和之化夫何远哉

    十八辨水旱之灾　明存救之术

    问狂常雨若僭常阳若此言政教失道必感於天也又尧之水九年汤之旱七年此言阴阳定数不由於人也若必系於政则盈虚之数徒言如不由於人则精诚之祷安用二义相戾其谁可从又问阴阳不测水旱无常将欲均岁功於丰凶救人命於冻馁凶歉之岁何方可以足其食灾危之日何计可以固其心将备不虞必有其要历代之术可明徵焉

    臣闻水旱之灾有小有大大者由运小者由人由人者由君上之失道其灾可得而移也由运者由阴阳之定数其灾不可得而迁也然则小大本末臣粗知之其小者或兵戈不戢军旅有强暴者或诛罸不中刑狱有寃滥者或小人入用谗佞有得志者或君子失位忠良有放弃者或男女臣妾有怨旷者或鳏寡孤独有困死者或赋歛之法无度焉或土木之功不时焉於是乎忧伤之气愤怨之心积以伤和变而为沴古之君人者逢一灾遇一异则回视反听察其所由且思乎军镇之中无乃有纵暴者耶刑狱之中无乃有寃滥者耶权宠之中无乃有不肖者耶放弃之中无乃有忠贤者耶内外臣妾无乃有幽怨者耶天下穷人无乃有困死者耶赋入之法无乃有过厚者耶土木之功无乃有屡兴者耶若有一於此则是政令之失而天地之谴也又洪范曰狂常雨若僭常阳若言不信不乂亦水旱应之然则人君苟能改过塞违率德修政励敬天之志?罪已之心则虽踰月之霖经时之旱至诚所感不能为灾何则古人或牧一州或宰一县有暴身致雨者有救火反风者有飞蝗去境者郡邑之长犹能感通况王者为万乘之尊居兆人之上悔过可以动天地迁善可以感神明天地神明尚且不违而况於水旱风雨虫蝗者乎此臣所谓由人可移之灾也其大者则唐尧九载之水殷汤七年之旱是也夫以尧之大圣汤之至仁于时德俭人和刑清兵偃上无狂僭之政下无怨嗟之声而卒有浩浩滔天之灾炎炎烂石之沴非君上之失道盖阴阳之定数尔此臣所谓由运不可迁之灾也然则圣人不能迁灾能御灾也不能违时能辅时也将在乎廪积有常仁惠有素备之以储蓄虽凶荒而人无菜色固之以恩信虽患难而人无离心储蓄者聚於丰年散於歉岁恩信者行於安日用於危时夫如是则虽阴阳之数不可迁而水旱之灾不能害故曰人强胜天盖是谓矣斯亦图之在旱备之在先所谓思危於安防劳於逸若患至而方备灾成而後图则虽圣人不能救矣抑臣又闻古者圣王在上而下不冻馁者何哉非家至日见衣之食之盖能均节其衣食之源也夫天之道无常故岁有丰必有凶地之利有限故物有盈必有缩圣王知其必然於是作钱刀布帛之货以时交易之以时敛散之所以持丰济凶用盈补缩则衣食之费谷帛之生调而均之不啻足矣盖管氏之轻重李悝之平籴耿夀昌之常平者可谓不涸之食不竭之府也故丰稔之岁则贵籴而以利农人凶歉之年则贱粜以活饿殍若水旱作沴则资为九年之蓄若兵甲或动则馈为三军之粮上以均天时之丰凶下以权地利之盈缩则虽九年之水七年之旱不能害其人危其国矣至若禳祷之术凶荒之政历代之法臣粗闻之则有雩天地以牲牢禜【为命切禳风雨祭】山川以圭璧祈土龙於玄寺舞羣巫於灵坛徙市修城贬食彻乐缓刑省礼务啬劝分杀哀多婚弛力舍禁此皆从人之望随时之宜勤恤下之心表恭天之罸但可以济小灾小弊未足以救大危大荒必欲保邦邑於危安人心於困则在乎储蓄充其腹恩信结其心而已盖羲农唐虞禹汤文武皆由此涂而王也

    白氏长庆集卷六十二