卷之三十

，察其辞理，雅符天地，声气清虚，又谐金石，风调高素，超绝人伦，故不与天子为臣，不与诸侯为友也。

    故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。

    〔疏〕夫君子贤人，不以形挫志；摄卫之士，不以利伤生；得道之人，忘心知之术也。

    孔子谓颜回曰：回#15来。家贫居卑，胡不仕乎？颜回对曰：不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给饘粥；郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱，所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕。孔子愀然变容曰：善哉回之意。丘闻之，知足者不以利#16自累也，审自得者失之而不惧，行修於内者无位而不怍。丘诵之久矣，今於回而后见之，是丘之得也。

    〔疏〕饘，麋也。怍，羞也。夫自得之士，不以得丧骇心；内修之人，岂复羞惭无位。孔子诵之，其来已久，今劝回仕，岂非失言。因回反照，故言丘得之矣。

    中山公子牟谓瞻子曰：身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何？

    〔疏〕瞻子，魏之贤人也。魏公子名牟，封中山，故曰中山公子牟也。公子有嘉遁之情而无高蹈之德，故身在江海上而隐遁，心思魏阙之下荣华，既见贤人，借问其术也。

    瞻子曰：重生。重生则利轻。

    〔疏〕重於生道则轻於荣利，荣利既轻则不思魏阙。

    中山公子牟曰：虽知之，未能自#17胜也。

    〔疏〕虽知重於生道，未能胜於情欲。

    瞻子曰：不能自胜则从，神无恶乎？

    〔疏〕若不胜於情欲，则宜从顺心神，亦不劳忘生嫌恶也。

    不能自胜而强不从者，此之谓重伤。重伤#18之人，无寿类矣。

    〔疏〕情既不胜，强生抑挫，情欲已损#19，抑又乖心，故名重伤也。如此之人，自然夭折，故不得与寿考者为侪类也。

    魏牟，万乘之公子也，其隐岩穴也，难为於布衣之士；虽未至乎道，可谓有其意矣。

    〔疏〕夫大国王孙，生而荣贵，遂能岩栖谷隐，身履艰辛，虽未阶乎玄道，而有清高之志，足以激贪励俗也。

    孔子穷於陈蔡之间；七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌於室。

    〔疏〕陈蔡之事，《外篇》已解。既遭饥馁，营无火食，藜菜之羹，不加米糁，颜色衰惫而歌乐自娱，达道圣人，不以为事也。

    颜回择#20菜，子路、子贡相与言曰：夫子再逐於鲁，削迹於卫，伐树於宋，穷於商周，围於陈蔡，杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？

    〔疏〕仕於鲁而被放，游於卫而削迹，讲於宋树下而司马桓魋欲杀夫子，憎其坐处，遂伐其树。故欲杀夫子，当无罪咎，凌藉之者，应无禁忌。由赐未达，故发斯言。

    颜回无以应，入告孔子。孔子推琴喟然而叹曰：由与赐，细人也。召而来，吾语之。子路、子贡入。子路曰：如此者可谓穷矣。

    〔疏〕喟然，嗟叹貌。由与赐，细碎之人也。命召将来，告之善道。如斯困苦，岂不穷乎。

    孔子曰：是何言也。君子通於道之谓通，穷於道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为。故内省而不穷於道，临难而不失其德，天寒既至，霜雪#21既降，吾是以知松栢之茂也。陈蔡之隘，於丘其幸乎。

    〔疏〕夫岁寒别木，处穷知士，因难显德，可谓幸矣。

    孔子削然反琴而弦歌，子路扢然执干而舞。

    〔疏〕削然，取琴声也。扢然，奋勇貌也。既师资领悟，彼此欢娱也。

    子贡曰：吾不知天之高也，地之下也。古之得道者，穷亦乐，通亦乐。所乐非穷通也，道德#22於此，则穷通为寒暑风雨之序矣。

    〔疏〕夫阴阳天地有四序寒温，人处其中，何能无穷通否泰邪。故得道之人，处穷通而常乐，譬之风雨，何足介怀乎。

    故许由娱#23於颖阳而共伯得乎丘首。

    〔疏〕共伯，名和，周王之孙也，怀道抱德，食封於共。厉王之难，天子旷绝，诸侯知共伯贤，请立为王，共伯不听，辞不获免，遂即王位。一十四年，天下大旱，舍屋生火，卜曰：厉王为祟。遂废共伯而立宣王。共伯退归#24，还食本邑，立之不喜，废之不怨，逍遥於丘首之山。丘首山，今在河内。颖阳#25，地名，在襄阳，未为定地是也。故许由娱乐於颖水，共伯得志於首山也。

    舜以天下让其友北人无择，北人无择曰：异哉后之为人也，居於畎亩之中而游尧之门。不若是而已，又欲以其辱行漫我。吾羞见之。因自投清泠之渊。

    〔注〕孔子曰：士志於仁者，有杀身以成化，无求生以害仁。夫志尚清遐，高风邈世，与夫贪利没命者，故有天地之降也。

    〔疏〕北方之人，名曰无择，舜之友人也。后，君也。垄上曰亩，下曰畎。清泠渊，在南阳西崿县界。舜耕於历山，长於垄亩，游尧门阙，受尧禅让，其事迹岂不如是乎？又欲将耻辱之行污漫於我。以此羞惭，遂投清泠也。

    汤将伐桀，因卞随而谋，卞随曰：非吾事也。汤曰：孰可？曰：吾不知也。汤又因务#26光而谋，务光曰：非吾事也。汤曰；孰可？曰：吾不知也。汤曰：伊尹何如？曰：强力忍垢，吾不知其他也。

    〔疏〕姓卞，名随，姓务，名光，并怀道之人，隐者也。汤知其贤，因之谋议。既非隐者之务，故答以不知。姓伊，名尹，字贽，佐世之贤人也。忍，耐也。垢，耻辱也。既欲阻兵，应须强力之士；方将弒主，亦藉耐羞之人；他外之能，吾不知也。

    汤遂与伊尹谋伐桀，克之，以让卞随。卞随辞曰：后之伐桀也谋乎我，必以我为贼也；胜桀而让我，必以#27我为贪也。吾生乎乱世，而无道之人再来漫我以其辱行，吾不忍数闻也。乃自投稠#28水而死。

    〔疏〕漫，污也。稠水，在颖川郡界。字又作桐。

    汤又让务光曰：知者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎？务光辞曰：废上，非义也；杀民，非仁也，人犯其难，我享其利，非廉也。

    〔疏〕享，受也。废上，谓放桀也。杀民，谓征战也。人#29犯其难，谓遭诛戮也。我享其利，谓受禄也。

    吾闻之曰，非其义者，不受其禄，无道之世，不践其土。况尊我乎。吾不忍久见也。乃负石而自沈於庐水。

    〔注〕旧说曰：如卞随务光者，其视天下也若六合之外，人所不能察也。斯则谬矣。夫轻天下者，不得有所重也，苟无所重，则无死地矣。以天下为六合之外，故当付之尧舜汤武耳。淡然无系，故泛然从众，得失无槩於怀，何自投之为哉。若二子者，可以为殉名慕高矣，未可谓外天下也。

    〔疏〕庐水，在辽西北平郡界也。

    昔周之兴，有士二人处於孤竹，曰伯夷叔齐。二人相谓曰：吾闻西方有人，似有道者，试往观焉。

    〔疏〕孤竹，国名，在辽西。伯夷叔齐，兄弟让位，闻文王有道，故往观之。夷齐事迹，《外篇》已解矣。

    至於岐阳，武王闻之，使叔旦往见之，与#30盟曰：加富二等，就官一列。血牲而埋之。

    〔疏〕岐阳是岐山之阳，文王所都之地，今扶风是也。周公名旦，是武王之弟，故曰叔旦也。其时文王已崩，武王登极，将欲伐纣，招慰贤良，故令周公与其盟誓，加禄二级，授官一列，仍牲血衅其盟书，埋之坛下也。

    二人相#31视而笑曰：嘻，异哉。此非吾所谓道也。昔者神农之有天下也，时祀尽敬而不祈喜#32，其於人也忠信尽治而无求焉。

    〔疏〕祈，求也。喜，福也。神农之世，淳朴未残，四时祭祀，尽於恭敬，其百姓忠诚信实，缉理而已，无所求焉。

    乐与政为政，乐与治为治，不以人之坏自成也，不以人之卑自高也，不以遭时自利也。

    〔疏〕为政顺事，百姓缉理，从於物情，终不幸人之灾以为己福，愿人之险以为己利也。

    今周见殷之乱而遽为政，上谋而下行货，阻兵而保威，割牲而盟以为信，扬行以悦众，杀伐以要利，是推乱以易暴也。

    〔疏〕遽，速也。速为治政，彰纣之虐，谋模行货以保兵威，显物行说以化黎庶，可谓推周之乱以易殷之暴也。

    吾闻古之士，遭治世不避其任，遇乱世不为苟存。今天下间，周德衰，其并乎周以涂吾身也，不如避之以絮吾行。二子北至於首阳之山，遂饿而死焉。若伯夷叔齐者，其於富贵也，苟可得已，则必不赖。高节戾行，独乐其志，不事於世，此二士之节也。

    〔注〕《论语》曰：伯夷叔齐饿于首阳之下，不言其死也。而此云死焉，亦欲明其守饿以终，未必饿死也。此篇大意，以起高让远退之风。故被其风者，虽贪冒之人，乘天衢，入紫庭，犹时慨然中路而叹，况其凡乎。故夷许之徒，足以当稷契，对伊吕矣。夫居山谷而弘天下者，虽不俱为圣佐，不犹高於蒙埃尘者乎。其事虽难为，然其风少弊，故可遗也。曰：夷许之之安在？曰：许由之弊，使人饰让以求进，遂至乎之哙也；伯夷之风，使暴虐之君得肆其毒而莫之敢亢#33也，伊吕之弊，使天下贪冒之雄敢行篡逆，唯圣人无迹，故无弊也。若以伊吕为圣人之进，则伯夷叔齐亦圣人之迹也；若以伯夷叔齐非圣人之迹邪？则伊吕之事亦非圣人矣#34。夫圣人因物之自行，故无迹。然则所谓圣者，我本无迹，故物得其迹，迹得而强名圣，则圣者乃无迹之名也。

    〔疏〕涂，污也。若与周并存，恐污吾行，不如逃避，饿死於首山。首山，在蒲州城南近河是也。

    南华真经注疏卷之三十竟

    #1郭庆藩引文『清』作『情』。

    #2原作『后』，疑误，今依正文改正，下同。

    #3原作『大王』，疑讹，依上下文及郭庆藩引文改正。

    #4原作『元』，疑误，今依四库本改正。

    #5四库本『玉』作『王』。

    #6原作『暖』，疑讹，依正文改作『援』。

    #7高山寺本『君』下无〔能〕字。

    #8郭庆藩引文依正文改『之』作『亦』。

    #9原作『饭』，依文意及郭庆藩引文改作『饲』。

    #10《阙误》引张君房本无『者』字。

    #11高山寺本无『且』字。

    #12高山寺本『岂不命邪』作『岂非命哉』。

    #13《阙误》引张君房本『弦』下有『歌』字。

    #14郭庆藩引文改『根』作『跟』。

    #15『回』字依四库本及上下文补。

    #16《阙误》引江南李氏本『利』作『羡』。

    #17世德堂本无『自』字。

    #18赵练议本无此『重伤』二字。

    #19原作『情』疑误，依文意及郭庆藩引文改作『损』。

    #20赵谏议本『择』作『释』。

    #21赵谏议本『雪』作『露』。

    #22高山寺本『德』作『得』。

    #23《阙误》引江南古藏本『娱』作『虞』。

    #24#25均依上下文及郭庆藩引文改。

    #26四库本『务』作『瞀』，下文同。

    #27『以』字依四库本补。

    #28四库本『稠』作『椆』。

    #29『人』字依正文补。

    #30四库本『与』下有『之』字。

    #31原作『同』，今依四库本改作『相』。

    #32高山寺本『喜』作『熹』。

    #33原作『无』，疑误，今依上下文及郭庆藩引文改作『亢』。

    #34『人』字依赵谏议本补。