卷之二十九

当无哀乐也。

    彼视三釜三千锺，如观#11雀蚊虻相过乎前也。

    〔注〕彼，谓无系也。夫无系者，视荣禄若蚊虻乌雀之在前而过去耳，岂有哀乐於其间哉。

    〔疏〕彼，谓无系之人也。乌雀大，以谕千锺，蚊虻小，以比三釜。达道之人，无心系禄，千锺三釜，不觉少多。犹如乌雀蚊虻相与飞过於前矣，决然而已，岂系之哉。

    颜成子游谓东郭子景曰：自吾闻子之言，一年而野，

    〔注〕外权利也。

    〔疏〕居在郭东，号曰东郭，犹是《齐物篇》中南郭子綦也。子游，子綦弟子也。野，质朴也。闻道一年，学心未熟，稍能朴素，去浮华耳。

    二年而从，

    〔注〕不自专也。

    〔疏〕顺於俗也。

    三年而通，

    〔注〕通彼我也。

    〔疏〕不滞境也。

    四年而物，

    〔注〕与物同也。

    〔疏〕与物同也。

    五年而来，

    〔注〕自得也。

    〔疏〕为众皈也。

    六年而鬼入，

    〔注〕外形骸也。

    〔疏〕神会理物。

    七年而天成，

    〔注〕无所复为。

    〔疏〕合自然成。

    八年而不知死，不知生，

    〔注〕所遇皆适而安。

    〔疏〕智冥造物，神合自然，故不觉死生聚散之异也。

    九年而大妙。

    〔注〕妙，善也。善恶同，故无往而不冥。此言久闻道，知天籁之自然，将忽然自忘，则秽累日去以至於尽耳。

    〔疏〕妙，精微也。闻道日久，学心渐着，故能超四句，绝百非，义极重玄，穷众妙，知照宏博，故称大也。

    理生有为，死也。

    〔注〕生而有为则丧其生。

    〔疏〕处生人道，沈溺有为，适皈死灭也。

    劝公，以其#12死也，有自也；

    〔注〕自，由也。由有为，故死；由私其生，故有为。今所以劝公者，以其死之由私耳。

    〔疏〕公，平也。自，由也。所以人生也#13动之死地者，犹私爱其生，不能公正，故劝导也。

    而生阳也，无自也。

    〔注〕夫生之阳，遂以其绝迹无为而忽然独尔，非有由也。

    〔疏〕感於阳气而有此生，既无所由从，故不足私也。

    而果然乎？

    〔疏〕果，决定也。阳气生物，次定如此。

    恶乎其所适？恶乎其所不适？

    〔注〕然而果然，故无适无不适而后皆适，皆适而至也。

    〔疏〕夫气聚为生，生不足乐；气散为死，死不足哀；生死既齐，哀乐斯泯。故於何处而可适，於何处而不可适乎？所在皆适耳。

    天有历数，地有人据，吾恶乎求之？

    〔注〕皆己自足。

    〔疏〕夫星历度数，玄象丽天；九州四极，人物依据；造化之中，悉皆具足吾，於何处分外求之也？

    莫知其所终，若之何其无命也？

    〔注〕理必自终，不由於知，非命如何？

    〔疏〕夫天地昼夜，人物死生，寻其根由，莫知终始。时来运去，非命如何。其无命者，言有命也。

    莫知其所始，若之何其有命也？

    〔注〕不知其所以然而然，谓之命，似若有意也，故又遣命之名以明其自尔，而后命理全也。

    〔疏〕夫死去生来，犹春秋冬夏，既无终始，岂其命乎？其有命者，言无命也。此又遣其#14命也。

    有以相应也，若之何其无鬼邪？

    〔注〕理必有应，若有神灵以致也。

    〔疏〕鬼，神识也。夫耳眼应於声色，心知应於物境，义同影响，岂无灵乎？其无鬼者，言其有之也。

    无以相应也，若之何其有鬼邪？

    〔注〕理自相应，相应不由於故也，则虽相应而无灵也。

    〔疏〕夫人睡中则不知外物，虽有眼耳，则不应色声。若其有灵，如何不应？其有鬼者，言其无也。此又遣其有也。

    众罔两问於影#15曰：若向也俯而今也仰，向也括撮#16而今也被发，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？

    〔疏〕罔两，影外微阴也。斯寓言者也。若，汝也。俛，低头也。撮，束发也。汝坐起行止，唯形是从，以此测量，必因形乃有。言不待，厥理未详。设此问答，以彰独化耳。

    影曰：叟叟#17也，奚稍问也。

    〔注〕运动自尔，无所稍问。

    〔疏〕史史，无心运动之貌也。奚，何也。影答云：我运动无心，萧条自得，无所可待，独化而生，汝无所知，何劳见问也？

    予有而不知其所以。

    〔注〕自尔，故不知所以。

    〔疏〕予，我也。我所有行止，率乎造物，皆不知所以，悉莫辫其然尔，岂有待哉。

    予，蜩甲也，蛇蜕也，似之而非也。

    〔注〕影似形而非形。

    〔疏〕蜩甲，蝉壳也。蛇蜕，皮也。夫蛴螬变化而为蝉，蛇从皮内而蜕出者，皆不自觉知也。而蛴螬灭於前，蝉自生於后，非因跻螬而有蝉，蝉亦不待蛴螬而生也。蛇皮之义，亦复如之。是知一切万有，无相因待，悉皆独化，佥曰自然。故影云：我之因待，同蛇蜕蜩甲，似形有而实非待形者也。

    火与日，吾屯也；阴与夜，吾代也。

    〔疏〕屯，聚也。代，谢也。有火有日，影即屯聚，逢夜逢阴，影便代谢。若其同形有影，故当不待火日。阴夜有形而无影，将知影必不待形，而独化之理彰也。

    彼吾所以有待邪？

    〔疏〕吾所以有待者，火日也。心其不形，火日亦不能生影也，故影亦不待於火日也。

    而死乎以无#18有待者乎。

    〔注〕推而极之，则今之所谓有待者率至於无待，而独化之理彰矣。

    〔疏〕况乎有待者形也，必无火日，形亦不能生影，不待形也。夫形之生也，不用火日，影之生也，岂待形乎。故以火日况之，则知影不待形明矣。形影尚不相待，而况他物乎。是知一切万法#19悉皆独化也。

    彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳。强阳者又何以有问乎。

    〔注〕直自强阳运动，相随往来耳，无意，不可问也。

    〔疏〕彼者，形也。强阳，运动之貌也。夫往来运动，形影共时，既无因待，咸资独化。独化之理，妙绝名言，名言问答，其具之矣。

    阳子居南之沛，老聃西游於秦，邀於郊，至於梁而遇老子。

    〔疏〕姓杨，名朱，字子居。之，往也。沛，彭城，今徐州是也。邀，遇也。梁国，今汴州也。杨朱南遭，老子西道，邂逅逢於粱宋之地，适於郊野而与之言。

    老子中道仰天而叹曰：始以汝为可教，今不可也。

    〔疏〕昔逢杨子，谓有道心；今见矜夸，知其难教。嫌其异俗，是以伤嗟也。

    阳子居不答。

    〔疏〕自觉己非，默然悚愧。

    至舍，进盥漱巾栉，脱屦户外，膝行而前

    〔疏〕盥，洒也。栉，梳也。届逆旅之合，至止息之所；於是进水漱洒，执持巾栉，肘行膝步，尽礼虔恭，股动请益，庶蒙针艾也。

    曰：向者弟子欲请夫子，夫子行不间，是以不敢。今间矣，请问其过。

    〔疏〕向被抵诃，欲请其过，正逢行李，未有闲庸。今至主人，清闲无事，庶闻责旨，以助将来也。

    老子曰：而睢睢盱盱，而谁与居？

    〔注〕睢睢盱盱，跋扈之貌。人将畏难而疏远。

    〔疏〕睢盱，躁急威权之貌也。而，汝也。跋扈威势，矜庄耀物，物皆哀悼，谁将汝居处乎？

    大白若辱，盛德若不足。

    〔疏〕夫人廉洁贞清者，犹如污辱也；盛德圆满者，犹如不足也。此是老子引《道德经》以戒子居也。

    阳子居蹴然变容曰：敬闻命矣。

    〔疏〕蹙然，惭悚也。既承教旨，惊惧更深，稽首虔恭，敬奉尊命也。

    其往也，舍者迎将，其家公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避宠。

    〔注〕尊形自异，故惮而避之也。

    〔疏〕将，送也。家公，主人公也。炀，然火也。阳朱往沛，正事威容，舍息逆旅，主人迎送，夫执毡席，妻捉梳巾，先坐之人避席而走，然火之者不敢当灶，威势动物，一至於斯矣。

    其反也，舍者与之争席矣。

    〔注〕去其夸矜故也。

    〔疏〕从沛返归，已蒙教戒，除其容饰，遣其矜夸，混#20迹同#21尘，和光顺俗，於是舍息之人与争席而坐矣。

    南华真经注疏卷之二十九竟

    #1世德堂本『借』下无『者』字。

    #2高山寺本『年耆』二字作『来』。

    #3郭庆藩引文改『置』作『是』。

    #4高山寺本『无』上有『言』字。

    #5原作『大』，据成疏改作『夫』。

    #6郭庆藩引文依上句『有』上补『而』字。

    #7郭庆藩引文改『以』作『此』。

    #8郭庆藩引文改『是』作『义』 。

    #9赵练议本『也』作『化』。

    #10世德堂本无『而』字。

    #11赵练议本『观』作『鹳』。《阙误》同，张君房云：『鹳雀』作『观乌雀』。

    #12《阙误》引张君房本『其』下有『私』字。

    #13郭庆藩引文改『也』作『而』。

    #14郭庆藩引文改『其』作『有』。

    #15四库本『影』作『景』，下同。

    #16『摄』字依成疏及《阙误》引张君房本补。

    #17浙江书局本『叟』作『搜』。

    #18『无』字依郭注及《阙误》引张君房本补。

    #19原作『去』，疑讹，今依郭庆藩引文改正。

    #20原作『昆』，疑讹，今依文意及郭庆藩引文改正。

    #21原作『司』，今依文意及郭庆藩引文改正。