第五法诀·外文武火金木合并

    第五法诀·外文武火金木合并

    一柱真香本自然，黄庭炉内起香烟。

    空中结就浮去篆，上柱本身寿万年。

    此外文武火之法是后天之火也，却病延年、日月合并之法也。引出先大之火，二火相交，能化五谷食之精，渣滓出净，甘露下降，吞入任脉管内化为阴精，是炼精之法。文火者二目闭，心意空，不息而虚，不存而照，勿忘勿助，此三七炼之，武三文七也。

    此外武、外文二火，昔我师语我云，外武火者是移火也，外文火者是以火也，专为提出五脏内之渣滓，化泪流出之法，又是炼四相和合、五行攒簇归根、回光返照、日月合并之法也。世界上无有得痨病之神仙，亦无吃草药之神仙。既然学道，身中有未现之病，速宜设法除去之，然后再学道，犹不为迟。圣人不治已病，能冶未来病。若看世人表面观察，似乎无有何种病症发现，而内中确有未发出病根。惜其只知图一已之快乐，而不自觉耳。终日昏昏，居必精舍，饮必醇醪，征歌选舞，流连忘返。究其实，五色令人目盲，五音令人耳聋，醉饱入房，元精日耗，病苦丛生，仍不自觉，一旦病魔缠身，乞灵于树度草根，抑已晚矣。原来病生于过饱、快乐之中不觉耳。人身中有小病，无发不觉耳，发则难医。故未发之前，用外文武火提出，病无根矣。盖人每日喜怒哀乐，皆是得病之由。

    喜则伤心，怒则伤肝，哀则伤魂，乐则伤魄，五脏必受病症。勿因病轻、尚未呈露于外而忽之。若发于外，则其病大矣。在未发之前，用法将五脏之病由眼提出，病由何来？人初结胎时，在母腹中，天一生水生黑晴而有瞳人通肾，地二生火而有两眦通心，天三生木而有黑珠通肝，地四生金而有白珠通肺，天五生土而有上下胞胎通脾，故五脏精华皆聚于目。而人之真灵神在脑，亦发之于目也。人之一身皆属阴，惟此两眼属阳，仰仗这点真阳，方能不被群阴所剥，必须由此入手修炼。故立此诀，将平日积累之病，使之由此提出。

    外武火者，是将神火注于炉中，为火中火引也，古名移火。移者移动身内病管开涨，即是移动内里真火，二火相磨相激，阳火必胜乎阴精，精融灌溉周身，而渣滓亦出净，病从何来？功课经曰：一柱真香本自然，黄庭炉内起香烟。空中结就浮云篆，上柱本身寿万年。按新法，用催眠凝视球，又名丹球，如，每日早晚各炼一次。先行打坐，俟心气沉静，再用丹球一枝，摆在两眼正中前面，以观丹球。高矮远近，务要适宜。久之由泪管流出泪液，其味臭而咸酸，名曰渣滓，即人因悲恸哭出之泪是也。该火甫经炼毕，立即炼外文火之功，以防眼睛受伤。

    外文火者，合并已开涨内管，将通身气息回归原位之法也，又名以火。以者以然不动之意也。斯时二目紧闭意在正中，气降真炁穴，坐到无人无我之时，身空意空始为正功。舌顶天池穴，久之甘露必降，味甜如蜜。吞下入我十二重楼，再降至炁穴，化为阴精，由春弦入睾丸宫。用四十倍显微镜考察，皆化为小棒形，名曰精虫。出输精管，上至膀胱顶，分两边至尿道口，长约一寸五分，为内肾管，此即阳精也。

    津液者，乃是助身之宝，须要格外爱惜。津液常足，则肾水足，而日光灼灼，而且黑白分明。若内里有病，黑眼珠不清，白眼珠呈露红黄线。必炼至中童年眼睛，黑中有光，白似青白之色，始可言内脏无病。生理学云：人之二日，由父母初结胎时，细胞内先生二目，至十二日后，用显微镜看，内有黑睛。又解剖学云：人之泪管，在眼之上部，为平葡萄状。泪管内有排泄管十四条，此是润眼珠之泪管；又鼻腔中下口，为鼻涕泪管，下通五脏。内部有病，除非由鼻涕泪管提出，其他方法，皆不能出。每次如炼外武火需时三成，则外文火至少需时七成，方保无虞。

    昔年我师了然、了空曰：这个移火、以火，最能强壮精神，消除五脏百病。如老人已逾周之年，久用此功，则精神矍烁，好似二十余岁。少年得此法诀，则精神倍增，灵性顿开，眼似电光，黑白分明，直与小孩眼晴无异。

    余得师传后，将外武火，原用香火，今改用丹球。外文火，闭目正观，心气下降，存神定意，耳不闻声，一心内守，调息绵绵，似有似无。直至一念不生，万虑皆空，自然心火下降，肾水上升。舌顶上腭，舌下二穴生出津液，在舌后存之。候其要喷出时再吞，咕噜一声，下降丹田，不仅味甜如蜜，而且腹响如雷。恍惚之间，心空意定。先由两腿两肘空起，杳杳冥冥，不知身在何处。迨物极必反，静极动生，忽然元炁自动，外阳勃举，此为定久真火自动。后之学者，其可不尽心而悟之？

    玄具子赵书斌问曰：丹经道书皆云仙佛传不传火，弟子叩求，将火候明传，以接后学。

    千峯老人答曰：火候是一总名，火是火，候是六候也。火有十八般名称，各有次第节序，故其功用亦皆不同。非得真师，不能了然火候之真相。且物与火候，均有次序先后，不可乱用。比如砖窑烧砖，先须将土和泥脱胚，然后入窑经火锻炼，始能成砖。未经火炼，一遇雨天，仍化为泥。故采必经此番火候，方能结丹，否则有坏。尔看《金仙证论·风火经》云：凡云起火、引火、火逼行火、止火，皆为呼吸气之火也；凡云凝火、入火、降火、移火、以火、离火、心火，皆属神之火也；凡云运火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、炉中火，皆先天炁之火也。凡吸呼之火，能化饮食五谷之精，而助元精；凡神火，能化元精，而助元炁。凡元炁之火，能化吸呼，而助元神；元神之火，能化神以还虚，而合道成。始终不离火之力，故此十八种火候，非得真师，不能彻底明了。

    玄元子刘仲三问曰：请求老师，将十八种火候，逐一示明。

    千峯老人答曰：今日详问所以，幸亏当年我师传我甚为详细。夫起火古，使鼻内吸呼气，一起一伏，采小，是一升一降为巽风。缘鼻内一吸气，曰进，心意由生死窍一升；鼻内一呼出之气，曰升，心意由顶降到生死窍，即是转法轮，止尔念耳。吸呼之气火，本自有形，而用之无形，若着意用之，则长邪火，似有似无，乃是二气之妙用，自回也。一起一伏者，又名小阖辟、无孔笛颠倒两头吹。因无念，而真阳自举，鼻内心意气，由生死窍一吸，气升到真炁穴；又一呼，气由绛宫降到真炁穴。如此数次，外阳自回，顿觉身内异常舒畅。故一起一伏，吹动真炁穴。内有一小管，名为春弦，下通外肾，名曰睾丸宫。阴精下降，至外肾，内有无数小管，合成一大管，名为输精管。上至膀胱顶，分开至膀胱口两边，长约一寸五分，名为内肾。内里精虫养足，顺出能生人，逆回能作丹，就在中间颠倒颠。原非聪明人所能自悟也，速访真师，免误前程可也。

    玄阳子任建勋问曰：何谓引火？

    千峯老人答曰：鼻内吸呼气，一升一降，心意一上一下。微微转动法轮，以数记之，由一记十，由十记百，摄心在数，务令意念不散不乱，心息相依而同行，此是锁心猿、拴意马之法。丹经云：“真意往来无间断，知而不守是真功”；“着意头头错，无为又落空”。从有心化为无心，使心内空空洞洞，虚虚灵灵，无生灭火。欲驱除妄念，先持正觉，自然无念可生，如皓月当空，洁白无滓，积习纯熟，永无梦幻之境，则心死神活。盖神不定，则性光不献；意不定，则情不死。虚极静笃，然后命根自动。因其自动，可以采小，此之谓引火。

    又问曰：吸呼一升一降，神气一上一下，前谓之封固呼吸，今又言引火，弟于实在不明，叩求指示。

    千峯老人曰：子知不详，一升一降转法轮，乃是将念住于法轮之内，实止念耳。鼻内呼吸一升一降，神气亦随吸呼一升一降，淫根一缩，神气转一回，是谓之封固呼吸，采完后，始用封固。尔再细悟之，两种吸呼之法，是勾引内里起火之意，念动转法伦，否则意念不升耳。

    涿县玄华子吴月坡问曰：何为止火？

    千峯老人答曰：止火者，不行吸呼之气也。

    又问：因何不行吸呼之气为止火？

    答曰：止火，是精管内肾足满，当不行吸呼之气也。正阳祖师云：丹熟不须行火候，更行火候必伤丹。冲虚真人云：有止火之景到，才能采大服食过关。止火景者，是金光二现之时。采不行吸呼，正在西南路上月华明。若等金光三现，再行止火，实乃失去之时，大丹有伤。止火在采大过关之前，金光二现之后，精炁神要足未足之时，采补到十足，采时若用吸呼之气，夜内准失大丹。因吸呼之气，有振动精炁之患，故采不行吸呼之气为止火。

    又问曰：采不行吸呼之气，精炁如何有升降？

    答曰：虽是不行鼻内吸呼之气，内里神意气，要行升降，微微一升一降，神气随真意转动法轮，才是止火采小之功，后之学者,速访明师,问明二至、三至、止火景到，三至后，再采大过关。

    玄充子万致和问曰：何为火逼行火？

    千峯老人答曰：此是采吸呼之名，为巽风，将精炁摄归炉内，是为摄精吸呼。摄精呼吸，为火逼行火。精炁神之火，由子至卯，到午止住，为进阳火；由午起至酉、到子，为退阴符。此行住起止，为四正，卯酉沐浴全在内，学者细心悟之，子卯午酉转一回，逆阳退阴，阖辟、橐籥、六候、采取、烹炼，全在其内，是一刻之功法，学者就在得师不得师耳。若未曾经师道破，看丹经子书，自恃聪明，进阳火三十六，退阴符二十四，后升五个三十六合一百八十数，前降五个二十四合一百二十数，不知阖辟、六候全是一刻功法，此火逼行火功法大矣，无师者，全部火候无用矣。丹经云：任尔聪明过颜闵，不遇明师莫强猜。其法至简至易，此四个呼吸之火，能化五谷百味饮食之精，而助元精。还有六根振动口决，非得耳提面命不可，竟用纸笔难以写明，非是不传，实无其字，焉能写出？此过大关口诀，无师决不能明白，只可久住人世，长生不死，如欲超凡入圣，尔速求明师证之。

    玄浩子雷振升问曰：老祖《金仙证论·风火经》上尚有七种神火，叩求明白示知。及何为凝火？

    千峯老人答曰：凝火者，是凝神入于炁穴也。丹经云：昔日逢师传口诀，只教凝神入炁穴。凝神者，是两眼归并一处，二目如，此为凝神，又为反观，又为日月合并，返回父母未生前。人在母腹中，两眼和合、性命合一，降生后，性命分开。凝火者，将两眼归并一处，下视炁穴。炁穴者，即命门也，正在脊骨第七节之下，脐后肾前，前七后三，两肾中间，空悬一穴，上通泥丸，下通涌泉，为先天大道之祖。故曰：此窍非凡... -->>
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