读易详説卷三

    上经【泰至蛊】

    �R【干下坤上】

    泰小往大来吉亨

    彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外隂内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也

    夫泰之为卦干下而坤上言天地之气交也干君道也君能下下以成其政臣能归美以报其上君臣之情通上下之势接此泰之道也一气不顿进寒暑往来然后嵗功成焉岂一朝一夕之故哉治乱存亡屈伸消长之理所以致之莫不有渐小者往而大者来然后吉且亨也小为隂柔大为阳刚隂柔为小人阳刚为君子小人退聴而君子连彚而来故为泰天地交者隂阳之气通而相感也上下交者君臣之道合而无间也君子小人相为消长退小人之术岂在廹逐之哉阳刚在内势足以有为则隂柔知其不胜而聴命矣在外者特不使之在君侧握朝权耳故一阳在下其卦为复二阳在下其卦为临阳虽未盛而浸以长矣故曰内君子而外小人君子道长小人道消也

    象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民

    天地交泰以象太平盛极之时圣王于此时不敢忽也财成其道则有节制辅相其宜则无过差故安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱然后乱亡无自而至焉此其几微不可不戒者以左右民者民至愚而无知非圣人有以利导扶持而安全之则其居太平之时也骄奢滛泆无所不至而卒蹈于刑辟者多矣周家之业至成王周公始陈后稷先公致王业之艰难今观七月之诗所以财成辅相天地以左右斯民者可谓至矣民为邦本则太平之基也天心不可见考之民而已

    初九拔茅茹以其彚征吉

    象曰拔茅征吉志在外也

    初九最处干下为健之始阳虽长而未盛隂方退而未逺圣贤君子欲有所为非一人之力能独济也必当拔用贤才引其朋类同心同徳萃于朝廷然后太平之功可得而成也孔子曰茅之为物薄而用可重也可羞于王公可荐于神明以象贤者有洁白之质也茹者根也茅之生也根相牵连彚者类也征者进也进必以正故曰征也君子小人各有其类拔其一则皆相连而起有茹之象君子进则所引拔者皆君子君子众多则生民必被其利宗社必蒙其福故曰以其彚征吉也象曰拔茅征吉志在外者小人得路志于得君而已君子得路必搜访于外以尽天下之贤才使野无遗贤故曰志在外也抑君子之进常出于不得已彼其于世未数数然也故虽享厚禄握重权而其志未尝不惕然以颠覆为惧而思退身之乐也岂与贪得患失者同日语哉

    九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行

    象曰包荒得尚于中行以光大也

    九二以阳刚之才有应乎五而处人臣之正当泰之时能包含荒?虽狂狷之士不顾险患如不假舟楫而冯河者无不容纳此真大臣之任当海内交泰之时人材众多若遴选太精则豪杰之士或不得其职则聚而为冦盗者多矣秦隋之末是也当廓其度量包含荒?逺者无所弃遗则山林之士莫不皆至近者无所阿比故朋党之祸无自而兴如此乃能配乎九五中行之主而无偏党之私也人臣之道至此则光明盛大不可有加矣

    九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福

    象曰无往不复天地际也

    治乱存亡安危之相因如隂阳寒暑之必至有不可易者惟圣人为能因其盈虚而消息之使常治而不乱常存而不亡常安而不危也消息之道岂有他哉兢业以圗之危惧以处之当治安而不忘乱亡之戒则可以保其治安而无咎矣勿恤其孚于食有福者圣人处泰之时常思艰难而履夫中正则在我者无愧矣人之信不信何所恤哉食者人之所享也福者天之所降也处泰之世当乾道将复之时独以艰难守正而享其福禄非徼幸也象曰无往不复天地际也九三处乾坤之间当天地之际平者当陂往者当复惟艰难守正庶可保其常安耳圣人知世路之将阻阳气之必复故于此爻特为之戒云

    六四翩翩不富以其邻不戒以孚

    象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也

    地之形頺然而处乎下今气虽上行终必趋下翩翩然如飞鸟之疾其势顺也方泰之时上下相承隂阳相应三隂三阳各安其所然天地之气往无不复者今三阳欲上行而三隂下之上与五无不从者是不富而能用其邻也夫富而能用其邻怵于利也不富而能用其邻者利害同也四以五上为邻利害既同固不待告戒而孚矣阳为实隂为虚隂虽在上其性本下今三隂在上皆为失实其相率而趋下乃其所欲也故曰中心愿也

    六五帝乙归妹以祉元吉

    象曰以祉元吉中以行愿也

    六五以隂柔而居中正之位帝女之象天地交泰之时隂虽上进然乐于趋下能降尊就卑顺以承夫其受祉福而获元吉也宜矣九二以刚中之贤上应六五五能降其尊位下交九二天地隂阳君臣夫妇其道一也六五为泰之主故其象如此女以嫁为归尧之二女?降于沩汭周之王姬亦下嫁于诸侯其得所归乃其中心之所愿也人君能屈已求贤则天下之士皆愿立于其朝矣天地交泰其在兹乎小人得路则朋滛下比壊主心术蔽君聪明上下之势隔絶而不通驯致祸乱可胜讳哉

    上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝

    象曰城复于隍其命乱也

    坤土也城者土之所积累也不能増髙倍薄致其兢业之意则城将頽圮而复于隍矣治安之极人君不能持盈守成而湛于燕安狃于侈泰驯致土崩之势而不自悟自古奢滛荒怠之主享国长乆而亟致祸败以至灭亡者皆因用兵开邉外讐强敌内动豪杰窥觊之心耳隋?帝唐明皇是也海内升平之久民不识兵革一旦又欲兴师动众虽近郡邑其孰肯聴命故虽贞而犹吝也象曰城复于隍其命乱也城既复于隍则尊者必降上者必下小人得志而执国命礼乐征伐皆不自天子出故曰其命乱也

    �S【坤下干上】

    否之匪人不利君子贞大往小来

    否之卦天地不交各复其位乃无平不陂无往不复之时乎夫消息盈虚之理盖有不能使之常治而不乱常安而不危者圣人能使祸不至于深耳否泰相因有非人力所能胜故曰否之匪人先儒或以匪人为匪人道盖虑后世庸闇之主以一治一乱皆归之于天故纣曰我生不有命在天此最害教之大者然圣人方论否泰之理不得不然抑使后世常兢业畏慎知治乱无常而不敢忽也汉光武唐太宗皆信图防李淳风言唐中弱有女武代王其兆既成天之所命不可去也学者固难言之要之一治一乱岂人事哉君子当天下否闭小人道长之时则有奉身而退茍必欲以正道有为于其间遇祸决矣故昔之君子有诡辞以免祸如叔孙通是也一君子遇祸则众君子必相牵连而去大者往则小者乗时而来矣

    彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也万物盈天地之间莫不负隂而抱阳虽根茎之微未有不假天地之气而生长成遂者若天地不交则隂阳不和雨?寒燠风皆不以时应万物何由而通乎君所以尊安以臣民爱戴之也臣所以强固以君能封殖之也故君能下下以成其政臣能归美以报其上则治道成矣否之时上下之情隔絶而不通如天之自髙地之自下强弱相陵大小相并而上不恤也朝廷之势日以微弱政化日以陵迟朝觐防同之礼废屏卫勤王之义絶是天下无邦也三隂来居于内而三阳退处于外君子往而小人来小人之道浸以长君子之道浸以消此否之时也

    象曰天地不交否君子以俭徳辟难不可荣以禄君子居否之时当奉身而退汉管宁之徒是已宁见天下大乱遂渡海至辽东环堵筚门偃息穷巷晏然若将终焉虽三公之位有所不顾岂以世之荣辱累其心哉

    初六拔茅茹以其彚贞吉亨

    象曰拔茅贞吉志在君也

    否卦以全体言之则三隂在内三阳在外内小人而外君子也以六爻之义言之当否之时贤人在下以上应九四之君子欲使其类牵连而退故泰之初九其道利于上行则以其彚征吉征者动而进也否之初六其道利于下止则以其彚贞吉贞者静而止也方时大否君子卷藏其道退而穷处身虽否而道不穷故不失其吉且亨也小人当退黜之时则怨望讪讟或为戎首未尝不疾视其上君子则能以道义自处穷通皆乐虽引类而去其心曷尝一日而忘君哉孔子三月无君则皇皇如也故象曰拔茅贞吉志在君也

    六二包承小人吉大人否亨

    象曰大人否亨不乱羣也

    六二当否之时处人臣之正位此暗君奸臣相济而得路者也小人方执其权纲上复有应势未能敌为君子者当包容而承顺之故小人吉而大人身虽否而心亨也曰大人者包容小人而承顺之非大人不能孔子恐后世疑于同小人者故曰大人否亨不乱羣也包承小人而不乱小人之羣尢见其大盖从容浑迹于羣小之间未尝悻悻然懐忿躁不平之气故小人莫得?目而忌恶之非独明哲全身之道当然亦所以倾否而开泰也汉之陈太丘足以当之若李膺杜乔之流徒激祸乱耳

    六三包羞

    象曰包羞位不当也

    六三以隂柔而据阳位此小人得路之时肆其凶险上以逢迎其君下以倾害善类天下切齿而能包羞忍耻以保宠固位者也向使不乗时危乱以窃显位虽有隂险之才亦不能穷凶极恶如此之甚也孔子追论所以致此者故曰包羞位不当也言髙位非小人所宜处故曰不当也

    九四有命无咎畴离祉

    象曰有命无咎志行也

    否之时三隂虽握权居中然三阳在外四复居近君之位以阳刚而能柔巽以济危难九五休否之主与之切近而同心凡朝廷之命一以付之又能承命不违故得无咎如此非独一人受福凡同类而进者皆丽于福矣象曰有命无咎志行也三阳同心以济难小人虽居中用事然国命在我势难乆安故吾志得行否将倾而为泰矣

    九五休否大人吉其亡其亡繋于苞桑

    象曰大人之吉位正当也

    否道既成小人方握国命以乆其权未易废也天下祸患未易息也惟九五之大人以刚健之才居得政之位势足以有临力足以有制故能休否而逢吉也休废也息也废小人而息祸患非大人其孰能之九五虽有休否之势然小人尚处于内君子尚处于外非兢业以圗之则治乱存亡犹未定也故圣人为之戒曰其亡其亡系于苞桑否泰将分之际圣人常以必亡为心桑者其植根深其生丛委其材坚韧而不可拔生民之本国家基业之象也以危亡为戒而系于不拔之基故能长存而不亡也象曰大人之吉位正当也所以能休否而获吉者以阳刚履中正之位以制羣隂也小人非能制其死命孰肯退聴哉

    上九倾否先否后喜

    象曰否终则倾何可长也

    甚哉治道之难成小人之难去也当否之世隂邪当路以害治道虽三阳同心不能一朝而顿除也九五以中正得位特能休之而已至上九然后能力倾而显排之犹先否而后喜也其用力多矣自昔未有常乱而不治者秦之乱而汉祖取之王莽之乱而光武兴之茍非圣贤驰骛而经营则乱之日必长乱之日长则君子之受祸必深生民之被害必酷故象曰否终则倾何可长也

    �T【离下干上】

    同人于野亨利渉大川利君子贞

    否泰者君子小人相为消长君子处内则为泰小人处内则为否君子欲去小人小人必欲害君子故泰之九三已有否之象至上六则城复于隍矣否之九四已有泰之理至上九然后否终则倾矣凡如此者皆以党类相倾邪正相胜不能大同乎物使君子小人各得其所而不竞也同人于野亨则广大矣利渉大川则可以渉险矣利君子贞则无有嫉忌之者矣古者圣贤相遇措斯世于三代之隆而不见其治之之迹用一贤则不肖者自退用一能则不能者自逺未尝挈挈然求异于众人如此故包容广大无往而不通也

    彖曰同人柔得位得中而应乎干曰同人同人曰同人于野亨利渉大川干行也文明以健中正而应君子正也惟君子为能通天下之志

    同人以一柔为众刚之主以六处二隂柔而寓隂位人臣得位者也二处离中中也二五正应以离中之柔而应乎干刚卦之所以为同人也同人以无所不同为亨有所不同为吝同人于野以象干之覆焘利渉大川以象干之刚健故曰干行也文明者常失之柔弱而能济以健中正者常失之无助而能应乎五故处羣阳之间介然独立而不惧也系辞曰夫易圣人所以极深而研几也惟深也故能通天下之志圣人非能物物而通之好恶荣辱是非利害众人之所同也能通乎一则千万人之情可见矣非极乎至深者能如是乎

    象曰天与火同人君子以类族辨物

    天体在上火性炎上性体若同而实异也圣人处大同之世于君子小人之间盖有甚不同者但处得其道无阿比之迹小人自退聴故人见其同耳君子观干离二象以类族辨物若黒白之不可乱也

    初九同人于门无咎

    象曰出门同人又谁咎也

    门者人所由以出入非奥室也同人于门则行乎大公至正之道无所阿比赏罚予夺进退黜陟一付之公议我无容私焉何咎之有诸?亮之亡能使廖立垂泣李平致死以至公而无私也故习凿齿称之曰法行于不可不用刑加乎自犯之罪爵之而无私诛之而不怒天下有不服者乎象曰出门同人又谁咎也九居同人之初而无所偏应能尽同人之至公者惟初爻为然盖无所系应则无亲疎之间孰得而议之故曰又谁咎也

    六二同人于宗吝

    象曰同人于宗吝道也

    六二为一卦之主以一隂而统五阳非尽至公何以服天下今乃系应在五虽位中正所应偏也他卦以有应为善同人之世当以天下为公岂得有所偏应哉咸之为义当以无心感物无逺近亲疎之间而九四憧憧往来朋从尔思孔子曰天下何思何虑天下同归而殊途一致而百虑天下何思何虑盖朋从尔思则往来于心者未离乎党与之间故象以憧憧往来为未光大同人于宗则吝道其揆一也

    九三伏戎于莽升其髙陵三嵗不兴

    象曰伏戎于莽敌刚也三嵗不兴安行也

    同人之世不能以大公同物而各以私意显立党援则强梁者必起而相圗矣九三以阳刚而据阳位则小人之强梁者五与二为应而三介乎其间势虽不敌而欲隂害之故伏戎草莽之中然二以中正得位而应乎干刚三虽有害之之意而不敢轻?也故升其髙陵以窥伺之至三嵗之乆而卒不敢?盖二与五能同心虽刚者莫能间之象曰伏戎于莽敌刚也三嵗不兴安行也九五有刚健之徳难以显攻三非五敌也故迟回至于三嵗不敢轻?既能量敌虑患则可安行而不蹈乎危难三虽小人然九五据崇髙之势心所党比者止在六二三虽不逊五亦有以致之圣人于此不言凶悔吝者亦所以恕之以见五之未光大也

    九四乗其墉弗克攻吉

    象曰乗其墉义弗克也其吉则困而反则也

    墉墙垣也四与五为邻三四俱强各懐异圗以窥伺于五然四虽阳刚而处隂位故乗三而承五非若三之纯乎刚暴能知难而退故弗克攻而获吉也夫同人之时君子小人处之宜各当其理九五无君道二方为羣阳之主亦不能由公心直道而系应在五而五又系应在二故羣小纷然争为戎首或伏于草莽俟时而窃?或顾望形势乗间而相倾非二五以中正刚健内外协济则处乎二强敌之间岂不危哉以四之强又逼近尊位然卒不克攻者君臣之分上下之势非顺也知其非顺困而反就臣位则免乎凶咎矣故象曰乗其墉义弗克也其吉则困而反则也

    九五同人先号咷而后笑大师克相遇

    象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也

    君道患不广大九五履尊位而握重权当如天之无不覆焘地之无不持载生杀子夺一付之无心可也五既不能为羣阳之主而三得擅之此众之所必争也众既不与欲下应乎二而介乎两强敌之间孤立而无援忧愤之切卒至用大师以摧二冦然后方得与二相遇故先号咷而后笑大师克相遇也克而后相遇亦已危矣克如郑伯克段之克以见敌之强大取之之难也人君能以大公至正之道治天下则逺近俱应同异咸服何至窃窃然置号笑于党与亲疎之间哉象言同人之先以中直也大师相遇言相克也九五师得中而理直则非理犯已者若不足虑然卒至用兵然后仅能克之亦可耻矣何足喜也以深见三四之强五无君道而失同人于野之义也

    上九同人于郊无悔

    象曰同人于郊志未得也

    上九处众阳之上而独无所争亦知其不可争而悠然逺去自乐于坰非无有为之志但知其纷纷而脱身事物之外以逺害而已虽可以无悔而志未得也九处干刚之上其志岂止求免于悔吝哉吾知其不得已也故象曰同人于郊志未得也

    �U【干下离上】

    大有元亨

    彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其徳刚健而文明应乎天而时行是以元亨

    繋辞曰富有之谓大业圣人能通天下之志以大同乎物则四海虽广万物虽众无不为我有矣然非得尊位大中而上下应之则不能奄海内而有之非其徳刚健而文明应天而时行则不能大亨也五以隂柔而得尊位生杀之柄既自我出五阳虽强不敢违也体文明而履刚健应天而时行造化之权皆自我制五阳虽众不能困也

    象曰火在天上大有君子以遏恶?善顺天休命人君以柔顺之徳居极尊之位体文明而履刚健则物无不照烛者故有火在天上之象大有之世海内治安天下极盛之时物繁事伙非用刑赏以劝沮之不能齐也圣人于此当遏恶?善使恶者有所惮而不敢为善者有所恃而日加劝书曰天命有徳五服五章哉天讨有罪五刑五用哉又曰作善降之百祥作不善降之百殃此天之休命也圣人代天理物则刑赏之行岂能违乎天道逆乎天心也哉

    初九无交害匪咎艰则无咎

    象曰... -->>
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