读易详説卷七

    下经【解至姤】

    �o【坎下震上】

    解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉

    解者散也散险阻而为平易而卦体不离乎险阻但解散之耳盖东北为险阻而解坎下而震上在蹇为水解则散而为雨在蹇为艮解则变而为震故解体为东北其用则利于西南圣人当蹇解之世非能出乎险难以求解散也故坎不能防而艮不能止如冰解冻释龙蛇之奋迅也西南为坤广大平易之象也当解之时险阻既除忧虞既散则以平易治之秦不能然既平六国之后首用商君刑法苛急其亡也忽焉汉祖入闗但约法三章耳其兴也勃焉故解之时利西南也外难既除故无所往但退而修其政刑耳宣王中兴复文武之境土故天下喜于王化复行吉孰如之故曰无所往其来复吉也祸患虽已散解其间亦有负固不服者不亟除之则滋蔓而难圗故有攸往夙吉也解有解缓之义故戒以当夙则吉也

    彖曰解险以动动而免乎险解解利西南往得众也其来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲坼解之时大矣哉蹇之时险难在外故见险而能止解之时险难在内故乘险而动则出乎险中此圣人观时而动静者也西南坤位卦言坤厚载物徳合无疆含?光大品物咸亨解之利西南西南得朋故彖言往得众也方险难解散之时如雷雨之作物无不被其膏润者岂独一身能脱乎险难哉险难解散外无忧虞故无所往其来复吉解虽赦过宥罪其间亦有怙恶不悛者如蔓草然勿使滋蔓难圗也故有攸往则不可缓也若出其不意掩其不偹则无能为矣非若蹇难之世往则愈蹇也故曰徃有功当解之时复与往皆吉盖时适然耳方天地否闭而成冬则雷在地中于卦为复天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲坼则于时为春于卦为解圣人賛天地之化育故?政施仁刑威庆赏未有不因乎天者然则解之时岂不大矣哉

    象曰雷雨作解君子以赦过宥罪

    当春之时蛰虫始振雷乃?声天地之难解矣圣人体解之时顺其?生之徳过则赦之罪则宥之过者未罹于法容其自新故赦之罪者已入于刑量其罪之大小有所防杀非直纵而释之也

    初六无咎

    象曰刚柔之际义无咎也

    六以隂柔忧虑居解散之始宜未能免咎然上承九二之刚阳正应在四以柔承刚以隂应阳刚柔之际于理为顺故得无咎也难既解散尊卑各正其位上下各安其分不相凌犯尚何悔咎之有哉

    九二田获三狐得黄矢贞吉

    象曰九二贞吉得中道也

    狐隠伏多疑如小人之邪佞狙诈以害正道获三狐则小人之情得正直之道伸矣故吉九二正应在五以刚应柔为五所任虽处乎险中而得中直之道故能解散险难而获众邪可谓能胜其任矣九二体坎本防于险中非能解散险难者也然六五之君为之正应因险用中以济危难故邪佞狙诈者不能逃也故象言九二贞吉得中道也二虽性险用以解难适时得正吉其宜矣

    六三负且乗致冦至贞吝

    象曰负且乗亦可丑也自我致戎又谁咎也

    六三以隂柔而居二刚之间负上而乗下负者小人之事也乗者君子之器也小人而乗君子之器盗斯夺之矣孔子于此一爻着之系辞特加详焉言作易者其知盗乎盖盗亦有道若无隙之可乗无间之可入虽善盗者莫能犯也上慢下暴所以致冦而招盗也如此者虽贞犹吝况以不正处之乎象言负且乗亦可丑也自我致戎又谁咎也言负担之小人而乗轩车人固不以为荣故可丑也小人之盗犹女子之滛滛盗一也自我致防慢蔵诲盗犹冶容之诲滛皆自已取之何所归咎乎故曰又谁咎也

    九四解而拇朋至斯孚

    象曰解而孚未当位也

    拇足大指也在一身之中最为微贱解之时赦过宥罪恩施所及虽防贱者皆获解散则其党类无不信服矣九四正应在初初为解始圣人施徳恵于天下当一视而同仁今所解者特其所应而已盖四之隂柔非阳刚之所当寓也故象言解而拇未当位者当位谓三五也使九而寓三则车服必称而无负乗之累矣使九而寓五则履尊居正而所及者必广矣

    六五君子维有解吉有孚于小人

    象曰君子有解小人退也

    六五柔弱之君非能威制海内所以服强梗乱治之小人以解散祸乱者惟有解而已解非圣人之得已也盖力不足以制小人行姑息之政以解一时之祸患可也故解然后获吉而小人知其必贷咸有自亲之志如雷雨之作而草木枯悴者无不甲坼矣龙蛇之闭蛰者无不奋迅矣圣人与天下更始赦宥之行有不得已者象曰君子有解小人退者小人一旦荡涤瑕垢齿于平民孰有不退聴者乎古人以赦令为小人之幸者岂不然哉

    上六公用射隼于髙墉之上获之无不利

    象曰公用射隼以解悖也

    鸷鸟之?也必匿其影然后能获物今在髙墉之上宜乎为人所获也以象小人在当位而善害物者上六是已方解之时不能逺迹退聼犹窃据宠荣而在髙位圣人之所必不赦也获者得之难如获其大首也盖赦宥荡涤之后犹负固不服此小人之桀黠者故射之射者用干戈以取之也上六当解难之极而小人终不知变将复害君子于此能获之则天下之难解矣故曰获之无不利也象言公用射隼以解悖者夫为治而不能终去悖乱之小人天下何时而定乎公者人臣之极位也悖乱之人非假威望之大臣孰能制之成王之时三监及淮夷叛周公东征则罪人斯得矣孔子于系辞复详言之曰弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也以见取之难而动之不可妄也

    �p【兑下艮上】

    损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享损之道莫大乎有孚盖损已以益物损上以益下损刚以益柔人之所甚难也世之人固有矫激而为之者其损也志在乎求益而已惟君子能以至诚格物胜其私心以就理义之正富贵者人之所欲也不以其道得之不处也贫贱者人之所恶也不以其道得之不去也患难不茍避也劳苦之事必争先也以诚意行之故获元吉然后乃无咎既获元吉内外交孚固无咎之者故退而穷处则其道可贞逹而有为则所往皆利曷之用二簋可用享者损之益上岂贵乎备物哉涧溪沼沚之毛潢污行潦之水可荐于神明者亦以诚为主耳曷之用者圣人欲尽损之理则曰何所用之乎二簋可用享言菲薄之物可交神明格天地也以上下二卦言之兊下艮上为损阳能益物者也兊本干刚也坤以隂柔损之而成兑所谓损下也隂受益者也艮本坤柔也干以阳刚益之而成艮所谓益上也世之人皆知损之为损而不知损之为益故损下益上则谓之损而损上益下则谓之益向子平读损益二卦然后知贵之不如贱富之不如贫但未知死何如生耳然则损益盈虚之理非圣人孰能逹其精微哉尧之土阶茅茨汉文之弋绨革舄人主之尊能深自贬损若武王克商之后散鹿台之财?钜桥之粟大赉四海而万姓悦服此当损之时益莫大焉唐明皇用宇文融韦坚之流行聚敛刻剥之政嵗进羡余为天子私蔵百姓流亡海内耗竭致禄山之祸损莫大焉

    彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行

    损下益上其道上行以卦体言之也兊处艮下艮者坤之变也干刚也损其三以益上而成艮故曰其道上行上行者上通乎君也曷之用二簋可用享者笾豆簠簋皆祭祀之器特言簋者物不必备也享祀之礼以诚敬为主当损之时非丰大之世特礼有不可阙者扫地而祭可也象车玉辂用于太平之世犹以为非若徒为观美以夸耀闾阎之耳目非独欺其君上则欺天下则欺民内必欺心神其吐之矣圣人观防通以行典礼二簋之祭适时而已损刚益柔损下益上亦岂可常哉圣人亦有不得已而行之者损益盈虚与时偕行则民且信之损之贵乎有孚者如此若时有可为而不为或未可为而强为逆天违民叛道而悖理谓之矫诬可也欲以求福而祸必随之三代损益皆因时而已

    象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲

    孔子曰山泽通气山之峻极必假泽之滋润然后能生长万物使之条逹而茂遂山下有泽所以为损者损下以益上也君子体此象以修徳则在我者必有所损乃能有益忿欲害徳之大者也人生不能无忿惩之则忿气不作人生不能无欲窒之则欲心不萌顔子不迁怒不贰过皆损已之道也一日克已复礼而天下归仁则损已者乃益已之大者也泽之润虽上泝于山而山之气亦下通于泽故嘘而为云者必降而为雨也茍逹乎此则知一人之瘠而天下肥矣府库充实者海内必减耗矣君子修身治国之道如损之为益庻乎其不厉民以自养也

    初九已事遄往无咎酌损之

    象曰已事遄往尚合志也

    初九正应在六四以下而应上以刚而应柔上所頼以益已者也人臣之道无成而代有终若已事而顾恋宠荣迟回不去未有能善终者故已事而速往则可免咎酌损之者量其时之所宜斟酌而贬损者也人臣竭智力谋猷以益上功名遂而身退天之道也象言已事遄往上合志者功成不居而知退避庶乎合上之心志也人主所愿乎臣下者如此汉惟张子房一人既佐沛公以有天下则愿与赤松子游封留足矣是能亟退而酌损之也后世贪沓之士欲以谀説人主至竭百姓膏血为淫荒之用自谓益上而窃位冐宠不知纪极岂有不丧身覆族者哉

    九二利贞征凶弗损益之

    象曰九二利贞中以为志也

    人臣事主无非损已以益上者二五又君臣之位九虽阳刚而二位逺君无凌犯之嫌所患者不能静止而防枉道媚悦其上以干进耳故所利在贞贞者守道坚正之谓正不足以尽之不能守正必枉道干进故有攸往则凶也弗损益之者事固有益之而损损之而益者以六五隂柔之主二以刚中应之故在下者得以行其志固有弗损而益之者逆其所顺强其所劣弥缝辅賛在我实无所损其増益人主之智虑多矣象言九二利贞中以为志者九二处人臣之中位其事上也曷可不由乎中道哉志者心之所之中以为志者志常存乎中道而无过不及之患也

    六三三人行则损一人一人行则得其友

    象曰一人行三则疑也

    一隂一阳之谓道惟至精故能合乎至神岂容有二哉兑之三爻惟六三为独隂艮之三爻惟上九为独阳上下隂阳二爻又为正应故虽逺而心相得也虽踈而道相应也岂余爻所能间哉兊艮二卦三隂三阳各有所应独于六三言三人者以见一隂一阳精诚之至故孔子于繋辞特举天地男女交感之象以明致一之道损一人者损已以益上也隂爻虽多卒能损已以益上者一隂而已象曰一人行三则疑也天下之理多则惑少则得况乎天地隂阳与夫人道交感之际君臣朋友夫妇之间其可不致于一乎不致于一则其疑有不可胜言者矣盖一介之士必有宻友君不宻则失臣臣不宻则失身古之事主者造膝而言诡辞而出所以防其疑也

    六四损其疾使遄有喜无咎

    象曰损其疾亦可喜也

    凡损之道皆损已以益物者也惟六四一爻乃损已以求益者已之有疾为已之害能使速愈则其喜可知初以阳刚为已正应四所求益以损已之疾者也所谓损刚益柔损有余以补不足也当损之时四居近君之位以柔弱之才不能胜其任危而不能持颠而不能扶此四之所甚病也初以刚健在下为已之助扶颠持危而损其偏柔之疾使速有喜然后可以无咎也象曰损其疾亦可喜也人方疾痛能使之脱然去体岂非切身可喜之事哉

    六五或益之十朋之�j弗克违元吉

    象曰六五元?自上祐也

    当损之时非六五柔弱之君能虚心克已则孰肯告以善道者防益之言智畧辐凑益我者非一人也十朋之�j周礼尔雅皆云神�j灵�j其类有十言助我者既众神灵之物无不协从也此所以能享元吉也然六三以三人而疑今益我者既众能无疑乎故以十朋之�j弗克违为大吉以见圣人居尊履正人谋鬼谋百姓与能也象曰六五元吉自上祐者人主能谦恭损已以来天下之善则海内必蒙其福民之所愿天必从之故言自上祐也

    上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家

    象曰弗损益之大得志也

    上九处损之终势力足以制服海内而恣其裒敛剥下以媚上者也如此虽才如刘晏不能以善终故弗损于下而能反益之庶其免乎咎戾全其刚贞而获吉也上九人臣之极位上能増主之明下能?民之财然后可以大有为于世以身狥国得为臣之正何以家为哉象言弗损益之大得志也人臣能敛不及民而用度足必有生财裕民之道如古稷契管萧之徒乃可大得志于天下也

    �q　【震下防上】

    益利有攸往利渉大川

    彖曰益损上益下民説无疆自上下下其道大光利有攸往中正有庆利渉大川木道乃行益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行

    损上益下兴利以益民也自上下下谦虚以受益也能损已以益下则民获其利而説我者众也虚已以接物则已受其益而其道光显也阳当在上今乃下居于初隂当处下今乃反居于四以见阳能抑损其纲以柔弱自处故名誉愈逺徳义愈尊其道大光显于天下也利有攸往中正有庆二与五君臣之位六二九五为正应君臣道合各位乎中正故能流福天下无所往而不利也岂独一人之庆哉利渉大川木道乃行者舟楫之利以济不通圣人能渉险济难所以行木道也髙宗命傅説曰若济巨川用汝作舟楫故济川莫利乎舟楫济险莫髙乎圣人也益动而巽民説无疆者圣人欲大利于天下因以自益在乎顺动而已时茍未可动而不顺则与物多忤我之益物有时而穷物之益我有时而既岂能日进无疆乎天施地生其益无方者天以气施地以形生万物皆受气于天成形于地故天地?于万物四时循环无有穷也其为益也岂有限量哉圣人成位乎两间其益下之道亦若是而已凡益之道与时偕行者时变无穷圣人趋时之变亦与之为无穷如黄帝尧舜作法制器夏商周所损益之类是也凡为上之道必能忧勤损已以利天下故兴大利除大患有所不动动则民皆悦而从之虽履危渉险无往而不济也古之圣王兴事造业防至手胼足胝播奏庶艰食鲜食无非益天下之道故系辞言耒耜之利以教天下盖取诸益又曰益以兴利盖损上益下民説无疆何往而不利哉

    象曰风雷益君子以见善则迁有过则改

    风雷善益万物者也非相资以相益也风以散之则郁结者必解雷以动之则蛰蔵者必奋君子见善则迁有过则改皆损已之道也损已者所以益物亦所以自益也顔子得一善则拳拳服膺而弗失之矣然则见善则迁顔子足以当之周公之过也如日月之食焉人皆见之及其更也人皆仰之然则有过则改周公足以当之是皆损已以自益之道也

    初九利用为大作元吉元咎

    象曰元吉无咎下不厚事也

    益下之道莫大乎兴事造业大作者大有所为也九以刚健之才居于初为益之始上有六四大臣为之正应以有为之才当可为之时故利用为大作也能任其大事以有天下使海内蒙其益故能获大吉而无咎也象言元吉无咎下不厚事者人臣之道无成而代有终况居益之初最处底下虽任上之事而能不有其功乃可获吉而无咎耳故曰元吉无咎下不厚事也厚事重大之事也虽利用为大作而不敢以重大之事自居此人臣之正也

    六二或益之十朋之�j弗克违永贞吉王用享于帝吉象曰或益之自外来也

    六二震体居中有所不动动则天下莫不助之矣故曰或益之十朋之�j弗克违也圣人有所兴作必得天人之助人谋鬼谋... -->>
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