春秋占筮书卷一

    翰林院检讨毛奇龄撰

    周易筮书也周官卜人以八颂占卜词即以八卦占筮词因之别设筮人掌三易以辨九筮使占人占易皆有成法而惜乎其书不传惟春秋诸传间存两词其在卜词如陈敬仲奔齐传所云凤皇于飞和鸣锵锵是也而在筮辞则如陈敬仲初生传所云观国之光光逺而自他有耀是也今燋契不作菙氏之卜辞可无问矣独是筮闗周易其辞象变占实出羲文孔子三圣所授受故每着筮辞辄屈折幻眇随其事之端末而言之明明指之凿凿凡一十二公二百四十年间所载其词具在而并无解者虽杜氏有注孔氏有疏义縂未明了即或焦贑京房虞氏荀氏辈偶一论及亦且彼此卜度而不得领要以致王弼邪説横行于世而宋人和之且谓春秋筮辞统属附防一似事后言状增损之以欺后世者不惟占筮亡即周易亦亡夫彖辞卦辞犹筮辞也圣人设卦观象以繋词犹之刚柔相推八卦相荡以玩占也易以象为辞而今反舍象而断辞易繋词以明占而今反舍占而专求此卦词之字句是词象变占不当并设而究其所为字句者又仍无一解何为涉川何为即麓何为战龙而乗马即离日坎月干金震竹牛羊甲兵井繘床胏凡易之观象而繋词者全然大贸而乃谓两传多事即周官三易亦难以考据将韩宣子来聘所称易象春秋周礼在鲁者三书一并亡矣予作仲氏易就五易以衍三易曰变易曰交易曰反易曰对易曰移易且作推易始末立十筮以括九筮曰名曰义曰象曰方位曰次第顺逆曰大小体曰互体曰时日气曰数目曰乗承敌应及书成而易义明即占易之法亦与之俱明觉向时读诸传而茫然者而今豁然向之绎其辞覈其事以为必不能有是而闷然者而今则实见其有是而鬯然快然此非三古以来数千年不传之秘至今日而始发之乎当説易时亦稍存其説于卷中而观者以为简约多未备且杂附难考因专辑此书名曰春秋卜筮以幸存周官筮人之一线焉

    春秋内传

    【庄二十二年传】陈厉公生敬仲其少也周史有以周易见陈侯者【周史周太火掌书善易筮者】

    陈敬仲即陈公子完也是年陈宣公杀太子御冦而敬仲虑祸及奔齐齐侯使为卿其后子孙田氏竟代齐有国因追遡前事而述少时周史占筮之辞以为后验

    陈侯使筮之遇观【坤下巽上】�[之否【坤下干上】�S

    所遇是观卦以四爻动当变故以六四变九四以巽变干谓之之之者徃也后仿此

    此是兼卦凡筮有专卦兼卦总合卦中所有名位体象徃来顺逆诸法而备推之无专卦占总彖兼卦占变爻所遇所之但占遇而不占之之説与宋人易学啓蒙占法大别惟隋刘?谓兼卦亦祗占遇卦而不占之以哀九年晋侯筮救郑阳货祗占所遇归妹一卦为证然亦非是説见后

    曰是谓观国之光利用宾于王【此观卦六四爻辞】此其代陈有国乎不在此其在异国乎非此其身在其子孙

    自此至其昌乎皆史之筮辞是谓二句是象辞先明述象词随下数断语然后次第发明之大扺作筮词法或散或韵总任揲筮者临占撰造之语非旧有成文如是也焦贑见他传有全用韵者疑为成文因造易林一书预为韵词一如神祠之筊经以待人来占则可笑甚矣若郭璞亦自造�j卜繇辞名曰辞林则皆其自记巳卜之事与筮辞同

    夫巽坤何以名观也巽坤者兼画之艮即大艮也【如临为大震�Z类】説卦艮为门阙即阙门又名观门传所谓两观者也特朝有观庙亦有观【旧以艮为鬼门指宗庙言】而其解则祗以观阙悬象备观看之义故诸爻皆观上观下各有所观而惟此一爻则正值大艮阙门与三五同功互艮阙门之内【每卦以三至五二至四为互卦名为同功】恰是观象观象者观光也筮法卦有方位方者离南坎比之类位者六爻之位如一二三为阳隂阳为离位四五六为阴阳隂为坎位此定位也然位上加爻错杂难辨惟纯隂纯阳则见之故坤为纯阴内卦有离离为日为火【见説卦】为光【见虞氏易】坤象所云地道光文言所云含万物而化光者虽离光即坤光也今观下有坤坤为国【见虞氏易】又名国光其观国光而至者书云觐光诗云休有烈光皆有国之人大扺不越诸侯来朝诸侯助祭及诸侯贡士于王三等而縂称曰宾其在来朝称大宾客在贡士称宾兴而在助祭则称王宾称助祭之宾皆宾也而陈备三恪适是宾国此非代陈有国乎完虽公子或当嗣君而无如其变为否也既变否则似不在陈而在他国且不在其身而在其子孙其故何也

    光逺而自他有耀者也坤土也巽风也干天也风为天于土上山也有山之材而照之以天光于是乎居土上则以光者逺而不近光在此而耀在彼非可以国光限者夫坤之为土巽之为风干之为天【皆见説卦】夫人而知之也特巽上坤下有风土而独无天今以防之六四变干之九四是观外之风变而为否外之天天下济而地上承当必有山居其间而二四互艮公然山也【二四同功为互艮】然且艮从巽变防为山木【説卦】有山之材而照之以干之大赤【説卦干为大赤】三阳辉辉尚犹是国光也乎夫国光坤光耳此为天光以天光而加国上光虽逺而国已殊也此自他者也异国也

    故曰观国之光利用宾于王庭实旅百奉之以玊帛天地之美具焉故曰利用宾于王

    故宾王有説诸侯来宾必各具享礼陈百物以实于庭所谓庭实而旅百是也顾物岂易具毋论四享三享陈物不一乃即以玊帛观之干为金玊坤为布帛【皆説卦】向使观未变否则有坤无干有地无天有布帛而无金玉而今则天地之物既美且备此其宾王为何如者故曰利也

    犹有观焉故曰其在后乎

    然而未逮也夫否之二四而成互艮也山也实观也前既为观则朝庙之外岂当更复有观者乃犹有观焉高踞艮刚苐俯观门阙而身不得入观象之内则后此者矣非其身矣

    风行而着于土故曰其在异国乎若在异国必姜姓也姜太岳之后也山岳则配天物莫能两大陈衰此其昌乎

    如此则既不在陈又不在身象固如是然而其国安在夫风行而着于土任所至而托足焉其为异国固然也顾何异国也吾以观否合占之观以大艮合互艮而否则又以互艮而仍合大艮则以一大山而领诸众山之小此大岳也大岳者姜姓此必姜氏之国也然而物有兴衰卦既变否则必先有否而大至焉故大岳配天天子祭天地则岳渎配之今否上有天山自能配然而自观之否约有四山观一大山否又一大山而究之合两为一总成一否艮泰震之大山【否为大艮犹泰为大震总见筮法】能有两乎则必陈衰而后此国昌其周史筮辞有如是者

    及陈之初亡也陈桓子始大于齐其后亡也成子得政【原文皆有删无改后仿此】

    此附记后验文也昭八年楚灭陈哀十七年楚复灭陈故有前后亡陈桓子即无宇成子田常也敬仲至田常约有七世又三世灭齐已十世矣十者阴数之尽繋辞地数十观否皆内坤故与数合

    唐人定命录天寳十四年王诸入解筮遇干之观谓巳及宾王而大人未见【以干五不动也】遂遇禄山变而返此以贡士宾兴解宾王颇合筮法但观互为坤坤在九家易曰为乱在虞氏易曰为师而内坤离位则説卦直曰为甲胄为戈兵此与禄山之变一何骇切向遇周央则又疑鬼疑神矣始知圣人设筮无时不告而世卒无知之者因附识此

    【闵元年传】初毕万筮仕于晋遇屯【下震上坎】�J之比【下坤上坎】�O毕万毕公髙之后仕晋为大夫晋侯初作二军万为车右以灭魏遂赐万以魏其后分晋有国此筮仕晋之始也

    辛廖占之曰吉【辛廖晋太火】

    屯固比入吉孰大焉其必蕃昌

    何以吉也夫屯之为义也下震动而上坎险【皆説卦文】动而得险故曰屯比之为义下坤土而上坎水水土相比故曰比然而屯贵贞守卦所云居贞又云利贞者贞也即固也比贵亲切彖所云比辅象所云比孚者皆亲切者也切者入也所守既贞固而与物善入则于以筮仕有何勿吉而吾并卜其必后昌者

    震... -->>
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