卷之三十一

    子张曰：子不为行，即将疏戚无伦，贵贱无义，长幼无序；五纪六位，将何以为别乎？

    〔疏〕戚，亲也。伦，理也。五纪，祖父也，身子孙也，亦言金木水火土五行也，仁义礼智信五德也。六位，君臣父子夫妇也，亦言父母兄弟夫妻。子张云：若不行仁义之行，则亲疏无理，贵贱无义，长幼无次，叙五纪六位无可分别也。

    满苟得曰：尧杀长子，舜流母弟，疏戚有伦乎？

    〔疏〕尧废长子丹朱，不与天位，又言杀也。舜封同母弟象於有库之国，令天下吏治其国，收纳贡税，故言流放也。废子流弟，何有亲疏之理乎？

    汤放桀，武王杀纣，贵贱有义乎？

    〔疏〕殷汤放夏桀於南巢，周武杀殷纣於汲郡，君臣贵贱，其义安在？

    王季为适，周公杀兄，长幼有序乎？

    〔疏〕王季，周大王之庶子季历，即文王之父也。大伯仲雍让位不立，故以小儿季历为适。管蔡，周公之兄，泣而诛之，故云杀之#19。废适立庶，弟杀其兄，尊卑长幼，有次序乎？

    儒者伪辞，墨者兼爱，五纪六位，将有别乎？

    〔疏〕夫儒者多言，强为名位；墨者兼爱，周普无私；五纪六位，有何分别乎？

    且子正为名，我正为利。名利之实，不顺於理，不监於道。

    〔疏〕监，明也，见也。子张心之所为，正在於名；苟得心之所为，正在於利。且名利二途，皆非真实，既乖至理，岂明见於玄道。

    吾日与子讼於无约曰：小人殉财，君子殉名。其所以变其情，易其性，则异矣；乃至於弃其所为而殉其所不为，则一也。

    〔疏〕讼，谓论说也。约，谓契誓也。弃其所为，舍己；殉其所不为，逐物也。夫殉利谓之小人，殉名谓之君子，名利不同，所殉一也。子张苟得，皆#20共谈玄言於无为之理，敦於莫逆之契也。

    故曰，无为小人，反殉而天；无为君子，从天之理。

    〔疏〕而，尔也。既不逐利，又不殉名，故能率性皈#21根，合於自然之道也。

    若枉若直，相而天极；面观四方，与时消息。

    〔疏〕相，助也。无问枉直，顺自然之道，观照四方，随四时而消息。

    若是若非，执而圆机；独成而意，与道徘徊。

    〔疏〕徘徊，犹转变意也。圆机，犹环中也。执於环中之道以应是非，用於独化之心以成其意，故能冥其虚通之理，转变无穷者也。

    无转而行，无成而义，将失而所为。

    〔疏〕所为，真性也。无转汝志，为圣迹之行；无成尔心，学仁义之道；舍己效他，将丧尔真性也。

    无赴而富，无殉而成，将弃而天。

    〔疏〕莫奔赴於富贵，无殉逐於成功。必赴必殉，则背於天然之性也。

    比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也；

    〔疏〕比干忠谏於纣，纣云，闻圣人之心有九窍，遂剖其心而视之。子胥忠谏夫差，夫差杀之，子胥曰：吾死后，抉眼县於吴门东以观越之灭吴也。斯皆至忠而遭其祸也。

    直躬证父，尾生溺死，信之患也；

    〔疏〕躬父盗羊，而子证之。尾生以女子为期，抱粱而死。此皆守信而致其患也。

    鲍子立乾，申#22子不自理，廉之害也；

    〔疏〕鲍焦廉贞，遭子贡讥之，抱树立乾而死。申子，晋献公太子申生也，遭丽姬之难，枉被谗谤，不自申理，自缢而死矣。

    孔子不见母，匡子不见父，义之失也。

    〔疏〕孔子滞耽圣迹，历国应聘，其母临终，孔子不见。姓匡，名章，齐人也，谏诤其父，其父不从，被父憎嫌，遂游他邑，亦耽仁义，学读忘归，其父临终而章不见。此皆滞溺仁义，有斯过矣。

    此上世之所传，下世之所语，以为士者正其言，必其行，故服其殃，离其患也。

    〔注〕此章言尚#23行则行矫，贵士则士伪，故蔑行贱士以全其内，然后行高而士贵耳。

    〔疏〕自比干已下，匡子已上，皆为忠信廉贞而遭其祸，斯皆古昔相传，下世语之也。是以忠诚之士，廉信之人，正其言以谏君，必其行以事主，莫不遭罹其患，服从其殃，为道之人深宜诫慎也。

    无足问於知和曰：人卒未有不兴名就利者。彼富则人归之，归则下之，下则贵之。夫见下贵者，所以长生安体乐意之道也。今子独无意焉，知不足邪，意知而力不能行邪，故推正不忘邪？

    〔疏〕无足，谓贪婪之人，不止足者也。知和，谓体知中和之道，守分清廉之人也，假设二人以明贪廉之祸福也。无足云：世人卒竟未有不兴起名誉而从就利禄者。若财#24富则#25人归奏之，归奏则谦下而尊贵之。夫得人谦下尊贵者，则说其情，适其性，体质安而长寿矣。子独无贪富贵之意乎？为运知足不求邪？为心意能知，力不能行，故推於正理，志念不忘，以遣贵求之心而不取邪？

    知和曰：今夫此人以为与己同时而生，同乡而处者，以为夫绝俗过世之士焉；是专无主正，所以览古今之时，是非之分也，与俗化。

    〔疏〕此人，谓富贵之人也。俗人，谓无知，贪利情切，与贵人同时而生，共富人同乡而住者，犹将己为超绝流俗，过越世人；况己之自享於富贵乎。斯乃专愚之人，内心无主，不履正道，不觉古今之时代，不察是非之涯分，而与尘俗纷竞，随末而迁化者也，岂能识祸福之归趣者哉。

    世去至重，弃至尊，以为其所为也；此其所以论长生安体乐意之道，不亦远乎。

    〔疏〕至重，生也。至尊，道也。流俗之人，捐生背道，其所为每事如斯，其於长生之道，去之远矣。

    惨怛之疾，恬愉之安，不监於体；怵惕之恐，欣欢之喜，不监於心；

    〔疏〕惨怛，悲也。恬愉，乐也。夫悲乐喜惧者，并身外之事也，故不能监明於圣质，照入於心灵，而愚者妄为之也。

    知为为而不知所以为，是以贵为天子，富有天下，而不免於患矣。

    〔疏〕为为者，有为也；所以为者，无为也。但知为於有为，不知为之所以出自无为也。如斯之人，虽贵总万机，富赡四海，而不免於怵惕等患也。

    无足曰：夫富之於人，无所不利，穷美究势，至人之所不得逮，贤#26人之所不能及，

    〔疏〕穷，尽也。夫能穷天下善美，尽人间威势者，其惟富贵乎。故至德之人，贤哲之士，亦不能远及也。

    侠人之勇力而以为威强，秉人之知谋以为明察，因人之德以为贤良，非享国而严若君父。

    〔疏〕夫富贵之人，人多依附，故勇者为之捍，智者为之谋，德者为之助，虽不临享邦国，而威严有同君父焉，斯皆财利致其然矣。

    且夫声色滋味权势之於人，心不待学而乐之，体不待象而安之。

    〔疏〕夫耳悦於声，眼爱於色，口嗛於味，威权形势以适其情者，不待教学而心悦乐，岂服法象而身安乎？盖性之然尔。

    夫欲恶避就，固不待师，此人之性也。天下虽非我，孰能辞之。

    〔疏〕夫欲之则就，恶之则避，斯乃人物之常情，不待师教而后为之哉，故天下虽非无足，谁独辩辞於此事者也。

    知和曰：知者之为，故动以百姓，不违其度，是以足而不争，无以为故不求。

    〔疏〕夫知慧之人，虚怀应物，故能施为举动，以百姓心为心，百姓顺之，亦不违其法度也。内心至之，所以不争，无用无为，故不求不觉也。

    不足故求之，争四处而不自以为贪，有余故辞之，弃天下而不自以为廉。

    〔疏〕四处，犹四方也。夫凡圣区分，贪廉斯隔。是以争贪四方。驰骋八极，不自觉其贪婪，弃舍万乘，辞於九五，而不自觉其达俭。

    廉贪之实，非以迫外也，反监之度。

    〔疏〕监，照也。夫康食实性，非过迫於外物也，而反照於内心，各禀度量不同也。

    势为天子而不以贵骄人，富有天下而不以财戏人。计其患，虑其反，以为害於性，故辞而不受也，非以要名誉也。

    〔疏〕夫不以高贵为骄矜，不以钱财为娱玩者，计其灾患，忧虑伤害於真性故也。是以辞大宝而不受，非谓要求名誉者也。

    尧舜为帝而雍，非仁天下也，不以美害生也；善卷许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己。此皆就其利，辞其害，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉也。

    〔疏〕雍，和也。夫唐虞之化，宇内和平者，非有情於仁惠，不以美丽害生也；善卷许由被禅而不受，非是矫情於辞让，不以世事害己也。斯皆就其长生之利，辞其篡弒之害，故天下称其贤能，则可谓有此避害之心，实无彼兴名之意。

    无足曰：必持其名，苦体绝甘，约养以持生，则亦#27 久病长阨而不死者也。

    〔疏〕必固将欲修进名誉，苦其形体，绝其甘美，穷约摄养，矜持其生者，亦何异乎久病固疾，长阨不死，虽生之日，犹死之年。此无足之辞，以难知和也。

    知和曰：平为福，有余为害者，物莫不然，而财其甚者也。

    〔疏〕夫平等被其福善，有余招其祸害者，天理自然也。物皆如是，而财最甚也。

    今富人，耳营锺鼓管#28 钥之声，口嗛於刍豢醪醴之味，以感其意，遗忘其业，可谓乱矣；

    〔疏〕嗛，称适也。管钥箫，笛之流也。夫富室之人，恣情淫勃，口爽醪醴，耳聒官商，取舍滑心，触类感动。性之昏爽，事业忘焉，无所觉知，岂非乱也。

    侅溺於冯气，若负重行而上也，可谓苦矣；

    〔疏〕冯气，犹愤懑也。夫贪欲既多，劳役困弊，心中侅塞，沈溺愤懑，犹如负重上阪而行。此之委顿，岂非苦困也哉。

    贪财而取慰#29，贪权而取竭，静居则溺，体泽则冯，可谓疾矣；

    〔疏〕贪取财宝以慰其心，诱謟威权以竭情虑，安静闲居则其体沈溺，体气悦泽则愤懑斯生，动静困苦，岂非疾也。

    为欲富就利，故满若堵耳而不知避，且冯而不舍，可谓辱矣；

    〔疏〕堵，墙也。夫欲富就利，情同壑壁，譬彼堵墙，版筑满盈，心中愤懑，贪婪不舍，不知避害，岂非耻辱邪。

    财积而无用，服膺而不舍，满心戚醮，求益而不止，可谓忧矣；

    〔疏〕戚醮，烦恼也。夫积而不散，冯而不合，贪求无足，烦恼盈怀，悫而论之，岂非忧患。

    内则疑钊请之贼，外则畏寇盗之害，内

    周楼疏，外不敢独行，可谓畏矣；

    〔疏〕疑，恐也。请，求也。匹夫无罪，怀璧其罪，故在家则恐求财盗贼之灾，外行则畏寇盗滥窃之害。是以合院周回，起疏窗楼，敞出内外，来往怖惧，不敢独行。如此艰辛，岂非畏哉。

    此六者，天下之至害也，皆遗忘而不知察，及其患至，求尽性竭财，单以反一日之无故而不可得也。

    〔疏〕六者，谓乱苦疾辱忧畏也。殚，尽也。天下至害，遗忘不察，及其巨盗忽至，性命惙然，平生贪求，一朝顿尽，所有财宝，当时并罄，欲反一日贫素，其可得之乎。

    故观之名则不见，求之利则不得，缭意体而争此，不亦惑乎。

    〔注〕此章言知足者常足。

    〔疏〕缭，缠绕也。巨盗既至，身非己有，当尔之际，岂见有名利邪。而流俗之夫，倒置之甚，情缠绕於名利，心决绝於争求，以此而言，岂非大惑之甚也。

    南华真经注疏卷之三十一竟

    #1《阙误》引刘得一本『枢』作『抠』。

    #2四库本『距』作『拒』。

    #3《阙误》引江南古藏本『徒』下有『於』字。

    #4四库本『太』作『大』。

    #5赵谏议本『餔』作『脯』。

    #6赵本『幸』下有『然』 字。

    #7原作『莅』，疑讹，今依四库本改作『菹』。

    #8『菹』通『菹』。

    #9《阙误》引江南古藏本『六』作『七』。

    #10四库本『伯夷叔齐』 四字不重。

    #11《阙误》『六』作『四』，引江南古藏本云：『四』作『六』。

    #12《阙误》引张君房本『离』作『利』 。

    #13依原文及郭庆藩引文，此句『死』字当于『豕』字互换，下句『走』字当于『乞』字互换。『作豕，作猪』句当改作『豕，猪也』。

    #14『任』疑『狂』之笔误，依四库本及上下文改正。

    #15四库本『伋伋』作『汲伋』 。

    #16『则有怍色』高山寺本作『则作色』。

    #17郭庆藩引文改『夫』作『天』。

    #18郭庆藩引文改『以』作『与』 。

    #19以正文『之』当作『兄』。

    #20原作『昔』，疑讹，依文意及郭庆藩改正。

    #21郭庆藩引文『皈』作『归』。

    #22世德堂本『申』作『胜』 。

    #23赵谏议本『尚』作『上』。

    #24#25原作『家』和『财』，依上下文及郭庆藩引文改『家』作『财』，『财』作『则』 。

    #26四库本『贤』作『圣』。

    #27《阙误》引江南古藏本『亦』下有『犹』字。

    #28浙江书局本『管』作『筦』。

    #29张君房本『慰』作『辱』。