卷十三

    天尊地卑，乾坤定矣。

    虞翻曰：天贵故“尊”，地贱故“卑”。“定”谓成列。

    荀爽曰：谓否卦也。否七月，万物已成，乾坤各得其位定矣。

    卑高以陈，贵贱位矣。

    虞翻曰：乾高贵五，坤卑贱二，列贵贱者，存乎位也。

    荀爽曰：谓泰卦也。

    侯果曰：天地卑高，义既陈矣；万物贵贱，位宜差矣。

    动静有常，刚柔断矣。

    虞翻曰：断，分也。乾刚常动，坤柔常静，分阴分阳，迭用柔刚。

    方以类聚，

    《九家易》曰：谓姤卦，阳爻聚于午也。方，道也。谓阳道施生，万物各聚其所也。

    物以群分，

    《九家易》曰：谓复卦，阴爻群于主子也。阴，成故曰物“物”也。至于万物一成，分散天下也。以周人用，故曰“物以群分”也。

    吉凶生矣。

    虞翻曰：物三称群，坤方道静，故“以类聚”。乾物运行，故“以群分”。乾生，故“吉”；坤杀，故“凶”，则“吉凶生矣”。

    在天成象，在地成形，变化见矣。

    虞翻曰：谓日月在天成八卦；震象出庚，兑象见丁，乾象盈甲，巽象伏辛，艮象消丙，坤象丧乙，坎象流戊，离象就已，故“在天成象”也。在地成形，谓震竹巽木，坎水离火，艮山兑泽，乾金坤土。在天为变，在地为化，刚柔相推，而生变化矣。

    是故刚柔相摩，八卦相荡。

    虞翻曰：旋转称摩薄也。乾以二五摩坤，成震、坎、艮。坤以二五摩乾，成巽、离、兑。故“刚柔相摩，则八卦相荡”也。

    鼓之以雷霆，润之以风雨。

    虞翻曰：鼓，动。润，泽也。雷震庭艮，风巽雨兑也。

    日月运行，一寒一暑。

    虞翻曰：日离月坎，寒乾暑坤也。运行往来，日月相推，而明生焉。寒暑相推，而岁成焉，故“一寒一暑”也。

    乾道成男，坤道成女。

    荀爽曰：男谓乾，初适坤为震；二适坤为坎；三适坤为艮，以成三男也。女谓坤，初适乾为巽；二适乾为离；三适乾为兑，以成三女也。

    乾知大始，

    《九家易》曰：始，谓乾禀元气，万物资始也。

    坤作成物。

    荀爽曰：物谓坤任育体，万物资生。

    乾以易知，坤以简能。

    虞翻曰：阳见称易，阴藏为简，简，阅也。乾息昭物，天下文明，故“以易知”。坤阅藏物，故“以简能”矣。

    易则易知，简则易从。

    虞翻曰：乾悬象着明，故“易知”。坤阴阳动辟，故“易从”不习无不利，地道光也。

    易知则有亲，易从则有功。

    虞翻曰：阳道成乾，为父，震、坎、艮，为子，本乎天者亲上，故“易知则有亲”。以阳从阴，至五多功，故“易从则有功矣”。蜀才曰：以其易知，故物亲而附之。以其易从故物法而有功也。

    有亲则可久，有功则可大。

    荀爽曰：阴阳相关，杂而不厌，故“可久”也。万物生息，种类繁滋，故“可大”也。

    可久则贤人之德，可大则贤人之业。

    姚信曰：贤人，乾坤也。言乾以日新为德，坤以富有为业也。

    易简而天下之理得矣。

    虞翻曰：易为乾息，简为坤消，乾坤变通，穷理以尽性，故“天下之理得矣”。

    天下之理得，而易成位乎其中矣。

    荀爽曰：阴位成于五，阴位成于二，五为上中，二为下中，故“易成位乎其中”也。

    圣人设卦，

    案：圣人谓伏羲也。始作八卦，重为六十四卦矣。

    观象，系辞焉，

    案：文王观六十四卦，三百八十四爻之象，系属其辞。

    而明吉凶。

    荀爽曰：因得明吉，因失明凶也。

    刚柔相推而生变化。

    虞翻曰：刚推柔生变，柔推刚生化也。

    是故吉凶者，失得之象也。

    虞翻曰：吉则象得，凶则象失也。

    悔吝者，忧虞之象也。

    荀爽曰：忧虞小疵，故“悔吝”也。虞翻曰：悔则象忧，吝则象虞也。干宝曰“悔亡则虞，有小吝则忧。忧虞未至于失得，悔吝不入于吉凶。事有小大，故辞有急缓，各象其意也。

    变化者，进退之象也。

    荀爽曰：春夏为变，秋冬为化。息卦为进，消卦为退也。

    刚柔者，昼夜之象也。

    荀爽曰：刚谓乾，柔谓坤。乾为昼，坤为夜。昼以喻君。夜以喻臣也。

    六爻之动，

    陆绩曰：天有阴阳二气，地有刚柔二性，人有仁义二行。六爻之动，法乎此也。

    三极之道也。

    陆绩曰：此三才极至之道也。初、四，下极；二、五，中极；三、上，上极也。

    是故君子所居而安者，易之象也。

    虞翻曰：君子谓文王。象谓乾二之坤，成坎月离日。日月为象。君子黄中通理，正位居位。故“居而安者，易之象也。”旧读象误作厚，或作序，非也。

    所变而玩者，爻之辞也。

    虞翻曰：爻者，言乎变者也。谓乾五之坤，坤五动，则观其变。旧作乐，字之误。

    是故君子居则观其象而玩其辞，

    虞翻曰：玩，弄也。谓乾五动成大有，以离之目，观天之象。兑口玩习所系之辞，故“玩其辞”。

    动则观其变而玩其占，

    虞翻曰：谓观爻动也。以动者尚其变，占事知来，故“玩其占”。

    是以自天右之，吉无不利。

    虞翻曰：谓乾五变之坤成大有，有天地日月之象。文王则庖牺，亦与天地合德，日月合明。天道助顺，人道助信，履信思顺，故“自天右之，吉无不利”也。

    彖者，言乎象者也。

    虞翻曰：在天成象，八卦以象告。彖说三才，故“言乎象也”。

    爻者，言乎变者也。

    虞翻曰：爻有六画，所变而玩者，爻之辞也。谓九六变化，故言乎变者也。

    吉凶者，言乎其失得也。

    虞翻曰：得正言吉，失位言凶也。

    悔吝者，言乎其小疵也。

    崔觐曰：系辞着悔吝之言，则异凶咎。有其小病，比于凶咎，若疾病之与小疵。

    无咎者，善补过也。

    虞翻曰：失位为咎，悔变而之正，故“善补过”。孔子曰：退思补过者也。

    是故列贵贱者存乎位，

    侯果曰：二、五为功，誉位；三、四为凶，惧位。凡爻得位则贵，失位则贱，故曰“列贵贱者存乎位”矣。

    齐大小者存乎卦，

    王肃曰：齐犹正也。阳卦大，阴卦小，卦列则小大分。故曰“齐小大者存乎卦”也。

    辩吉凶者存乎辞，

    韩康伯曰：辞，爻辞也。即爻者言乎变也。言象，所以明小大。言变，所以明吉凶。故大小之义存乎卦，吉凶之状存乎爻。至于悔吝、无咎，其例一也。吉凶、悔吝、小疵、无咎，皆生乎变。事有小大，故下历言五者之差也。

    忧悔吝者存乎介，

    虞翻曰：介，纤也。介如石焉，断可识也。故“存乎介”。谓识小疵。

    震无咎者存乎悔。

    虞翻曰：震，动也。有不善，未尝不知之。知之，未尝复行。无咎者善补过。故“存乎悔”也。

    是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之。

    虞翻曰：阳易，指天。阴险，指地。圣人之情见乎辞，故指所之。

    易与天地准，故能弥纶天下之道。

    虞翻曰：准，同也。弥，大。纶，络。谓易在天下，包络万物，以言乎天地之间，则备矣。故“与天地信”也。

    仰以观于天文，俯以察于地理，

    荀爽曰：谓阴升之阳，则成天之文也。阳降之阴，则成地之理也。

    是故知幽明之故。

    荀爽曰：谓天上地下不可得睹者也。谓否卦变成既未济也。明，谓天地之间，万物陈列，着于耳目者，谓泰卦变成既济也。

    原始及终，故知死生之说。

    《九家易》曰：阴阳交合，物之始也。阴阳分离，物之终也。合则生，离则死。故“原始及终，故知死生之说”矣。交合泰时，春也。分离否时，秋也。

    精气为物，游魂为变。

    虞翻曰：魂阳物，谓乾坤也。变谓坤鬼。乾纯粹精，故主为物。乾流坤体，变成万物故“游魂为变”也。

    是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。

    虞翻曰：乾神似天，坤鬼似地。圣人与天地合德，鬼神合吉凶，故“不违”。

    郑玄曰：精气，谓七八也。游魂，谓九六也。七八，木火之数也。九六，金水之数。木水用事而物生，故曰“精气为物”。金水用事而物变，故曰“游魂为变”。精气谓之神，游魂谓之鬼。木火生物，金水终物。二物变化其情，与天地相似，故无所差违之也。

    知周乎万物，

    荀爽曰：二篇之册，万有一千五百二十，当万物之数，故曰“知周乎万物”也。

    而道济天下，故不过。

    《九家易》曰：言乾坤道济成天下而不过也。

    王凯冲曰：知周道济，洪纤不遗，亦不过差也。

    旁行而不流，

    《九家易》曰：旁行周合，六十四卦，月主五卦，爻主一日，岁既周而复始也。

    侯果曰：应变旁行，周被万物，而不流淫也。

    乐天知命，故不忧。

    荀爽曰：坤建于亥，乾坤相据，乾立于已。阴阳孤绝，其法宜忧。坤下有伏乾，为乐天。乾下有伏巽，为知命。阴阳合居，故“不忧”。

    安土敦乎仁，故能爱。

    荀爽曰：安土谓否卦，乾坤相据，故“安土”。敦仁谓泰卦。天气下降，以生万物故“敦仁”。生息万物，故谓之“爱”也。

    范围天地之化而不过，

    《九家易》曰：范者，法也。围者，周也。言乾坤消息，法周天地，而不过于十二辰也。辰，日月所会之宿，谓诹訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木、星纪、玄枵之属是也。

    曲成万物而不遗，

    荀爽曰：谓二篇之册，曲万万物，无遗失也。

    侯果曰：言阴阳二气，委曲成物，不遗微细也。

    通乎昼夜之道而知，

    荀爽曰：昼者，谓乾。夜者，坤也。通于乾坤之道，无所不知矣。

    是故神无方而易无体。

    干宝曰：否泰盈虚者，神也。变而周流者，易也。言神之鼓万物无常方，易之应变化无定体也。

    一阴一阳之谓道。

    韩康伯曰：道者何，无之称也。无不通也。无不由也。

    况之曰：道，寂然无体，不可为象。必有之用极，而无之功显，故至乎。神无方而易无体，而道可见矣。故穷以尽神，因神以明道。阴阳虽殊，无一以待之。在阴为无阴，阴以之生；在阳为无阳，阳以之成。故曰“一阴一阳”也。

    继之者，善也。成之者，性也。

    虞翻曰：继，统也。谓乾能统天生物，坤合乾性，养化成之，故“继之者善，成之者性”也。

    仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。

    侯果曰：仁者见道，谓道有仁。知者见道，谓道有知也。

    百姓日用而不知，

    侯查曰：用道以济，然不知其力。故君子之道鲜矣。

    韩康伯曰：君子体道以为用，仁知则滞于所见，百姓日用而不知。体斯道者，不亦鲜矣乎。故常无欲以观妙，可以语至而言极矣。

    显诸仁，藏诸用，

    王凯冲曰：万物皆成，仁功着也。不见所为，藏诸用也。

    鼓万物而不与圣人同忧，

    侯果曰：圣人成务，不能无心，故有忧。神道鼓物，寂然无情，故无忧也。

    盛德大业至矣哉。

    荀爽曰：盛德乾天。大业者地也。

    富有之谓大业，日新之谓盛德。

    王凯冲曰：物无不备，故曰“富有”。变化不息，故曰“日新”。

    生生之谓易。

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