第46章 卡尔马特和巴颓尼教派的兴起及其邪教教义（愿安拉诅咒它们）

，穆罕默德·伊本·哈萨马立刻带军出来，并封锁道路，以致消息不能传到阿布·比拉尔那里。接着，他们进入山区，三天的爬山和下山，走过了艰难的道路，他们抵达了叛军地点，叛军感到十分意外。在叛军还未察觉时 [63] ，他们已经包围了叛军。并用剑对付他们，把他们全部杀死。阿布·比拉尔、哈姆丹、阿布·扎卡和另外10个首领被监禁。在70天内，他们返回布哈拉。阿布·比拉尔被监禁在库罕底兹，以后死于该地。其余10人被送往布哈拉、撒马尔罕、费尔干纳、花拉子模、莫夫、尼沙普尔和其他城市，并在那些地方被吊死。于是，这些障碍从古尔和加察被彻底地根除。同年，正义者埃米尔伊斯迈尔去世，他的兄弟纳斯尔·伊本·阿赫默德登上了王位————他的故事，以及他怎样变成一位巴颓尼教徒上文已经提到。 [64]

    巴颓尼教在呼罗珊和河中地区的第二次出现

    22. 努赫监禁父亲以后，毒死了他，使得军队官员们彻底地摆脱了他的父亲，努赫作为国王统治了许多年。当他去世时，他的儿子曼苏尔继承王位，并追随其父的脚步。他统治了15年之后，传教士们又开始秘密地在呼罗珊和布哈拉传教，再次引导人们步入歧途。皈依此教的大多数是父辈，或者祖辈因信该教而丧失了生命的人。在曼苏尔时代，他被称为正确的埃米尔，他的宰相名叫阿布·阿里·巴尔米（Abū ‘Ali Bal‘ami），他在呼罗珊的军队司令是阿尔普特勤，他是赛布克特勤的主人，曼苏尔·伊本·贝克拉（Mansūr b.Bayqatā）是他的大管家；阿布·雅赫雅·伊本·阿斯·阿什是费尔干纳总督；萨尔汗·侯赛因（Husain，Sarhang）是伊斯比贾伯总督；伊斯迈尔是赭时（Chāch）的总督；阿布·曼苏尔·阿德·阿拉扎克（Abū Mansūr‘Abd ar-Ruzzāq）是徒思的总督；伍什姆吉尔（Vushmgīr b.Ziyār）是古尔甘的总督。居住在首都的另外一些埃米尔有巴达赫（Babdah） [65] 、纳斯尔·马立克（Nasr Malik）、哈尚·马立克（Hasan Malik）、阿布·赛义德·马立克（Abu Sa‘id Malik）、海达尔·察罕（Haidar Chaghani）、阿布·阿拔斯·贾拉赫（Abu’l-‘Abbas Jarrah）、巴克吐朱（Baktūzun）、塔克纳克（Takīnak）、哈马特勤（Khamar tigin）等等。总之，曼苏尔·伊本·贝克拉、阿布·赛义德·马立克、阿布·阿拔斯·贾拉赫、哈马特勤、塔克纳克、阿布·阿布杜拉·杰罕（Abū ‘Abd-Allāh Jaihānī）和贾法尔秘密地加入了巴颓尼教。使上述人皈依此教的传教者有两人，一个是阿布·法德尔·赞古兹·巴尔迪吉（Abu’l-Fadl Zangurz Bardiji），另一个是被称为阿蒂克（‘Atīq） 的独眼人。这一团伙的所有成员都是在宫廷、觐见厅和枢密院担任职务的人，在他们手中，掌握着全国事务。他们秘密地把他们的同宗教者安排在权力单位；除非他们的工作非常繁忙，否则，他们不会将事务委托给其他人。他们正式或非正式地互相支持和援助。如果他们中的一个受到挫折，其余的人会起来支持和援助他，减小他的责任。于是，他们的权力和追随者日益增加，在整个呼罗珊和河中地区，无论什么地方都可以找到他们，他们变得喧哗起来手稿中是syy 读作saihī ；该词在任何字典中都没有发现，但是如果它是正确的话，它可能是作者从阿拉伯字saiha （叫喊：a shout）造出来，特别参考《古兰经》50：41——42。，在他们的帮助下，巴颓尼教的宣传公开化，他们的教义传播到国外。远离这些地区的人们开始认为宫廷成员都已经是巴颓尼教徒了。后来，阿布·曼苏尔·阿德·阿拉扎克也加入了巴颓尼教。宫廷中的巴颓尼教徒写信给费尔干纳、忽毡和喀桑（Kasan）的白衣教士们波斯文sapīd -jāmagān ，见第5章，500；以及布朗的《波斯文献史》第1册第318页。，鼓励他们反叛说：“我们的旨意与你们的在起源上是相同的。我们也要反叛，我们的计划是先把国王抓起来。然后，我们将与军队一起去征服阿姆河以[北]的所有省份。以后，我们将攻呼罗珊。”

    23. 以后，巴颓尼教徒联合起来，与曼苏尔·伊本·贝克拉联合行动，他们开始在国王面前诽谤宰相阿布·阿里·巴尔米和埃米尔巴克吐朱。这两个人都是[正统派的]穆斯林，奴隶卫士们都是在巴克吐朱的控制之下。曼苏尔命把他们两人监禁在库罕底兹，并上脚镣。这给国事造成了严重的混乱。当阿尔普特勤看到贵族和宫廷成员中的大多数已经采取卡尔马特教信仰时，当他看到这两个人————他们是真正的穆斯林并忠于国王————在其他人的怂恿下被监禁时，他从尼沙普尔出发前往布哈拉，去向国王报告这些活动，以便采取措施处理他们。徒思的埃米尔阿布·曼苏尔·阿德·阿拉扎克略有几分勇猛，他有很好的军队和装备。他疾驶前来堵住阿尔普特勤的道路，致使他必须经过战斗才有可能靠近都城。阿尔普特勤得知此消息后，改变了路线，走希尔（Shir）和里扎（Riza） [66] 之路，直到他在阿姆河岸驻军于阿穆尔[Amul]。阿布·曼苏尔返回来并发了一封信给曼苏尔·伊本·贝克拉和该集团的其他人，信中说阿尔普特勤已经来夺取他们的位置。在他们商量之后，他们向国王描述阿尔普特勤在反叛他：“在此之前，尽管你多次召他进宫，可是他从未来过。现在，他蔑视你，突然来到阿姆河岸，在你没有召见他的情况下要渡河。”国王派比克·阿尔斯兰·哈米迪和哈尚·马立克带一支军队去阿姆河，他们收走了河对岸的全部船只，使阿尔普特勤无法过河。

    24. 当阿尔普特勤看到他们不让他渡河时，他写了一封信阐述了他来的理由，他写道：“你的贵族、宫廷卫侍和官员中的大多数人已经接受了卡尔马特教，无论是伟大的还是地位低的人都加入到该教之中，他们正在计划谋反；而你听信他们的话，监禁了这两个人，在整个国家中他们是最正统和最忠实的臣民，我赶来想采取措施对付那些人。如果你听卡尔马特派教徒的话，而不听我的，那么，你将自食其果。我，你的奴仆，禀报陛下。现在，我正要去巴尔赫。”他写了一封同样的信给布哈拉的法官和宗教领袖们，他说：“卡尔马特教已经变得强大，他们正在兴起，国王仍不留心。我已经写信给他，给他适当的劝告以致能挽救信仰和王国。”于是，他朝巴尔赫方向去了。这些信都送到了。法官阿布·阿赫默德和布哈拉的宗教首领们认识到这一形势，但在当时对此不敢发表意见，因为卡尔马特派的大多数人是国王选定的朝臣。他们说：“也许国王不会听我们的话去反对他们。他们人人手中都有一个省和一支军队。他们有钱有势，此外，他们将变成我们的敌人。”

    25. 一天下午，首席法官阿布·阿赫默德去朝廷，要与国王进行秘谈；国王召见并与他单独坐下。阿布·阿赫默德说：“宗教神学家总是随时准备给人以忠告和劝导。你的父亲努赫（赞美埃米尔，愿安拉赐福予他）曾经每天会见宗教导师，在没有参考他们的意见之前，他从不采取行动。结果，所有麻烦的事情都由他处理得井井有条。因为你很少与有学问的人在一起，你父亲能够办得井井有条的事你都办得一团糟。”接着，他把阿尔普特勤的信拿给国王看；并且还给他看了由宗教领袖们写的另一封信，以使国王知道他所说的并不是他个人的意见。然后，他亲自提醒国王与国王交谈，以唤醒国王认清这一形势。

    26. 就在此事的第二天，有报告说白衣教士们在费尔干纳起义，杀了他们能找到的所有穆斯林。此后，从呼罗珊也传来了新闻，卡尔马特派在塔里寒及其山脚地区公开宣传七伊玛目教，在犯谋杀罪和其他罪行。于是，曼苏尔（正义者埃米尔）把宰相一职位授予法官阿布·阿赫默德；他谢绝说：“如果我任宰相一职，那么还有谁会给国王提出公正的忠告和劝导呢?此外，有利害关系的人们将会说，法官所做的一切是为了获得宰相一职，而不是为了信仰和王国。”国王很赞赏他的话，说：“然而，关于宰相一职最好的事是干什么呢?”他说：“你有一个宰相，他不仅仅是一个有能力和有价值的人，而且还是一个好的穆斯林，同时他也是宰相之子。”他问道：“在哪儿呢?”回答道：“他被监禁在库罕底兹。”曼苏尔下令释放阿布·阿里·巴尔米和巴克吐朱；当天他们就被宴请，并在极端庄严的仪式中官复原职。第二天，国王、宰相、法官和巴克吐朱开了一个私人会议，他们使国王了解了远近的事态。他们决定首先处理费尔干纳和粟特地区的穆坎那者（被称为白衣教士）及塔里寒的卡尔马特教徒；然后，他们将留心阿布·曼苏尔·阿德·阿拉扎克，此后，再对付贵族和朝臣。

    27. 第二天，学者们拿着各城市宗教首领们发来的信到宰相官邸向宰相阿布·阿里·巴尔米抱怨，要求他秉报国王关于卡尔马特派起义的事。当时阿布·阿里·巴尔米故意延缓采取行动，结果，学者们说：“如果他不是与他们联盟的话，他就不会踌躇不前。”接着，阿布·阿里公开对国王说，国王应该下令由他召开一次会议，出席者一方是卡尔马特派，另一方是学者们，在他们争论此事之后，他们将会遵守他们所同意的、与伊斯兰教法戒律一致的东西。于是，第二天，阿布·阿里·巴尔米在王宫中召集了一次会议，召来宫廷首席法官阿布·阿赫默德·马格哈兹（Abu Ahmad Marghazi）及所有的宗教首领和贵族们；他们派人去带卡尔马特派的领导者们来，他们的发言人中尽可能多的人被认了出来。于是他们辩论，他们的教义被认为是反伊斯兰教法的。独眼阿蒂克被打100鞭后送往花拉子模，他在监禁期间死于该地。阿布·法德尔·赞古兹（Abu’l-Fadl Zangurz）也被打了100鞭后携妻儿一起被流放到阿穆尔，一直到去世。巴克吐朱与巴尔斯和库兹斯坦的代表阿布·卡希姆[他是伴随圣战武士们] [67] 因随军被派往塔里寒。除了被杀的人外，他们还逮捕了400个承认自己是卡尔马特教的贵族，罚款6万第纳尔，给国库带去了10万第拉姆。后来，另一个王室统帅被派到巴尔斯和胡吉斯坦去领导圣战战士，他下令将卡尔马特人带到首都，在都城，他们中的一些人被吊死，另一些人被终身监禁。

    28. 当塔里寒的行动结束后，曼苏尔指派伊沙克·巴尔克希与比克·阿尔斯兰一起去费尔干纳，他还派学者阿布·穆罕默德同行，以便对叛军进行宗教法的教育。于是，在[塔里寒]的胜利之后，这些人带一支军队去费尔干纳，打败了另一些叛军。他们中一些人被杀，另一些人被处罚款，还有一些人承认了自己愚蠢和后悔，当他们被引导信仰伊斯兰教时，他们接受了它并抛弃了其他宗教。于是，军队携带着战利品返回布哈拉。有人问学者阿布·穆罕默德：“这些穆坎纳人实行的是哪一种宗教?”他答道：“他们实行的是这样一种宗教，即他们曾经互相不隐藏他们的隐私部分，他们之间互相性交不以限制，当一个人结婚，他们的首领具有初夜权，然后才是丈夫。他们将饮酒看成是合法的，他们不洗去身上的污秽，他们可以随意地与其母、其姊妹和女儿性交，他们拒绝祈祷、斋戒、救济、朝圣和圣战。”

    29. 当这些事务已经完成时，正义者埃米尔曼苏尔召开了一次有宰相、法官和巴克吐朱参加的私人会议，讨论如何除掉那些接受卡尔马特教的朝臣、贵族和官员；如何打垮阿布·曼苏尔·阿德·阿拉扎克和如何将呼罗珊、伊拉克和河中地区的卡尔马特人全部清除掉。由于他们考虑到徒思的埃米尔阿布·曼苏尔当时在呼罗珊是最强大的，又因为阿尔普特勤已经离开呼罗珊住在加兹纳，因此，他们决定首先肃清首都，即国王驻地的卡尔马特教派，然后，再处理阿布·曼苏尔和其他地区。于是，他们任命纳斯尔·道剌[帝国的帮助者]阿布·哈桑·西穆尔作呼罗珊的总司令，召他带呼罗珊全军到都城来。当他到达都城时，他们可以在他的帮助下逮捕所有已经皈依卡尔马特教的宫廷贵族和官员；没收他们的全部财产，然后把他们全部杀掉。此后，他们派阿布·哈桑·西穆尔带着呼罗珊军队去捉阿布·曼苏尔。然后，他们送信给包括伍什姆吉尔在内的边境统帅们，要伍什姆吉尔从古尔甘带他的军队来，其他人也将带军与他汇合一起包围徒思，捉住阿布·曼苏尔，把所有能够发现的卡尔马特教徒全部杀死。

    30. 阿布·曼苏尔在生病，当他看到军队已经包围徒思，他朝古尔甘方向突围；伍什姆吉尔在路上拦截了他，从早饭时间一直到下午祈祷时，进行了一场激烈的战斗。阿布·曼苏尔由于病弱，加之体力耗尽，他下马将他的头靠在一个侍卫的怀里立刻断了气。接着，他的部队逃走。伍什姆吉尔下令砍下他的头。他们继续追逐逃亡者，抓、杀俘虏一直进行到晚上祈祷时间。他们成功地重新获得了阿布·曼苏尔的全部收藏和贵重品；伍什姆吉尔派人将阿布·曼苏尔的头和财宝，以及180名俘虏送到布哈拉的正义者埃米尔那里。然后，阿布·哈桑从一个方向；伍什姆吉尔与其子卡布斯从另一个方向搜索了这些省和地区，把他们所发现的卡尔马特教徒全部杀死。最后，整个呼罗珊和河中地区没有留下一个巴颓尼派教徒；该教派彻底衰落，没有人再注意到它。

    蒙面人阿里·穆罕默德·阿拉维的崛起以及以一支黑人部队支持的胡吉斯坦和巴士拉的巴颓尼教徒

    31. 在回历255年，蒙面人穆罕默德·伊本·阿拉维在阿赫瓦兹领导了一次起义。几年来，他一直以传教和许诺蒙蔽着库兹斯坦的一些黑奴和巴士拉的人民。他在答应的时间内起义，所有黑人加入了他的行列。首先，他占领阿赫瓦兹，接着是巴士拉和整个呼罗珊。黑人们都杀死了他们的主人，夺取了他们的财富、妻子和房子。他们几次打败了[哈里发]穆塔米德的军队，他在14年4个月零6天的时间里像国王一样地统治着巴士拉和胡吉斯坦。270年（回历）沙发尔月末，他被带到巴格达处死。他的宗教在各个方面都与马兹达克教、巴巴克教、阿布·扎克里雅这个人很可能是比鲁尼所名为Ibn Abi Zakariyya的人，Ancient Nations,196; 布朗《波斯文献史》第1册第359页。、库拉马丁和卡尔马特教一样。

    阿布·赛义德·杰拉比及其子阿布·塔希尔在巴黑朗（Bahrain）和拉沙（Lahsa）的起义

    32. 后来，在穆塔第德统治时期，发生了阿布·赛义德·哈桑·伊本·巴拉赫·杰拉比在巴黑朗和拉沙的起义。他召唤这些地区的人民信七伊玛目教，或如我们所称的巴颓尼教，将他们领入迷途。他逐渐地在那儿加强了他的地位，当他已经确立自己的地位时，他开始实施拦路抢劫和掠夺农村。他还介绍了财产公社。他以这种方法维持了一段时间，后来，一个奴仆杀死了他。此后，人们不再信任巴黑朗和拉沙的奴仆们。阿布·赛义德有一个儿子名叫阿布·塔希尔。他占据了其父的位置，在一段时间内过着有德行的生活。他几乎不知道有关七伊玛目的教义。后来，他派某人到该教徒的传教士中去，要求得到他们称之为[第七法令] （al-Balaghat as-Sabi‘a ）的这本书的最后部分。他们给了他这本书。他研究了它，而且变成了该教派的一个信徒。他似乎把巴黑朗和拉沙的所有年轻人和好武之徒都邀请加入他的行列，他说：“来吧，我给你们一个工作。”朝圣的时间临近时，他聚集了大批人，领着他们向麦加前进，正是在朝圣期间，来自世界各地的朝圣者都在麦加聚集。他命令他的人抽出剑，杀了他们能够发现的所有人，特别伤害了麦加人民和[圣殿]同胞。他们发起突然进攻并开始杀人。看着这些人逃进圣殿躲在放古兰经的箱子后面在古代，书是用箱子保存。。麦加的居民及可以战斗的朝圣者都拿起武器加入战斗。

    33. 在做此事的，阿布·塔希尔派出了一个使者，使者说：“我们是来朝圣的，不是来打仗的，正是你们无缘无故地错杀了我们中的一个人，破坏了我们的奉献感情[伊拉姆，ihrām ]，所以，我们被迫拿起武器。如果有报道传出去说麦加人已经武装起来在杀朝圣者，那么，再也不会有人来朝圣了。那时朝圣之路将被关闭，你们也将得到一个坏名声。你们破坏了我们的朝圣。请允许我们继续前进吧。”麦加人认为，也许他说的是事实；很可能有人与他们发生过矛盾，抽出武器刺伤了他们中的一人。他们同意双方都收起武器，凭借古兰经发了永不翻悔的誓言，即他们将不再战斗，麦加人将回去，将古兰经的箱子放回圣殿，以便使朝圣者能在安全的条件下参观克而伯圣殿和举行仪式。麦加人和武装起来的朝圣者发完誓言后，阿布·塔希尔同他的人也按要求发了誓，然后他们回去造他们的武器。麦加人回去后，将箱子放回原处，朝圣者进入其内拜见和绕行克而伯神庙。

    34. 当阿布·塔希尔看到武装的人们已经散去时，他命令他的人拿起武器冲到圣殿，杀了圣殿里外他们所能发现的人。于是，他们对圣殿发起突然进攻，挥舞着他们的矛和剑，杀了他们所到范围内的每一个人。他们杀了所有的同胞，其余的许多人也失去了生命。由于害怕被剑杀死，他们或投井，或逃到山顶。攻击者把黑石头从原地搬开，爬上圣殿的房顶，撤走金制导水槽说：“由于你们的神去天国时，把他的房屋留在世间无人照管，那么，就让它遭受掠夺和毁坏吧。”接着，他们掀掉顶盖，像掠夺者一样把它撕碎带走，他们以嘲笑的方式说这些话[引自《古兰经》3：91]：“进入里面的人是安全的。”[106：4]：“他把他们从害怕中救出来。”“自从你进入这所房子，为什么你没有逃脱我们的剑呢?”“如果你有真神，他将使你不害怕我们的剑。”他们说的话像是渎神的。他们俘虏了麦加的妇女和儿童，把他们带走。同时被俘的两万男人，除了投井的外，其余的全都被杀，被杀者的尸体放在跳井者的上面，致使井里的人也被闷死。他们带走了10万骆驼和无以计数的金、第拉姆和第纳尔钱币、优良麻织品、驴、沉香木和龙涎香，以及其他一些宝贵的东西。当阿布·塔希尔返回拉沙时，他将战利品的一部分作为礼物送给各地的传教士。这场伊斯兰教的大灾难发生在回历317年穆克塔希尔统治时期。

    35. 阿布·塔希尔送了一些礼物给马格里布的阿布·赛义德，他是一个年轻的犹太人。阿布杜拉·伊本·迈穆恩·卡达赫的一个名叫阿赫默德的儿子与这位犹太青年的母亲结婚，并且将他带大，同时还像他的母亲一样地利用他。他教他人文学科，给他提供华丽装饰物，使他成为他的后裔；他在传教上指导他，给他一些暗示。阿布·赛义德起程去西方时，待在西吉尔马斯城；在那儿，他的事业很繁荣，他把剑放在人们的脖子上，迫使他们信他的宗教。他宣称他是马赫迪，源自阿里家族；他收税很重，使饮酒合法化；他允许人们与其母、姊妹和女儿通奸；他公开下令诅咒倭马亚王朝和阿拔斯王朝，如果我们要把他使无辜者流的血和他所做的坏事全部讲出来，那会很长，这本简略的书将容不下。据历史书的报告，现在埃及王位的占有者“法蒂玛王朝”是他的后代。

    36. 当阿布·塔希尔·赛义德返回拉沙时，他们收集了他们能够发现的所有《古兰经》、律法书、《诗篇》和福音，把它们扔到废纸堆里。他曾经说：“有三种人败坏了人类————牧民、内科医生和赶骆驼者 [68] 。我对赶骆驼者的谴责比其他两种人更重，前两种人只是玩弄欺诈和骗术。”他允许与姊妹、母亲和女儿[通奸]；他将黑石头砸成两半，放在茅坑的两边，当他跨在茅坑上时，他将他的脚分别放在两边的石头上。他要求公众诅咒先知们。但是，他要人们与其母通奸的命令是阿拉伯人不可容忍的，他们中的许多人吃砷和硫磺，宁死也不愿意与其母通奸，而马格里布的人和那些无知的西方人 [69] 都很自然地跟着这样做。他第二次攻击朝圣之路，又发错误的誓言，并杀了许多人。但是，当呼罗珊和伊拉克的穆斯林们计划除了从陆路外，还从海路去旅行时，这些土匪们害怕了，他们把黑石头送回原地。一天，当人们一迈进库法城中心清真寺时，他们惊奇地发现放在那儿的黑石头。他们拾起来用铁将它拼合在一起，把它带到麦加，立在原地。后来，阿布·塔希尔从伊斯法罕把一个琐罗亚斯特教徒扎基拉带到拉沙，立他为王；这个琐罗亚斯特教徒着手杀死了他们的700名领导人，他正要杀阿布·塔希尔和他的兄弟时，阿布·塔希尔知道了此事，用计谋将他杀死。于是，重新获得了优势。但是，如果我们要叙述这条狗在伊斯兰地区进行的全部罪行和暴动，此书将容纳不下。这一麻烦一直延续到阿尔·拉迪时期，正是在拉迪时期，戴拉姆人夺取了权力。

    37. 这里将对此作更多的叙述，以便使世界之主（愿安拉保佑他的统治）能够知道巴颓尼教到底是些什么东西；他们的话和誓言为什么不能相信；他们干了些什么坏事和罪行以反对穆斯林和伊斯兰国家，只要一有机会他们就会这样做；他们是多么坏的人，是伊斯兰和国家的敌人。

    38. 当时，[蒙面人]穆坎那·马格哈兹 [70] 也出现在河中地区。他在他的人民中间完全废除了宗教法。最初，他提出与巴颓尼教徒，如阿布·赛义德·杰拉比、阿布·赛义德·马格里布、蒙面人穆罕默德·阿拉维和他们的传教士一样的要求。穆坎那和上述人中的前两者生活于同一时代，他们互相通信。穆坎那在河中地区做了一次魔术表演，他使像月亮一样的东西在一座山上出现，每天同一时间“月亮”就会升起，该地区的所有居民都能看到它，这一现象持续了很长一段时间。他带领该省的人们走出了伊斯兰教的怀抱和神的法律，当他的位置巩固以后，他宣布他具有神力；然后，接着是一个罪恶的流血故事。从边境地区来的军队支持他，有好几年，穆斯林必须进行反对他的战争。如果我要将全部叙述出来的话，将是该书的两倍。他的故事和我所提到的这些狗中每一个人的故事都非常多，如果把它们用muqannat 字写出来的话，将是很厚的一本书。以上所谈到的穆坎那的许多故事是因为对他的陈述不应该从我们的概述中省略掉。

    39. 无论巴颓尼教徒在什么地方出现，他们都有一个名字，或一个绰号，在各省、市，他们都有不同的称呼；但是，他们在本质上是一样的。在阿勒颇和埃及，他们被称为伊斯迈尔教派；在库姆、喀山、塔巴里斯坦和萨勃兹瓦尔，他们被称为七伊玛目教徒；在巴格达、河中地区和伽色尼，他们被称为卡尔马特教徒；在库法，他们被称为穆巴拉克教徒；在巴士拉，他们被称为拉凡迪和布卡教徒；在雷伊，他们被称为哈拉胡教徒；在古尔甘，他们被称为穿红衣者；在叙利亚，他们被称为穿白衣者；在西方，他们被称为赛义德教徒；在拉沙和巴黑朗，他们被称为杰纳比教徒；在伊斯法罕，他们被称为巴颓尼教徒；而他们自己称呼自己为说教者或其他名字。但是，他们的全部目的只是废除伊斯兰教，误导人类走向毁灭。

    * * *

    [1] 见Stern:Eerly lsma‘li missionaries 关于本章的评论。

    [2] 这可能指Bakkār b.‘Abd-Allāh b.Mus‘ab b.Thāh\\bit b.‘Abd-Allāh b.Zubair,哈仑·拉施德派他到麦地那当总督，达到折磨阿里兹（‘Alids）的目的。根据一些史料，原告是穆罕默德·伊本·伊斯迈尔。

    [3] 在所有手稿中都可以发现穆萨一名有遗漏之错。因此，该书作者在这一部分可能也存在遗漏。见下文第二段，见《世界征服者史》，644页。

    [4] 在欧洲知名的内科医生是Rhazes；见第4章。

    [5] 手稿’kft =āgaft 。

    [6] 帕沙普雅（即现在地名）是雷伊南部的和瓦拉米（Varāmīn）西部的一个地区；这个村子仍存在。

    [7] 手稿中是hδ’b’b b’tuh’lwhmh 。

    [8] 手稿中是dwyst w ht’d 。

    [9] 见第219页第2l行。

    [10] 此处肯定是指阿布·哈蒂姆·阿赫默德·哈姆丹·拉齐，著名的伊斯迈尔派先知。

    [11] 手稿中ky*ty （后来的手稿为kynty） 读作Laithi（字母l与fatha 误写成k ）;关于阿布·哈蒂姆的命名有些混乱，可能该书作者是要读者清楚该名下有两个人的原因。见Husain Hamdani 对他编辑的阿布·哈蒂姆的kitāb az-Zīna 一书的介绍（开罗，1957年，第26页）。除了一般的姓氏外，雷伊的拉齐·阿布·哈蒂姆有两个专门的姓氏（根据Hāflz‘Asqalānī,Lisāna al-Mīzān ,第523号）。Laithi（family），Warsāmī（推测之地：Varsām可能被认为是在帕沙普雅地区的一个村子，但是，至今未被发现）。

    [12] 波斯文bīsha-parvar 。

    [13] 手稿中是sy’r （for sb’r =Sapār <Asfār?）.看布朗的《波斯文献史》第一册第365——366页。实际上是地方埃米尔。

    [14] 见布朗《波斯文献史》第一册第365——366页。

    [15] 阿布·阿布杜拉·穆塔希在法蒂玛国家建立过程中起到了与阿布·穆斯里姆在阿拔斯起义中同样的作用。他被第一任法蒂玛哈里发于289／910年处死。见《世界征服者史》，649页。

    [16] 此名属于一个王朝，而不是一个部落。见Bosworth，Dynasties， 第24页。

    [17] 波斯文：mī sitadand 。

    [18] 手稿中是zkrw （一部后期的手稿写作zkrwk ）。Sahib al-Khal（一个有痣的人）实际上是扎克拉维之子侯赛因的绰号，他是一个卡尔马特教徒。在3/9世纪末在叙利亚活动。

    [19] 手稿中是‘dly ：‘adl （复数是udūl ）是对名声好的人的伊斯兰法定称号，其证据被证明是真实的，参考51页和77页。

    [20] 从以后的手稿中补充了一些内容。

    [21] 作者把萨曼王朝王位的前任者，即伊斯迈尔的兄弟纳斯尔·伊本·阿赫默德与以后继任者伊斯迈尔的孙子纳斯尔·伊本·阿赫默德混淆了。

    [22] 手稿中是* nd’j :见第110页第35行（注9）。

    [23] 手稿中是yrwrzh 。7/13世纪的地理学家雅库比把Shir描述成在赫拉特方向的一个小镇，从萨拉赫斯骑骆驼向赫拉特方向出发，走两天路程可抵达。里扎（Riza）是赫拉特附近的一个地方。此外，在伊朗有许多地方叫这一名字。

    [24] 我们可以假设，来自法尔斯和胡吉斯坦（当时在布威希王朝统治下）的一支圣战队伍正在萨曼王朝边境（吐火罗斯坦的塔里寒或塔里甘）活动，见Le Strange,Lands ,428;萨曼王朝的一位代理人受命跟随他们，并监视他们。

    [25] 指摩西、耶稣和穆罕默德。

    [26] 手稿中是’hl mγrb w ’hl ‘z* y’n :很可能读几个音。在后期手稿的著作中，我选择va ān gharbi yān 。

    [27] 见第4章。